وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

طبيعة الخطيئة

التعريف

الخطيئة هي صفة أي فعل بشري يُؤدي إلى عدم تمجيد الرب تمجيدًا كاملًا، وقد ظهرت أولًا في عصيان آدم وحواء في جنة عدن، وأفسدت جميع البشر باستثناء المسيح، وهي تُؤدي إلى الموت الجسدي والروحي.


الخطيئة هي التقصير في حفظ شريعة الله والتمسك ببره، وبالتالي عدم تمجيد الرب تمجيدًا كاملًا. مع أن للخطيئة مظاهر عديدة، إلا أنها جميعًا متجذرة في عصيان آدم وحواء الأول في الجنة. كل من وُلدوا بعد ذلك، باستثناء يسوع المسيح، وُلدوا في الخطيئة ولا سبيل لهم للنجاة من ذنبها وعقابها إلا بالحرية التي نجدها في المسيح. لم يخلق الله الخطيئة ولا المعاناة التي تُسببها في العالم، لكن الله هو المُهيمن على عالمه، وهو يُهيئ سبيلًا للمصالحة معه، ألا وهو الإيمان بمسيحه يسوع.

يستخدم الكتاب المقدس كلمات عديدة للتعبير عن الخطيئة. تُعدّ العديد من التعبيرات بمثابة عبارات تُصوّر الخطيئة على أنها فشل أو تقصير في بلوغ معيارٍ ما. وبهذا المعنى، تُعرّف الخطيئة بأنها عدم الالتزام بشريعة الله ("الظلم"، ظ، يوحنا ظ£: ظ¤)، ونقص في بر الله (رومية ظ،: ظ،ظ¨)، وغياب التقوى لله (رومية ظ،: ظ،ظ¨؛ يهوذا ظ،ظ¥)، ورفض للمعرفة (أفسس ظ¤: ظ،ظ¨)، والأهم من ذلك كله، "التقصير في بلوغ مجد الله" (رومية ظ£: ظ¢ظ£). وبالتالي، فإن الخطيئة هي صفة أي فعل بشري يُؤدي إلى عدم تمجيد الربّ تمجيدًا كاملًا. وبشكلٍ أكثر تحديدًا، يمكن تعريف الأوصاف الكتابية للخطيئة بأنها عدم تمجيد الله والتمرد عليه (ظ، يوحنا ظ£: ظ¤؛ رومية ظ،: ظ،ظ¨؛ ظ£: ظ¢ظ£؛ أفسس ظ¤: ظ،ظ¨). باعتباره ذنبًا ضد الله وانتهاكًا لشريعته (تكوين 39:9؛ مزمور 51:4؛ رومية 8:7؛ 1 يوحنا 3:4)؛ باعتباره فعلًا متعمدًا وحالة راهنة للوجود البشري (حزقيال 18:4؛ متى 7:17)؛ باعتباره شخصيًا واجتماعيًا (يشوع 7؛ إشعياء 1:2-4؛ 10:1-4؛ إرميا 5:12، 28-29)؛ باعتباره ينطوي على فعل (عمل تم إنجازه)، وإغفال (عمل لم يتم إنجازه)، ونقص (عمل تم بدوافع خاطئة؛ متى 22:37)؛ باعتباره عنصرًا مارقًا في الخلق (تكوين 1:31)؛ باعتباره فشلًا في تصوير الخالق للعالم (إرميا 2:11-12؛ رومية 1:23؛ 3:23؛ 8:20-22؛ 1 كورنثوس 1:18-25)؛ باعتبارها تشمل الشعور بالذنب والنجاسة (مرقس ظ§: ظ¢ظ،-ظ¢ظ£؛ رومية ظ،: ظ،ظ¨؛ انظر ظ£: ظ،ظ©-ظ¢ظ*؛ أفسس ظ¢: ظ£)؛ وباعتبارها تشمل الأفكار (خروج ظ¢ظ*: ظ،ظ§؛ متى ظ¥: ظ¢ظ¢، ظ¢ظ¨)، والأقوال (إشعياء ظ¦: ظ¥؛ يعقوب ظ£: ظ،-ظ،ظ¨)، والأفعال (غلاطية ظ¥: ظ،ظ©-ظ¢ظ،)؛ وباعتبارها خداعًا (إرميا ظ،ظ§: ظ©؛ عبرانيين ظ£: ظ،ظ¢-ظ،ظ£)؛ وباعتبارها ذات بداية في التاريخ ونهاية في المستقبل (ظ، كورنثوس ظ،ظ¥: ظ¥ظ¥-ظ¥ظ§؛ انظر جون دبليو ماهوني، "لاهوت الخطيئة في عصرنا"، في كتاب "الساقطون: لاهوت الخطيئة").

الخلق والخطيئة

للوهلة الأولى، قد يظن المرء أن هذه الحقبة الأولى من القصة الكتابية لا تُسهم كثيرًا في فهمنا للخطيئة. ففي النهاية، لم تُذكر الخطيئة صراحةً، ولكن هذا الصمت له دلالات عميقة! على وجه الخصوص، يُوضّح تعليم سفر التكوين حول خلق الله مبدأين أساسيين يتعلقان بالخطيئة (انظر كريستوفر دبليو مورغان، "الخطيئة في القصة الكتابية"، في كتاب "السقوط: لاهوت الخطيئة").

أولًا، الخطيئة ليست شيئًا خلقه الله أو ابتكره. بل خلق الله كونًا حسنًا وبشرًا صالحين. يُظهر سفر التكوين 1-2 أن الخالق متعالٍ، ذو سيادة، شخصي، حاضر في كل مكان، وصالح. تتجلى صلاح الله في تحويله الفوضى إلى شيء حسن - السماوات والأرض. ويتجلى صلاحه بشكل أوضح في صلاح خلقه، كما يتضح من التكرار المستمر: "ورأى الله أنه حسن" (1: 4، 10، 12، 18، 21، 25)، وهو صلاح يتأكد في اليوم السادس: "هوذا كان حسنًا جدًا" (الآية 31). إنّ عطايا الله السخية من نور وأرض ونباتات وحيوانات هي نِعمٌ مُنحت للإنسان لمنفعته، وكذلك القدرة على معرفة الله والعمل والزواج والإنجاب. وقد بارك الله الإنسان بالسبت، وأسكنه في جنة عدن البهية، ورزقه معيناً، ولم يفرض عليه إلا تحريماً واحداً، لم يُفرض لتقييده بل لتعزيز رفاهيته.

يخلق الله الرحيم عالماً صالحاً لخير مخلوقاته. خُلق الإنسان صالحاً، ونال بركاتٍ لا تُحصى، فهو مخلوق على صورة الله، وله علاقةٌ وثيقةٌ به، ويتمتع بحريةٍ كاملة. ولذلك، فإنّ إلقاء اللوم على الله الرحيم الكريم في الخطيئة أمرٌ مُخالفٌ للكتاب المقدس ولا أساس له. في البدء، خلق الله كوناً صالحاً، وبشراً صالحين، تربطهم علاقاتٌ طيبةٌ بالله، وبأنفسهم، وببعضهم البعض، وبالخليقة نفسها.

ثانياً، الخطيئة ليست أصلية. لم تكن موجودةً دائماً. من وجهة نظرٍ لاهوتية، يُظهر خلق الله للكون من العدم أنه وحده المُستقل، والمطلق، والأزلي. كل شيء آخر مخلوق. علاوة على ذلك، فإنّ الخير المتأصل في الخلق لا يترك مجالاً لازدواجية جوهرية بين الروح والمادة. وخلافاً لبعض التقاليد الفلسفية والدينية، يعلّم الكتاب المقدس أن المادة جزء من خلق الله وهي خير. الخطيئة أخلاقية، وليست مادية أو مرتبطة بالكون نفسه.
من منظور تاريخي، تروي قصة الخلق أنه كان هناك زمن لم تكن فيه الخطيئة موجودة. فالخطيئة ليست أصلية. العالم الآن ليس كما كان، وكما يقول كورنيليوس بلانتينغا بوضوح، "ليس كما ينبغي أن يكون" (انظر: كورنيليوس بلانتينغا، ليس كما ينبغي أن يكون: موجز عن الخطيئة).

السقوط والخطيئة

الله لا يخلق الخطيئة، بل يخلق كونًا صالحًا وبشرًا صالحين. وللأسف، لم يُطع آدم وحواء أمر الله بعدم الأكل من شجرة معرفة الخير والشر، فسقطا. يُشكك المُغوي في صدق الله وسيادته وصلاحه. يُشتت المُغوي الماكر انتباه المرأة عن العلاقة العهدية التي أقامها الله معها. وفي المشهد المحوري، يبلغ السقوط ذروته. تتوالى الأحداث المأساوية بسرعة: رأت حواء، فأخذت، فأكلت، وأعطت (تكوين ظ£: ظ¦)، وبلغت ذروتها بأكله. لكن الثمرة المحرمة لم تُحقق ما وعد به المُغوي، بل جلبت واقعًا مظلمًا جديدًا، كما حذر الرب في عهده الصادق.

هذا الفعل المتمرد الأول يُحقق العدالة الإلهية. عواقب خطيئة الإنسان مُناسبة ومُدمرة. شعر الزوجان بالخزي فورًا، مُدركين عُريهما (ظ£: ظ§). شعرا ببعدهما عن الله، وحاولا عبثًا الاختباء منه (الآيات ظ¨-ظ،ظ*). خافا الله ورد فعله (الآيات ظ©-ظ،ظ*). برز اغترابهما عن بعضهما حين ألقت حواء باللوم على الحية، بينما ألقى آدم باللوم على حواء، بل وعلى الله ضمنًا (الآيات ظ،ظ*-ظ،ظ£). تبع ذلك الألم والحزن. ستُعاني المرأة آلام الولادة؛ وسيكدح الرجل في محاولة زراعة الطعام في أرضٍ مليئة بالآفات والأعشاب الضارة؛ وسرعان ما يكتشف كلاهما تنافرًا في علاقتهما (الآيات ظ،ظ¥-ظ،ظ©). والأسوأ من ذلك، أن الله يطردهما من جنة عدن، بعيدًا عن حضرته الجليلة (الآيات ظ¢ظ¢-ظ¢ظ¤).

كم تمنّيا لو أنهما استمعا لتحذير الله: إن أكلتما من شجرة معرفة الخير والشر، "فإنكما تموتان موتًا" (ظ¢: ظ،ظ§). عند أكلهما من الثمرة المحرمة، لم يموتا فورًا بسكتة قلبية مثلًا، لكنهما ماتا. ماتا روحيًا، وبدأت أجسادهما أيضًا تعاني من التحلل التدريجي الذي يؤدي في النهاية إلى موتهما الجسدي (كما جاء في حكم الله: "إلى التراب تعودون"؛ ظ£: ظ،ظ©).

والأمر الأكثر إيلامًا هو أن هذه العواقب لم تقتصر على آدم وحواء فحسب، بل امتدت إلى ذريتهما أيضًا. كان المشهد كئيبًا، إذ أصبحت الحياة صعبة، بعد أن مُنعت البشرية جمعاء من دخول الجنة.

إذن، في البدء، خلق الله كونًا حسنًا ببشر صالحين تربطهم علاقات طيبة به، وبأنفسهم، وببعضهم البعض، وبالخليقة. لكن الخطيئة تدخل في الصورة وتُفسد كل علاقة إنسانية - مع الله، ومع الذات، ومع الآخرين، ومع الخليقة.

كما تُلقي ملاحظات بولس في رسالة رومية ظ¥: ظ،ظ¢-ظ¢ظ، الضوء على السقوط. لا تتناول رسالة رومية ظ¥: ظ،ظ¢-ظ¢ظ، الخطيئة بالدرجة الأولى، لكنها تحمل دروسًا قيّمة، إذ تُبيّن عمل المسيح في ضوء خطيئة آدم. ففي آدم، دخلت الخطيئة، وانتشر الموت وساد، وصدر الحكم بالإدانة. في المقابل، في المسيح، هناك البر والحياة الجديدة والتبرير.



الخطيئة في جوهرها معصية لله، وتقصير في العيش على صورته. ويجب تعريف الخطيئة، في جوهرها، بأنها معصية لله. تشير روايات السقوط إلى أن الخطيئة هي تمرد على الله، ونقض عهده، وتقصير في العيش على صورته، من خلال الخدمة كملوك وكهنة وفقًا لإرادته ورسالته. وبذلك، فإن الخطيئة هي استبدال مجد الله الذي لا يفنى بشيء أدنى منه، كالأصنام (رومية ظ،: ظ¢ظ£؛ انظر مزمور ظ،ظ*ظ¦: ظ¢ظ*؛ إرميا ظ¢: ظ،ظ،-ظ،ظ¢). الخطيئة هي تقصير في بلوغ مجد الله (رومية ظ£: ظ¢ظ£)، وتجلب العار على اسم الله (ظ¢: ظ¢ظ¤).

دخلت الخطيئة إلى التجربة الإنسانية بخطيئة آدم. ويتضح تاريخيًا من سفر التكوين أن الخطيئة دخيلة، دخلت التجربة الإنسانية بخطيئة آدم. إنّ دخول الخطيئة إلى التاريخ البشري بخطيئة آدم واضحٌ لاهوتيًا أيضًا من رسالة رومية 5: 12: «بإنسان واحد دخلت الخطيئة إلى العالم». ورغم أن أسباب خطيئة آدم لا تزال غير واضحة تمامًا، إلا أن الكتاب المقدس يشير إلى أن خطيئة آدم لم تُؤدِّ إلى عقابه فحسب، بل كان لها أيضًا عواقب وخيمة على البشرية جمعاء. لم يرتكب آدم الخطيئة كأول مثال سيئ فحسب، بل كممثل للبشرية جمعاء. تذكّروا رسالة رومية 5: 12-21 والتباين بين تمثيل آدم لنا وتمثيل المسيح لنا. في آدم، الخطيئة والموت والدينونة. في المسيح، البر والحياة والتبرير. في آدم، العصر القديم، سيادة الخطيئة والموت. في المسيح، ملكوت جديد، يتميز بالنعمة والحياة (انظر 1 كورنثوس 15: 20-57).

الخطيئة عالمية - لا أحد بمنأى عنها. تشير نصوص سفر التكوين (3-11) إلى أن سقوط آدم يُفضي إلى خطيئة عامة البشر، ويؤكد ذلك ما جاء في رسالة رومية (5: 12-21). وبالتحديد، توضح الآية 19: «فكما أن بمعصية الإنسان الواحد صار الكثيرون خطاة، فكذلك بطاعة الإنسان الواحد سيصير الكثيرون أبرارًا». ويتضح هذا أيضًا من خلال إصرار بولس على أنه لا أحد مُستثنى، فالجميع أخطأوا وقصروا (رومية 3: 23)؛ ليس بارٌّ ولا واحد (3: 10-18).

تُنتج الخطيئة ذنبًا وإدانةً عامة للبشر. وتُظهر رسالة رومية (5: 12-21) هذا، لا سيما في الآيتين 16 و18: «لأن الدينونة التي أعقبت خطيئة واحدة جلبت الإدانة» (الآية 16)؛ «لأن خطيئة واحدة جلبت الإدانة على جميع الناس» (الآية 18). يُشير تعليم بولس في أفسس ظ¢: ظ،-ظ£ إلى معنى مماثل: فنحن جميعًا "بالطبيعة أبناء الغضب" (الآية ظ£). البشر جميعًا مذنبون، بهذه الحالة بطبيعتهم (بالولادة، انظر غلاطية ظ¢: ظ،ظ¥)، وبالتالي فهم مُدانين تحت غضب الله.

الخطيئة تُؤدي إلى موت البشرية جمعاء. ويتضح هذا من سفر التكوين، بما في ذلك تحذير الله في ظ¢: ظ،ظ§: "من شجرة معرفة الخير والشر لا تأكل، لأنك يوم تأكل منها موتًا تموت". ويتضح أيضًا من دينونة الله لآدم: "بعرق جبينك تأكل خبزًا حتى تعود إلى الأرض التي أُخذت منها، لأنك تراب وإلى تراب تعود" (ظ£: ظ،ظ©). كما يتضح دخول الموت من جديد من طرد آدم وحواء من جنة عدن، ومن مشاركتهما في شجرة الحياة (الآيات ظ¢ظ¢-ظ¢ظ¤). إن كون خطيئة آدم تؤدي إلى شمولية الموت البشري يتجلى أيضًا في رسالة بولس إلى أهل رومية 5: 12-21. يدخل الموت التاريخ البشري من خلال خطيئة آدم (الآية 12) وينتشر ليشمل الجميع (الآية 12). في الواقع، توضح شمولية الموت أن الخطيئة كانت موجودة في العالم قبل نزول الشريعة (الآيات 13-14). يقول بولس ذلك بوضوح: «مات كثيرون بمعصية إنسان واحد» (الآية 15)؛ «ملكت الخطيئة في الموت» (الآية 21)؛ ولاحقًا: «لأن أجرة الخطيئة موت، أما هبة الله فهي حياة أبدية في المسيح يسوع ربنا» (6: 23).

تجلب الخطيئة فسادًا شاملًا. يرتبط فساد الجميع ارتباطًا مباشرًا بمجال الخطيئة والموت المذكورين آنفًا. في الواقع، تربط رسالة بولس إلى أهل رومية 5: 12-21 بين خطيئة آدم، وطبيعة البشر الخاطئة، والشعور بالذنب الشامل، والموت الشامل، ومجال الموت. إن عالم الخطيئة والموت هو البيئة الكلية التي تنشأ فيها الحياة؛ والفساد البشري الخاص هو جزء من الجوانب الشخصية والفردية لعالم الخطيئة والموت.

تؤدي الخطيئة إلى واقع المعاناة الإنسانية. فكما دخلت الخطيئة عن طريق آدم، دخلت معها آثارها، بما فيها المعاناة. وكما أن الله ليس خالق الخطيئة، فهو ليس خالق المعاناة أيضًا. فالمعاناة ليست جزءًا من خلق الله الصالح، بل هي نتاج الخطيئة.

تُحدث الخطيئة خللًا في العلاقات على جميع المستويات. وكما ذُكر، خلق الله كونًا حسنًا ببشر صالحين تربطهم علاقات طيبة بالله، وبأنفسهم، وببعضهم البعض، وبالخلق. لكن الخطيئة دخلت هذا الكون وأحدثت اضطرابًا وقطيعة في كل علاقة إنسانية، مع الله، ومع الذات، ومع الآخرين، ومع الخلق.


البشارة

في الواقع، "تُلقي القصة الكتابية ضوءًا ساطعًا على الخطيئة. لكن من الواضح أن الخطيئة ليست سوى خلفية، وليست هي الغاية. فهي تظهر في خليقة الله الصالحة كدخيل مؤقت، تُسبب الكثير من الخراب، وتُوقع الكثيرين في براثنها. لكنها لا تُضاهي عمل الله في المسيح. فمن خلال حياته الخالية من الخطيئة، وموته الذي حمل الخطيئة، وقيامته التي هزمت الخطيئة، ومجيئه الثاني الذي سحق الخطيئة، تُوجّه الضربة القاضية للخطيئة وذريتها من المعاناة والموت. لقد كثرت الخطيئة، لكن النعمة فائضة للغاية" (مورغان، "الخطيئة في القصة الكتابية"، في كتاب "الساقطون: لاهوت الخطيئة"، ص 162).

[Mary Naeem]

الروح القُدس بصفته العامل في إماتة الخطية

وفقًا للرسول بولس، يتعارض السلوك “حَسَبَ الْجَسَدِ” مع السلوك “بِالرُّوحِ [القُدس]” (قارن مع رومية ظ¨: ظ¥). إن أحدهما هو طريق الحياة، والأخر هو طريق الموت. على الرغم من أن كلمة “الجسد” تُشير في العهد الجديد ببساطة إلى الجسم المادي (مثل ظ، كورنثوس ظ،ظ¥: ظ£ظ©)، وفي مواضع أخرى (مثل رومية ظ¨) تُشير إلى طبيعتنا الماديَّة الحيوانيَّة باعتبارها الميدان الذي تعمل فيه الخطيَّة لكي تُقاوم الروح القُدس. في هذا السياق، يُعتبر الجسد والروح القُدس طريقين مُختلفين أيضًا للعيْش. إن الأول هو طريق الموت (رومية ظ¨: ظ،ظ¢)، حيث أن الحياة في “الجسد” تُمثِّل التمرُّد على الله، في تجاهلٍ لمشيئته وطُرقه. لذلك، عندما يقول بولس إن ابن الله أُرسِلَ “فِي شِبْهِ جَسَدِ الْخَطِيَّةِ” لا يعني ذلك أن يسوع كان يتظاهر بأن لديه جسد مادي. سيكون ذلك هرطقةً تُدعى “الدوسيتيَّة.” لكن بولس يُسلط الضوء على أن ابن الله الأزلي تجسَّدَ، عاش وسار بيننا بحقٍ بصفته واحدًا مِنَّا، مِثلنا في كل شيء (بما في ذلك امتلاكه لجسد مادي) ومع ذلك كان بلا خطيَّة (عبرانيين ظ¤: ظ،ظ¥). لقد أخضعَ طبيعته البشريَّة دائمًا للآب بواسطة قوة الروح القُدس، لذلك كانت له محبات وأفعال مُنضبطة بشكل سليم.

تتضمن الحياة بالروح القُدس حياتنا الماديَّة، مما يضع جسدنا في مكانه الصحيح في كونه يُقاد بالروح القُدس بدلًا من الاقتياد بواسطة رغباته المُضطربة. “وَأَمَّا أَنْتُمْ فَلَسْتُمْ فِي الْجَسَدِ بَلْ فِي الرُّوحِ، إِنْ كَانَ رُوحُ اللهِ سَاكِنًا فِيكُمْ. وَلكِنْ إِنْ كَانَ أَحَدٌ لَيْسَ لَهُ رُوحُ الْمَسِيحِ، فَذلِكَ لَيْسَ لَهُ” (رومية ظ¨: ظ©). يستخدم العهد ُ الجديد أيضًا صورة التجديد (تيطس ظ£: ظ¥)، والولادة الجديدة بواسطة الروح القُدس (يوحنا ظ£: ظ£-ظ¨؛ ظ، بطرس ظ،: ظ£)، والخليقة الجديدة في المسيح (ظ¢ كورنثوس ظ¥: ظ،ظ§). حيثما سكنَ الروح القُدس هناك يكون المسيح، وهنا يكمُن حضور الله الذي أقام يسوع من الأموات (رومية ظ¨: ظ©-ظ،ظ،). يَسكُن الآن نفس الروح القُدس فينا ويُعطينا حياةً، وهدفًا، وإرشادًا، وقوةً. إن تلك القوة تَتضمَّن القدرة على مُقاومة الإغراء وتنمية ثمر الروح القُدس في حياتنا.

[Mary Naeem]

إماتة الخطية
الحياة في ضوء الصليب

استنادًا إلى ما قاله الرسول بولس، كثيرًا ما تحدَّث التقليد المسيحي بشكل مُتميز عن الإماتة، وذلك من جهة إماتة “الإنسان العتيق.” يجب على المؤمنين أن “[يَخْلَعُوا] مِنْ جِهَةِ التَّصَرُّفِ السَّابِقِ الإِنْسَانَ الْعَتِيقَ الْفَاسِدَ بِحَسَبِ شَهَوَاتِ الْغُرُورِ” (أفسس ظ¤: ظ¢ظ¢). مع ذلك، يَكمُن غرض وإمكانية إماتة “الجسد” في الحياة التي يُوفِّرها الروح القُدس: “وَتَلْبَسُوا الإِنْسَانَ الْجَدِيدَ الْمَخْلُوقَ بِحَسَبِ اللهِ فِي الْبِرِّ وَقَدَاسَةِ الْحَقِّ” (أفسس ظ¤: ظ¢ظ¤). يُمكننا أن نستخدم غلاطية ظ¥: ظ،ظ¤-ظ¢ظ¦ كإطارٍ لفَحص مُمارسات الإماتة والإحياء.

يدعو بولسُ الكنيسةَ إلى “السلوك بِالرُّوحِ [القُدس]،” وستكون النتيجة هي “فَلاَ تُكَمِّلُوا شَهْوَةَ الْجَسَدِ” (غلاطية ظ¥: ظ،ظ¦). مثلما في السابق، لا تُشير مُقارنته بين “الجسد” و”الروح” إلى العالَم المادي وغير المادي، بل إلى ما إذا كنا مُقادين بواسطة دوافعنا التي من العالَم، ونشترك في “أعمال الجسد” مثلما وصفها (ظ،ظ©-ظ¢ظ،)، أم نَنقاد بالروح القُدس ونأتي بالثمر الذي يتناسب معه (ظ¢ظ¢، ظ¢ظ£). “لأَنَّ الْجَسَدَ يَشْتَهِي ضِدَّ الرُّوحِ وَالرُّوحُ ضِدَّ الْجَسَدِ، وَهذَانِ يُقَاوِمُ أَحَدُهُمَا الآخَرَ، حَتَّى تَفْعَلُونَ مَا لاَ تُرِيدُونَ” (غلاطية ظ¥: ظ،ظ§).

يَذكر بولس قائمةً بأعمال الجسد (زِنىً عَهَارَةٌ نَجَاسَةٌ دَعَارَةٌ عِبَادَةُ الأَوْثَانِ سِحْرٌ عَدَاوَةٌ خِصَامٌ غَيْرَةٌ سَخَطٌ تَحَزُّبٌ شِقَاقٌ بِدْعَةٌ حَسَدٌ قَتْلٌ سُكْرٌ بَطَرٌ، وَأَمْثَالُ هذِهِ”؛ غلاطية ظ¥: ظ،ظ©-ظ¢ظ،) لا لكي ندين الآخرين، بل لأجل امتحان أنفسنا. تجمع القائمة بين الخطايا الخارجيَّة والصاخبة (مثل: السُكْر) والخطايا الداخليَّة والصامتة (مثل: الغيرة والشِقاق). تدين ثقافتنا بسهولة الخطايا الأكثر وضوحًا وصخبًا، لكن يجب أن نأخذ الخطايا الأخرى بنفس الجديَّة. ليس السُكْر أسوء من الإضرار بالوحدة بين شعب الله. مهما كانت خطايانا، يَسهُل علينا أن ندين ما نراه في الآخرين. يُظهر اتساعُ وتنوع هذه القائمة امتدادَ الخطيَّة والطرق التي يُمكن أن يؤدي بها تجاهلُ إرشاد الروح القُدس إلى الإضرار بالخيرَ العام والاهتمام بالبر.

إن انجذابنا إلى تلك الأعمال حقيقيٌ، لكن يسوع أكثر حقيقيَّةً. لم يتركنا وحدنا، ولم يتركنا وحدنا مع كُتيب إرشادي: هو بنفسه معنا بروحه القُدوس، مُقويًا ومُطمئنًا إيانا.

من الناحية العمليَّة، ستقع في الأخطاء، بعضها كبير جدًا. لا يعني ذلك أن يسوع قد تخلى عنك. ستجد نفسك ترتكب نفس الخطيَّة الحمقاء آلاف المرات حتى وأنت لا تُحبها. تعلَّمْ أن تكره الخطيَّة لا نفسك. تعلَّمْ أن تُنمي ثمر الروح القُدس الذي يتعارض مُباشرةً مع الفخ الذي تقع فيه بشكل يرتبط بك شخصيًا. إن كتابة قائمة بالطُرق العمليَّة للنمو بعيدًا عن الخطيَّة ونحو الاستماع إلى يسوع بأكثر وضوحًا سيأخذ مساحةً أكبر مما هو متاح لهذا المقال، لكن تذكَّرْ أن يسوع يُريد خيرك حتى أكثر مما تفعل أنت.

[Mary Naeem]

إماتة الخطية بقوة الروح القُدس

في بعض الأحيان في تقاليد مثل ما أتبعه (الفِكر المُصلَح)، كثيرًا ما نبدو واثقين من حقيقة الخطيَّة أكثر مما نحن واثقون من حضور الروح القُدس وقوته. تتعارض تلك النَغمة مع تعاليم بولس: على الرغم من أنه ليس بساذج من جهة صراعنا مع إغراء وقوة الخطيَّة، إلا أنه يُشدد بالأكثر على قوة يسوع الذي غلبَ الخطيَّة بالنيابة عنا والذي يَمدُّنا بحياته. في الواقع، لأننا أمواتٌ عن الخطيَّة وأحياءٌ فيه، لم تعد الخطيَّة سيدًا علينا بل عدونا في أرض معركة الحياة. لا تتلاءم الخطيَّة مع مَن نحن الآن (رومية ظ¦: ظ،-ظ¢ظ£؛ غلاطية ظ¥: ظ،ظ£).

يتحدَّث هذا التقليد أيضًا عن “الإحياء”: أن تُحيي هو أن تُعطي حياةً، أو أن تُنشط. هذا هو بالضبط ما يفعله الروح القُدس في شعب الله. إن الحياة التي نتمتَّع بها الآن هي حياة المسيح التي تَسري فينا. بصفتنا أولئك الذين نالوا الحياة من خلال الروح القُدس، “[دُعِينا] لِلْحُرِّيَّةِ،” الحُرية التي لا تُصبح عُذرًا للخطيَّة، بل حُريةً من الخطيَّة، إلى الحياة، وإلى خدمة بعضنا البعض (غلاطية ظ¥: ظ،ظ£). تُقاوم الخطيَّةُ الحياةَ وكل صلاح الخليقة؛ إن الحياة في المسيح تعني أننا نشترك معه في إماتة الخطيَّة لأنها تُدمِّر السلام الذي قصده الله. إن البر يعني الثقة في المسيح واتِّباعه، والاستماع إلى إرشاد الروح القُدس، وخدمة الآخرين.

لقد كان الروح القُدس على الدوام وسيلة حياتنا ومُقاومًا للموت. عندما يَنسحب روح الله نرى انتهاء الحياة (قارن مع أيوب ظ£ظ£: ظ¤؛ ظ£ظ¤: ظ،ظ¤، ظ،ظ¥؛ مزمر ظ،ظ*ظ¤: ظ¢ظ©). لذلك يُعد ثمر الروح القُدس مانحًا للحياة: ” مَحَبَّةٌ فَرَحٌ سَلاَمٌ، طُولُ أَنَاةٍ لُطْفٌ صَلاَحٌ، إِيمَانٌ وَدَاعَةٌ تَعَفُّفٌ” (غلاطية ظ¥: ظ¢ظ¢، ظ¢ظ£). إن هذه الصفات تُقوينا، وتُوضِّح رؤيتنا، وتُعمِّق ثقتنا بالله، وتُمكِّننا من تمييز الكنز الأبدي من البِدَع العابرة. تُمكِّننا من التواصل مع الآخرين، وتشديدهم، والتشدُّد بهم. تُمكِّننا من الاستماع إلى الله بوضوح أكبر، ومحبته بعُمق أكبر، واتِّباعه بأمانة أكبر. تَعزلنا أعمال الجسد وتقودنا إلى الموت. يربُطنا ثمر الروح القُدس بالله وبالآخرين، ويقودنا إلى الحياة.

لقد انتقل المؤمنون من ملكوت الظُلمة إلى ملكوت ابن الله (كولوسي ظ،: ظ،ظ£). لذلك، يُعتبر الاستمرار في السير في الظُلمة أمرًا جنونيًا ومُدمرًا للذات. لقد طُعِّمنا في حياة ومحبة الله. قد نتجاوب بشكل جيد أو بشكل سيء مع هذا الموقف، لكننا هذه هي حقيقتنا. أعلن بولسُ رسالةَ الإنجيل المُتمثِّلة في أن يسوع أمسكَ بنا بالكامل، وأننا في الواقع أمواتٌ ومُقامون ثانيةً معه، فماذا بعد؟ نحن موجودون الآن في هذا العالم الجميل، والمُتضرر، والمُضطرب، ونحيا حياةً جميلة، ومُتضررة، ومُضطربة، لكننا لسنا بمفردنا. لسنا بمفردنا إطلاقًا، لأن الله نفسه ذهب في الجسد أمامنا على نفس هذا الطريق، مُتحديًا الخطيَّة ومُدمرًا إياها. في حياتنا، يُحينا يسوع ونحن نُميت أنفسنا لنتبعه. من أراد أن يُخلص حياته يجب عليه أن يخسرها لأجله (متى ظ،ظ¦: ظ¢ظ¥؛ مرقس ظ¨: ظ£ظ¥؛ لوقا ظ©: ظ¢ظ¤؛ يوحنا ظ،ظ¢: ظ¢ظ¥). من أجل أن تتحرر أيدينا لكي نُمسك بالكنز الأبدي، يجب أن نُلقي القمامة التي تلمع بشكل زائف. لن يتخلى يسوع عنا. يدور التحدي الذي أمامنا وسط هذا الأمان حول كيفيَّة المُحاربة في المعركة التالية

[Mary Naeem]

الخطيئة هي صفة أي فعل بشري يُؤدي إلى عدم تمجيد الرب
تمجيدًا كاملًا، وقد ظهرت أولًا في عصيان
آدم وحواء في جنة عدن، وأفسدت جميع البشر
باستثناء المسيح، وهي تُؤدي إلى الموت الجسدي والروحي.

[Mary Naeem]

الخطيئة هي التقصير في حفظ شريعة الله والتمسك ببره،
وبالتالي عدم تمجيد الرب تمجيدًا كاملًا.
مع أن للخطيئة مظاهر عديدة، إلا أنها جميعًا متجذرة في عصيان
آدم وحواء الأول في الجنة. كل من وُلدوا بعد ذلك، باستثناء يسوع
المسيح، وُلدوا في الخطيئة ولا سبيل لهم للنجاة من ذنبها وعقابها
إلا بالحرية التي نجدها في المسيح. لم يخلق الله الخطيئة
ولا المعاناة التي تُسببها في العالم، لكن الله هو المُهيمن على عالمه،
وهو يُهيئ سبيلًا للمصالحة معه، ألا وهو الإيمان بمسيحه يسوع.

[Mary Naeem]

يستخدم الكتاب المقدس كلمات عديدة للتعبير عن الخطيئة.
تُعدّ العديد من التعبيرات بمثابة عبارات تُصوّر الخطيئة على أنها فشل أو تقصير في بلوغ معيارٍ ما. وبهذا المعنى، تُعرّف الخطيئة بأنها عدم الالتزام بشريعة الله ("الظلم"، ظ، يوحنا ظ£: ظ¤)، ونقص في بر الله (رومية ظ،: ظ،ظ¨)، وغياب التقوى لله (رومية ظ،: ظ،ظ¨؛ يهوذا ظ،ظ¥)، ورفض للمعرفة (أفسس ظ¤: ظ،ظ¨)، والأهم من ذلك كله، "التقصير في بلوغ مجد الله" (رومية ظ£: ظ¢ظ£). وبالتالي، فإن الخطيئة هي صفة أي فعل بشري يُؤدي إلى عدم تمجيد الربّ تمجيدًا كاملًا. وبشكلٍ أكثر تحديدًا، يمكن تعريف الأوصاف الكتابية للخطيئة بأنها عدم تمجيد الله والتمرد عليه (ظ، يوحنا ظ£: ظ¤؛ رومية ظ،: ظ،ظ¨؛ ظ£: ظ¢ظ£؛ أفسس ظ¤: ظ،ظ¨).
باعتباره ذنبًا ضد الله وانتهاكًا لشريعته (تكوين 39:9؛ مزمور 51:4؛ رومية 8:7؛ 1 يوحنا 3:4)؛ باعتباره فعلًا متعمدًا وحالة راهنة للوجود البشري (حزقيال 18:4؛ متى 7:17)؛ باعتباره شخصيًا واجتماعيًا (يشوع 7؛ إشعياء 1:2-4؛ 10:1-4؛ إرميا 5:12، 28-29)؛ باعتباره ينطوي على فعل (عمل تم إنجازه)، وإغفال (عمل لم يتم إنجازه)، ونقص (عمل تم بدوافع خاطئة؛ متى 22:37)؛ باعتباره عنصرًا مارقًا في الخلق (تكوين 1:31)؛ باعتباره فشلًا في تصوير الخالق للعالم (إرميا 2:11-12؛ رومية 1:23؛ 3:23؛ 8:20-22؛ 1 كورنثوس 1:18-25)؛ باعتبارها تشمل الشعور بالذنب والنجاسة (مرقس ظ§: ظ¢ظ،-ظ¢ظ£؛ رومية ظ،: ظ،ظ¨؛ انظر ظ£: ظ،ظ©-ظ¢ظ*؛ أفسس ظ¢: ظ£)؛ وباعتبارها تشمل الأفكار (خروج ظ¢ظ*: ظ،ظ§؛ متى ظ¥: ظ¢ظ¢، ظ¢ظ¨)، والأقوال (إشعياء ظ¦: ظ¥؛ يعقوب ظ£: ظ،-ظ،ظ¨)، والأفعال (غلاطية ظ¥: ظ،ظ©-ظ¢ظ،)؛ وباعتبارها خداعًا (إرميا ظ،ظ§: ظ©؛ عبرانيين ظ£: ظ،ظ¢-ظ،ظ£)؛ وباعتبارها ذات بداية في التاريخ ونهاية في المستقبل (ظ، كورنثوس ظ،ظ¥: ظ¥ظ¥-ظ¥ظ§؛ انظر جون دبليو ماهوني، "لاهوت الخطيئة في عصرنا"، في كتاب "الساقطون: لاهوت الخطيئة").

[Mary Naeem]

الخطيئة ليست شيئًا خلقه الله أو ابتكره. بل خلق الله كونًا حسنًا وبشرًا صالحين. يُظهر سفر التكوين 1-2 أن الخالق متعالٍ، ذو سيادة، شخصي، حاضر في كل مكان، وصالح. تتجلى صلاح الله في تحويله الفوضى إلى شيء حسن - السماوات والأرض. ويتجلى صلاحه بشكل أوضح في صلاح خلقه، كما يتضح من التكرار المستمر: "ورأى الله أنه حسن" (1: 4، 10، 12، 18، 21، 25)، وهو صلاح يتأكد في اليوم السادس: "هوذا كان حسنًا جدًا" (الآية 31).
إنّ عطايا الله السخية من نور وأرض ونباتات وحيوانات هي نِعمٌ مُنحت للإنسان لمنفعته، وكذلك القدرة على معرفة الله والعمل والزواج والإنجاب. وقد بارك الله الإنسان بالسبت، وأسكنه في جنة عدن البهية، ورزقه معيناً، ولم يفرض عليه إلا تحريماً واحداً، لم يُفرض لتقييده بل لتعزيز رفاهيته.

[Mary Naeem]

الخطيئة ليست أصلية لم تكن موجودةً دائماً. من وجهة نظرٍ لاهوتية، يُظهر خلق الله للكون من العدم أنه وحده المُستقل، والمطلق، والأزلي. كل شيء آخر مخلوق. علاوة على ذلك، فإنّ الخير المتأصل في الخلق لا يترك مجالاً لازدواجية جوهرية بين الروح والمادة. وخلافاً لبعض التقاليد الفلسفية والدينية، يعلّم الكتاب المقدس أن المادة جزء من خلق الله وهي خير. الخطيئة أخلاقية، وليست مادية أو مرتبطة بالكون نفسه.
من منظور تاريخي، تروي قصة الخلق أنه كان هناك زمن لم تكن فيه الخطيئة موجودة. فالخطيئة ليست أصلية. العالم الآن ليس كما كان، وكما يقول كورنيليوس بلانتينغا بوضوح، "ليس كما ينبغي أن يكون" (انظر: كورنيليوس بلانتينغا، ليس كما ينبغي أن يكون: موجز عن الخطيئة).

[Mary Naeem]

الخلق والخطيئة

للوهلة الأولى، قد يظن المرء أن هذه الحقبة الأولى من القصة الكتابية لا تُسهم كثيرًا في فهمنا للخطيئة. ففي النهاية، لم تُذكر الخطيئة صراحةً، ولكن هذا الصمت له دلالات عميقة! على وجه الخصوص، يُوضّح تعليم سفر التكوين حول خلق الله مبدأين أساسيين يتعلقان بالخطيئة (انظر كريستوفر دبليو مورغان، "الخطيئة في القصة الكتابية"، في كتاب "السقوط: لاهوت الخطيئة").

أولًا، الخطيئة ليست شيئًا خلقه الله أو ابتكره. بل خلق الله كونًا حسنًا وبشرًا صالحين. يُظهر سفر التكوين 1-2 أن الخالق متعالٍ، ذو سيادة، شخصي، حاضر في كل مكان، وصالح. تتجلى صلاح الله في تحويله الفوضى إلى شيء حسن - السماوات والأرض. ويتجلى صلاحه بشكل أوضح في صلاح خلقه، كما يتضح من التكرار المستمر: "ورأى الله أنه حسن" (1: 4، 10، 12، 18، 21، 25)، وهو صلاح يتأكد في اليوم السادس: "هوذا كان حسنًا جدًا" (الآية 31). إنّ عطايا الله السخية من نور وأرض ونباتات وحيوانات هي نِعمٌ مُنحت للإنسان لمنفعته، وكذلك القدرة على معرفة الله والعمل والزواج والإنجاب. وقد بارك الله الإنسان بالسبت، وأسكنه في جنة عدن البهية، ورزقه معيناً، ولم يفرض عليه إلا تحريماً واحداً، لم يُفرض لتقييده بل لتعزيز رفاهيته.

يخلق الله الرحيم عالماً صالحاً لخير مخلوقاته. خُلق الإنسان صالحاً، ونال بركاتٍ لا تُحصى، فهو مخلوق على صورة الله، وله علاقةٌ وثيقةٌ به، ويتمتع بحريةٍ كاملة. ولذلك، فإنّ إلقاء اللوم على الله الرحيم الكريم في الخطيئة أمرٌ مُخالفٌ للكتاب المقدس ولا أساس له. في البدء، خلق الله كوناً صالحاً، وبشراً صالحين، تربطهم علاقاتٌ طيبةٌ بالله، وبأنفسهم، وببعضهم البعض، وبالخليقة نفسها.

ثانياً، الخطيئة ليست أصلية. لم تكن موجودةً دائماً. من وجهة نظرٍ لاهوتية، يُظهر خلق الله للكون من العدم أنه وحده المُستقل، والمطلق، والأزلي. كل شيء آخر مخلوق. علاوة على ذلك، فإنّ الخير المتأصل في الخلق لا يترك مجالاً لازدواجية جوهرية بين الروح والمادة. وخلافاً لبعض التقاليد الفلسفية والدينية، يعلّم الكتاب المقدس أن المادة جزء من خلق الله وهي خير. الخطيئة أخلاقية، وليست مادية أو مرتبطة بالكون نفسه.
من منظور تاريخي، تروي قصة الخلق أنه كان هناك زمن لم تكن فيه الخطيئة موجودة. فالخطيئة ليست أصلية. العالم الآن ليس كما كان، وكما يقول كورنيليوس بلانتينغا بوضوح، "ليس كما ينبغي أن يكون" (انظر: كورنيليوس بلانتينغا، ليس كما ينبغي أن يكون: موجز عن الخطيئة).