وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

«فَنَظَرَ ظ±لْمُرَاقِبُونَ لِشَاوُلَ فِي جِبْعَةِ بِنْيَامِينَ، وَإِذَا بِظ±لْجُمْهُورِ قَدْ ذَابَ وَذَهَبُوا مُتَبَدِّدِينَ».

جِبْعَةِ بِنْيَامِينَ قيل إن مخماس لا تُرى من جبعة. ولكن كان شاول ورجاله في طرف جبعة (ع ظ¢) أي في أرضها أو في جهاتها.

مُتَبَدِّدِينَ تفرقوا وذهبوا إلى هنا وهناك بلا ترتيب كالسكارى.

ظ،ظ§، ظ،ظ¨ «ظ،ظ§ فَقَالَ شَاوُلُ لِلشَّعْبِ ظ±لَّذِي مَعَهُ: عُدُّوا ظ±لآنَ وَظ±نْظُرُوا مَنْ ذَهَبَ مِنْ عِنْدِنَا. فَعَدُّوا، وَهُوَذَا يُونَاثَانُ وَحَامِلُ سِلاَحِهِ لَيْسَا مَوْجُودَيْنِ. ظ،ظ¨ فَقَالَ شَاوُلُ لأَخِيَّا: قَدِّمْ تَابُوتَ ظ±للّظ°هِ. (لأَنَّ تَابُوتَ ظ±للّظ°هِ كَانَ فِي ذظ°لِكَ ظ±لْيَوْمِ مَعَ بَنِي إِسْرَائِيلَ)».


قَدِّمْ تَابُوتَ ظ±للّظ°هِ السؤال من الرب من واجبات الملك بموجب الشريعة (عدد ظ¢ظ§: ظ£ظ،). كان التابوت في قرية يعاريم (ص ظ§: ظ،) وكان في نفس المكان في زمان داود والظاهر من القول هنا إن الإسرائيليين أصعدوه من قرية يعاريم إلى محلة الجيش وبعد ذلك ردوه إلى مكانه الأول. وكان السؤال من الرب بواسطة الأفود ولم يكن بواسطة التابوت إلا هنا. لذلك يُظن أن أحد النساخ بدل عن غير قصد تابوت بأفود. والكلمة الأصلية أفود وليس تابوت وهذا يوافق يوسيفوس والترجمة السبعينية.

[Mary Naeem]

«وَفِيمَا كَانَ شَاوُلُ يَتَكَلَّمُ بَعْدُ مَعَ ظ±لْكَاهِنِ، تَزَايَدَ ظ±لضَّجِيجُ ظ±لَّذِي فِي مَحَلَّةِ ظ±لْفِلِسْطِينِيِّينَ وَكَثُرَ. فَقَالَ شَاوُلُ لِلْكَاهِنِ: كُفَّ يَدَكَ».


كُفَّ يَدَكَ كان شاول شجاعاً وغيوراً وفهيماً في أمور الحرب وخلّص إسرائيل من بعض أعدائهم وسأل من الرب وقدّم ذبائح وبنى مذابح ولكنه كان قليل الصبر ولم يخضع للرب كل الخضوع ولم يتكل عليه كل الاتكال فلم يكن مثل داود رجلاً حسب قلب الله أي حسب قصده ومطلوبه.

[Mary Naeem]

«وَصَاحَ شَاوُلُ وَجَمِيعُ ظ±لشَّعْبِ ظ±لَّذِي مَعَهُ وَجَاءُوا إِلَى ظ±لْحَرْبِ، وَإِذَا بِسَيْفِ كُلِّ وَاحِدٍ عَلَى صَاحِبِهِ. ظ±ضْطِرَابٌ عَظِيمٌ جِدّاً».


انظر أيضاً حادثة جدعون والمديانيين (قضاة ظ§: ظ¢ظ¢) وحادثة يهوشافاط والعمونيين (ظ¢أيام ظ¢ظ : ظ¢ظ£) التي نتعلم منها أن الرب يخلّص شعبه بجعله الإيمان والشجاعة في قلوبهم والخوف والضعف في قلوب أعدائهم فينتصر الضعيف على القوي.

جَاءُوا إِلَى ظ±لْحَرْبِ نزلوا إلى الوادي وصعدوا إلى مخماس ولم يقاومهم أحد.

[Mary Naeem]

«ظ¢ظ، وَظ±لْعِبْرَانِيُّونَ ظ±لَّذِينَ كَانُوا مَعَ ظ±لْفِلِسْطِينِيِّينَ مُنْذُ أَمْسِ وَمَا قَبْلَهُ، ظ±لَّذِينَ صَعِدُوا مَعَهُمْ إِلَى ظ±لْمَحَلَّةِ مِنْ حَوَالَيْهِمْ، صَارُوا هُمْ أَيْضاً مَعَ إِسْرَائِيلَ ظ±لَّذِينَ مَعَ شَاوُلَ وَيُونَاثَانَ. ظ¢ظ¢ وَسَمِعَ جَمِيعُ رِجَالِ إِسْرَائِيلَ ظ±لَّذِينَ ظ±خْتَبَأُوا فِي جَبَلِ أَفْرَايِمَ أَنَّ ظ±لْفِلِسْطِينِيِّينَ هَرَبُوا، فَشَدُّوا هُمْ أَيْضاً وَرَاءَهُمْ فِي ظ±لْحَرْبِ».


ظ±لْعِبْرَانِيُّونَ هم إسرائيليون واللفظة تشير إلى نسل إبراهيم الذي جاء من عبر نهر الفرات. سمى الإسرائيليين بهذا الاسم مضايقوهم كالمصريين والفلسطينيين وسمى الإسرائيليون نفوسهم به عند ذكر أعداءهم كما في هذه الآية و(ص ظ¤: ظ¦ وظ،ظ£: ظ£). وكان الفلسطينيون قد سخروا الإسرائيليين في الأماكن حول مخماس واستعبدوهم فاستغنم الإسرائيليون أول فرصة ليخلصوا من رقّ العبودية وتشجع الذين كانوا خائفين فاتحد جميع إسرائيل مع شاول في طرده الفلسطينيين.

[Mary Naeem]

«فَخَلَّصَ ظ±لرَّبُّ إِسْرَائِيلَ فِي ذظ°لِكَ ظ±لْيَوْمِ. وَعَبَرَتِ ظ±لْحَرْبُ إِلَى بَيْتِ آوِنَ».


الخلاص من الرب وليس من شاول ويوناثان (ع ظ¢ظ ).

بَيْتِ آوِنَ ردّ شاول الفلسطينيين إلى جهة الشمال الغربي. وبيت آون هي بين مخماس وبيت إيل. ومن بيت آون نزلوا منحدر بيت حورون إلى إيلون (ع ظ£ظ،) حيث انتصر يشوع على ملوك الأموريين (يشوع ظ،ظ : ظ،ظ ).

[Mary Naeem]

«وَضَنُكَ رِجَالُ إِسْرَائِيلَ فِي ذظ°لِكَ ظ±لْيَوْمِ لأَنَّ شَاوُلَ حَلَّفَ ظ±لشَّعْبَ قَائِلاً: مَلْعُونٌ ظ±لرَّجُلُ ظ±لَّذِي يَأْكُلُ خُبْزاً إِلَى ظ±لْمَسَاءِ حَتَّى أَنْتَقِمَ مِنْ أَعْدَائِي. فَلَمْ يَذُقْ جَمِيعُ ظ±لشَّعْبِ خُبْزاً».


ظنّ شاول أن الشعب إذا توقفوا عن طرد الفلسطينيين وتفرقوا في طلب الطعام لا يجتمعون أيضاً فتفوت فرصتهم الثمينة. ولكن من نتائج أمره.

(ظ،) ضنك الشعب من عدم الأكل فلم يقدروا أن يسعوا
وراء الفلسطينيين كما يجب
(ظ¢) وقوع ابنه يوناثان في التعدي عن غير علم
(ظ£) أكل الشعب على الدم. وأما الشعب فأطاعوا أمر الملك
وفهموا أن المنع عن أكل الخبز هو المنع عن الأكل مطلقاً.

[Mary Naeem]

«وَجَاءَ كُلُّ ظ±لشَّعْبِ إِلَى ظ±لْوَعْرِ وَكَانَ عَسَلٌ عَلَى وَجْهِ ظ±لْحَقْلِ».


كثرة العسل دليل على قلة الأرض المفلوحة والمغروسة والمسكونة (إشعياء ظ§: ظ¢ظ¢).

«ظ¢ظ¦ وَلَمَّا دَخَلَ ظ±لشَّعْبُ ظ±لْوَعْرَ إِذَا بِظ±لْعَسَلِ يَقْطُرُ وَلَمْ يَمُدَّ أَحَدٌ يَدَهُ إِلَى فَمِهِ، لأَنَّ ظ±لشَّعْبَ خَافَ مِنَ ظ±لْقَسَمِ. ظ¢ظ§ وَأَمَّا يُونَاثَانُ فَلَمْ يَسْمَعْ عِنْدَمَا ظ±سْتَحْلَفَ أَبُوهُ ظ±لشَّعْبَ، فَمَدَّ طَرَفَ ظ±لنُّشَّابَةِ ظ±لَّتِي بِيَدِهِ وَغَمَسَهُ فِي قَطْرِ ظ±لْعَسَلِ وَرَدَّ يَدَهُ إِلَى فَمِهِ فَظ±سْتَنَارَتْ عَيْنَاهُ».


مَدَّ طَرَفَ ظ±لنُّشَّابَةِ لأنه مستعجل فلم يتوقف ليأخذ شيئاً بيده. والنشابة السهم أو النبلة.

ظ±سْتَنَارَتْ عَيْنَاهُ كان جاع كثيراً فانتعش من الأكل وتجدّدت قوّته. والاعتناء بالجسد مما يتوقف عليه النجاح في العمل الجسدي أو العقلي أو الروحي. وكل قائد فهيم يعرف أن الاعتناء بطعام الجيش وإعداده من أهم شروط الانتصار ولا تقل أهميته عن إعداد السيوف والرماح.

[Mary Naeem]

«فَقَالَ وَاحِدٌ مِنَ ظ±لشَّعْبِ: قَدْ حَلَّفَ أَبُوكَ ظ±لشَّعْبَ قَائِلاً: مَلْعُونٌ ظ±لرَّجُلُ ظ±لَّذِي يَأْكُلُ خُبْزاً ظ±لْيَوْمَ. فَأَعْيَا ظ±لشَّعْبُ».

فَأَعْيَا ظ±لشَّعْبُ هذا قول المؤرخ كاتب السفر.

ظ¢ظ©، ظ£ظ «ظ¢ظ© فَقَالَ يُونَاثَانُ: قَدْ كَدَّرَ أَبِي ظ±لأَرْضَ. اُنْظُرُوا كَيْفَ ظ±سْتَنَارَتْ عَيْنَايَ لأَنِّي ذُقْتُ قَلِيلاً مِنْ هظ°ذَا ظ±لْعَسَلِ. ظ£ظ فَكَمْ بِظ±لْحَرِيِّ لَوْ أَكَلَ ظ±لْيَوْمَ ظ±لشَّعْبُ مِنْ غَنِيمَةِ أَعْدَائِهِمِ ظ±لَّتِي وَجَدُوا! أَمَا كَانَتِ ظ±لآنَ ضَرْبَةٌ أَعْظَمُ عَلَى ظ±لْفِلِسْطِينِيِّينَ؟»

يشوع ظ§: ظ¢ظ¥ وظ،ملوك ظ،ظ¨: ظ،ظ¨

أفاد يوناثان أكل قليل من العسل واستنارت عيناه بعدما كان ضعف بصرها من الجوع فكم بالحري لو أكل الشعب كلهم أكلاً كافياً من الغنيمة العظيمة كالبقر والغنم التي غنموها من أعدائهم.

قَدْ كَدَّرَ أَبِي ظ±لأَرْضَ قيل في عخان أنه «كدّر إسرائيل» (يشوع ظ§: ظ¢ظ¥) وكذلك آخاب (ظ،ملوك ظ،ظ¨: ظ،ظ¨) لم يُجز يوناثان رأي أبيه. والاختلاف بين الأب والابن من نتائج حماقة شاول.

[Mary Naeem]

«فَضَرَبُوا فِي ذظ°لِكَ ظ±لْيَوْمِ ظ±لْفِلِسْطِينِيِّينَ مِنْ مِخْمَاسَ إِلَى أَيَّلُونَ. وَأَعْيَا ظ±لشَّعْبُ جِدّاً».


كانت إيلون في آخر منحدر بيت حورون في أرض دان وقريبة من أرض الفلسطينيين.

ظ£ظ¢ «وَثَارَ ظ±لشَّعْبُ عَلَى ظ±لْغَنِيمَةِ، فَأَخَذُوا غَنَماً وَبَقَراً وَعُجُولاً، وَذَبَحُوا عَلَى ظ±لأَرْضِ وَأَكَلَ ظ±لشَّعْبُ عَلَى ظ±لدَّمِ».

كان أكل الدم ممنوعاً بموجب الشريعة (انظر الشواهد).

ظ£ظ£، ظ£ظ¤ «ظ£ظ£ فَأَخْبَرُوا شَاوُلَ: هُوَذَا ظ±لشَّعْبُ يُخْطِئُ إِلَى ظ±لرَّبِّ بِأَكْلِهِ عَلَى ظ±لدَّمِ. فَقَالَ: قَدْ غَدَرْتُمْ. دَحْرِجُوا إِلَيَّ ظ±لآنَ حَجَراً كَبِيراً. ظ£ظ¤ وَقَالَ شَاوُلُ: تَفَرَّقُوا بَيْنَ ظ±لشَّعْبِ وَقُولُوا لَهُمْ أَنْ يُقَدِّمُوا إِلَيَّ كُلُّ وَاحِدٍ ثَوْرَهُ وَكُلُّ وَاحِدٍ شَاتَهُ، وَظ±ذْبَحُوا هظ°هُنَا وَكُلُوا وَلاَ تُخْطِئُوا إِلَى ظ±لرَّبِّ بِأَكْلِكُمْ مَعَ ظ±لدَّمِ. فَقَدَّمَ جَمِيعُ ظ±لشَّعْبِ كُلُّ وَاحِدٍ ثَوْرَهُ بِيَدِهِ فِي تِلْكَ ظ±للَّيْلَةِ وَذَبَحُوا هُنَاكَ».

قَدْ غَدَرْتُمْ نكثوا العهد الذي بينهم وبين الرب والغدر نقض العهد والخيانة.

حَجَراً كَبِيراً والغاية منه أن المذبوح يرتفع عن الأرض فيخرج الدم كله قبلما يأكلوا منه. وأطاع الشعب أمر ملكهم كما أطاعوه حينما نهاهم عن الأكل.

[Mary Naeem]

«وَبَنَى شَاوُلُ مَذْبَحاً لِلرَّبِّ. ظ±لَّذِي شَرَعَ بِبُنْيَانِهِ مَذْبَحاً لِلرَّبِّ».

كان المذبح علامة الشكر للرب لانتصارهم على الفلسطينيين.

ظ±لَّذِي شَرَعَ بِبُنْيَانِهِ يُظن أنه ابتدأ ولم يكمل لأنه قصد النزول وراء الفلسطينيين ليلاً (ع ظ£ظ¦) والأرجح أن المذبح هذا كان المذبح الأول الذي بناه ثم بنى غيره. وداود بنى مذبحاً علامة شكره لله حينما كفت الضربة عن إسرائيل (ظ¢صموئيل ظ¢ظ¤: ظ¢ظ¥).