وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

«ظ،ظ¥ وَقَامَ صَمُوئِيلُ وَصَعِدَ مِنَ ظ±لْجِلْجَالِ إِلَى جِبْعَةِ بِنْيَامِينَ. وَعَدَّ شَاوُلُ ظ±لشَّعْبَ ظ±لْمَوْجُودَ مَعَهُ نَحْوَ سِتِّ مِئَةِ رَجُلٍ. ظ،ظ¦ وَكَانَ شَاوُلُ وَيُونَاثَانُ ظ±بْنُهُ وَظ±لشَّعْبُ ظ±لْمَوْجُودُ مَعَهُمَا مُقِيمِينَ فِي جَبْعِ بِنْيَامِينَ، وَظ±لْفِلِسْطِينِيُّونَ نَزَلُوا فِي مِخْمَاسَ».


جِبْعَةِ بِنْيَامِينَ وهي مدينة شاول وهنا دليل على أنه لم يكن انفصال نهائي بين صموئيل وشاول.

سِتِّ مِئَةِ رَجُلٍ بقية الألفين وهم جيش صغير جداً بالنسبة إلى جيش الفلسطينيين.

جَبْعِ بِنْيَامِينَ تمييزاً لها عن جبعة بنيامين. وكانت جبع قبالة مخماس بينها وبين مخماس وادٍ عميق. وكان شاول صعد من الجلجال واجتمع بيوناثان في جبع.

[Mary Naeem]

«ظ،ظ§ فَخَرَجَ ظ±لْمُخَرِّبُونَ مِنْ مَحَلَّةِ ظ±لْفِلِسْطِينِيِّينَ فِي ثَلاَثِ فِرَقٍ. ظ±لْفِرْقَةُ ظ±لْوَاحِدَةُ تَوَجَّهَتْ فِي طَرِيقِ عَفْرَةَ إِلَى أَرْضِ شُوعَالَ، ظ،ظ¨ وَظ±لْفِرْقَةُ ظ±لأُخْرَى تَوَجَّهَتْ فِي طَرِيقِ بَيْتِ حُورُونَ، وَظ±لْفِرْقَةُ ظ±لأُخْرَى تَوَجَّهَتْ فِي طَرِيقِ ظ±لْتُّخُمِ ظ±لْمُشْرِفِ عَلَى وَادِي صَبُوعِيمَ نَحْوَ ظ±لْبَرِّيَّةِ».


خَرَجَ ظ±لْمُخَرِّبُونَ غايتهم جمع العلف والطعام والغنيمة وإذلال الإسرائيليين ولعلهم قصدوا أيضاً تهييج شاول ويوناثان ليخرجا من موافقتهما المنيعة. ويظهر أن الرب أضلهم في التدبير لأنهم لو نزلوا في أول الأمر إلى الجلجال وضربوا شاول ورجاله القليليين ثم يوناثان والذين معه لانتصروا انتصاراً مبيناً وفتحوا أرض إسرائيل كلها.

عَفْرَةَ في الشمال وقريبة من بيت إيل. وبيت حورون في الغرب على طريق ساحل البحر. ووادي صبوعيم في الشرق على طريق أريحا. وأرض شوعل مجهولة وغير مذكورة إلا هنا والقرينة تدل على أنها في شمالي أرض بنيامين.

[Mary Naeem]

«ظ،ظ© وَلَمْ يُوجَدْ صَانِعٌ فِي كُلِّ أَرْضِ إِسْرَائِيلَ، لأَنَّ ظ±لْفِلِسْطِينِيِّينَ قَالُوا: لِئَلاَّ يَعْمَلَ ظ±لْعِبْرَانِيُّونَ سَيْفاً أَوْ رُمْحاً. ظ¢ظ بَلْ كَانَ يَنْزِلُ كُلُّ إِسْرَائِيلَ إِلَى ظ±لْفِلِسْطِينِيِّينَ لِيُحَدِّدَ كُلُّ وَاحِدٍ سِكَّتَهُ وَمِنْجَلَهُ وَفَأْسَهُ وَمِعْوَلَهُ ظ¢ظ، عِنْدَمَا كَلَّتْ حُدُودُ ظ±لسِّكَكِ وَظ±لْمَنَاجِلِ وَظ±لْمُثَلَّثَاتِ ظ±لأَسْنَانِ وَظ±لْفُؤُوسِ وَلِتَرْوِيسِ ظ±لْمَنَاسِيسِ. ظ¢ظ¢ وَكَانَ فِي يَوْمِ ظ±لْحَرْبِ أَنَّهُ لَمْ يُوجَدْ سَيْفٌ وَلاَ رُمْحٌ بِيَدِ جَمِيعِ ظ±لشَّعْبِ ظ±لَّذِي مَعَ شَاوُلَ وَمَعَ يُونَاثَانَ. عَلَى أَنَّهُ وُجِدَ مَعَ شَاوُلَ وَيُونَاثَانَ ظ±بْنِهِ».


لَمْ يُوجَدْ صَانِعٌ الخ دليل على ذل الإسرائيليين وتسلط الفلسطينيين من زمان طويل وكان أشد الذل في أرض بنيامين.

ظ¢ظ£ «وَخَرَجَ حَفَظَةُ ظ±لْفِلِسْطِينِيِّينَ إِلَى مَعْبَرِ مِخْمَاسَ».



مَعْبَرِ مِخْمَاسَ (انظر ص ظ،ظ¤: ظ¤ وظ¥) قُبالة مخماس سن صخرة اسمها بوصيص وهي مشرفة على الوادي العميق بين مخماس وجبع. وفي الوادي طريق أو معبر تسمى معبر مخماس. وحفظة الفلسطينيين خرجوا من محلتهم في مخماس إلى معبر مخماس أي إلى الصخرة بوصيص المشرفة على الوادي والمتسلطة عليه.
فوائد

إن الخوف ينتج من ضعف الإيمان والجهل. لم يؤمن الإسرائيليون أن الله يقدر أن يخلّص الذين يلتجئون إليه مهما كانوا ضعفاء ومهما كان المقاومون أقوياء. ولم يعرف الإسرائيليون أن الفلسطينيين أتوا إلى مخماس ليَهلِكوا وليس ليُهلِكوا (ع ظ¥ - ظ§).

الانتظار أصعب من العمل وهو واجب أحياناً دون العمل (ع ظ¨ - ظ،ظ¤).

إن الله لا يرضى العبادة الخارجية والتقدمات والفرائض وحفظ الأعياد ما دام القلب بعيداً عنه. والاستماع أفضل من الذبيحة (ع ظ،ظ¢).

لا يرضى الله أن يسكن في قلب له فيه شريك. وخطيئة شاول العظمى أنه لم يعمل مشيئة الرب دائماً في كل شيء (ع ظ،ظ¤).

الضرورة لا تبرّر. ولا يمكن أن تكون الخطيئة ضرورية. فعلينا أن نقول إننا نقدر أن نموت جوعاً أو نسقط قتلى في الحرب ولكننا لا نقدر أن نخالف وصايا الله (ع ظ،ظ¢).

إن الله يمنح ملكوتاً أبدياً لكل الذين يقبلونه ملكاً عليهم (ع ظ،ظ£).

إن الخطيئة تُذل الإنسان ولا شيء يذلّ سواها.

[Mary Naeem]

انتصار يوناثان في مخماس وارتعاد الفلسطينيين. هجوم شاول عليهم وانكسارهم عند بيت آون. استحلاف شاول الشعب وضنكهم وأكلهم على الدم. مذبح شاول. فداء الشعب ليوناثان بعد وقوع القرعة عليه. تعظُّم شاول وذكر أهله.

ظ، «وَفِي ذَاتِ يَوْمٍ قَالَ يُونَاثَانُ بْنُ شَاوُلَ لِلْغُلاَمِ حَامِلِ سِلاَحِهِ: تَعَالَ نَعْبُرْ إِلَى حَفَظَةِ ظ±لْفِلِسْطِينِيِّينَ ظ±لَّذِينَ فِي ذظ°لِكَ ظ±لْعَبْرِ. وَلَمْ يُخْبِرْ أَبَاهُ».

فِي ذَاتِ يَوْمٍ بينما كان شاول ويوناثان والجيش مقيمين في جبع (ص ظ،ظ£: ظ،ظ¦) وجيش الفلسطينيين في مخماس قبالتهم (ص ظ،ظ£: ظ¢ظ£) وكان غزاة الفلسطينيين ينهبون أرض بنيامين (ص ظ،ظ£: ظ،ظ§) ولكن الجيش الواحد لم يقدر أن يقترب إلى الأخر لأن بينهما وادياً عميقاً لا يمكن عبوره إلا بصعوبة.

حَفَظَةِ ظ±لْفِلِسْطِينِيِّينَ (ص ظ،ظ£: ظ¢ظ£).

وَلَمْ يُخْبِرْ أَبَاهُ لأن العمل الذي قصده كان مخطراً جداً لو عرفه أبوه لمنعه عنه.

[Mary Naeem]

«وَكَانَ شَاوُلُ مُقِيماً فِي طَرَفِ جِبْعَةَ تَحْتَ ظ±لرُّمَّانَةِ ظ±لَّتِي فِي مِغْرُونَ، وَظ±لشَّعْبُ ظ±لَّذِي مَعَهُ نَحْوُ سِتِّ مِئَةِ رَجُلٍ».


فِي طَرَفِ جِبْعَةَ خارجاً عن المدينة والظاهر أنه كان في البرية بقرب جبعة وإلى جهة جبع.

تَحْتَ ظ±لرُّمَّانَةِ الخ في فيء الشجرة.و «مغرون» هي غير المذكورة في (إشعياء ظ،ظ : ظ¢ظ¨) التي كانت شمالي مخماس. ولعل مغرون ليس اسم علم. وبعضهم يقولون الرمانة التي في البيدر.

[Mary Naeem]

«وَأَخِيَّا بْنُ أَخِيطُوبَ أَخِي إِيخَابُودَ بْنِ فِينَحَاسَ بْنِ عَالِي كَاهِنُ ظ±لرَّبِّ فِي شِيلُوهَ كَانَ لاَبِساً أَفُوداً. وَلَمْ يَعْلَمِ ظ±لشَّعْبُ أَنَّ يُونَاثَانَ قَدْ ذَهَبَ».


أَخِيَّا المظنون أن أخيا هذا هو أخيمالك بن أخيطوب المذكور في (ص ظ¢ظ¢: ظ©). ومعنى «أخيا» أخو الله واحتراماً لاسم الجلالة جعلوه أخيمالك (أخو الملك) غير أنه من المحتمل أن أخيمالك كان أخاً لأخيا وخلفه بالكهنوت.

كَاهِنُ ظ±لرَّبِّ فِي شِيلُوهَ إذا فهمنا أن أخيا هو الكاهن في شيلوه تكون شيلوه مسكنه فقط لأن خدمة الخيمة في شيلوه توقفت عندما أخذ الفلسطينيون التابوت (ص ظ¤). والأرجح أن لفظة كاهن في الأصل العبراني بدل من عالي الذي كان كاهن الرب في شيلوه المشار إليه هنا.

الأَفُود الرداء (كما تُرجم في خروج ظ¢ظ¨: ظ¦). وعلى الرداء أي الأفود الصدرة وفي الصدرة الأوريم والتميم فكان على قلب الكاهن عند دخوله أمام الرب وكان السؤال من الرب بواسطته (ص ظ¢ظ¨: ظ¦). وذِكر أخيا والأفود هنا هو لإيضاح ما سيأتي في (ع ظ،ظ¨).

[Mary Naeem]

«ظ¤ وَبَيْنَ ظ±لْمَعَابِرِ ظ±لَّتِي ظ±لْتَمَسَ يُونَاثَانُ أَنْ يَعْبُرَهَا إِلَى حَفَظَةِ ظ±لْفِلِسْطِينِيِّينَ سِنُّ صَخْرَةٍ مِنْ هظ°ذِهِ ظ±لْجِهَةِ وَسِنُّ صَخْرَةٍ مِنْ تِلْكَ ظ±لْجِهَةِ، وَظ±سْمُ ظ±لْوَاحِدَةِ «بُوصَيْصُ» وَظ±سْمُ ظ±لأُخْرَى «سَنَهُ». ظ¥ وَظ±لسِّنُّ ظ±لْوَاحِدُ عَمُودٌ إِلَى ظ±لشِّمَالِ مُقَابِلَ مِخْمَاسَ، وَظ±لآخَرُ إِلَى ظ±لْجَنُوبِ مُقَابِلَ جَبْعَ».


ظ±لْمَعَابِرِ الأودية التي فيها طرق العبور من جبع إلى مخماس. قصد يوناثان أن ينزل إلى الوادي ثم يصعد إلى رأس سن صخرة بوصيص وهو مكان حفظة الفلسطينيين (ص ظ،ظ£: ظ¢ظ£).

ظ¦ «فَقَالَ يُونَاثَانُ لِلْغُلاَمِ حَامِلِ سِلاَحِهِ: تَعَالَ نَعْبُرْ إِلَى صَفِّ هظ°ؤُلاَءِ ظ±لْغُلْفِ، لَعَلَّ ظ±للّظ°هَ يَعْمَلُ مَعَنَا، لأَنَّهُ لَيْسَ لِلرَّبِّ مَانِعٌ عَنْ أَنْ يُخَلِّصَ بِظ±لْكَثِيرِ أَوْ بِظ±لْقَلِيلِ».

هظ°ؤُلاَءِ ظ±لْغُلْفِ إشارة إلى أن يوناثان اتكل على كونه من شعب الله الخاص ذوي المواعيد وأما الفلسطينيون فخارجون عن العهود والمواعيد.

بِظ±لْكَثِيرِ أَوْ بِظ±لْقَلِيلِ أظهر يوناثان إيمانه الشديد فهو مستحق أن يُذكر مع جدعون وباراق وشمشون ويفتاح الذين بالإيمان قهروا ممالك صنعوا براً نالوا المواعيد (عبرانيين ظ،ظ،: ظ£ظ¢).

[Mary Naeem]

«فَقَالَ لَهُ حَامِلُ سِلاَحِهِ: ظ±عْمَلْ كُلَّ مَا بِقَلْبِكَ. تَقَدَّمْ. هَئَنَذَا مَعَكَ حَسَبَ قَلْبِكَ».

وكان لحامل سلاحه نفس الإيمان فاستحقّ نفس المدح وإن كان اسمه مجهولاً.

«ظ¨ فَقَالَ يُونَاثَانُ: هُوَذَا نَحْنُ نَعْبُرُ إِلَى ظ±لْقَوْمِ وَنُظْهِرُ أَنْفُسَنَا لَهُمْ. ظ© فَإِنْ قَالُوا لَنَا: دُومُوا حَتَّى نَصِلَ إِلَيْكُمْ. نَقِفُ فِي مَكَانِنَا وَلاَ نَصْعَدُ إِلَيْهِمْ. ظ،ظ وَلظ°كِنْ إِنْ قَالُوا: ظ±صْعَدُوا إِلَيْنَا. نَصْعَدُ، لأَنَّ ظ±لرَّبَّ قَدْ دَفَعَهُمْ لِيَدِنَا، وَهظ°ذِهِ هِيَ ظ±لْعَلاَمَةُ لَنَا. ظ،ظ، فَأَظْهَرَا أَنْفُسَهُمَا لِصَفِّ ظ±لْفِلِسْطِينِيِّينَ. فَقَالَ ظ±لْفِلِسْطِينِيُّونَ: هُوَذَا ظ±لْعِبْرَانِيُّونَ خَارِجُونَ مِنَ ظ±لثُّقُوبِ ظ±لَّتِي ظ±خْتَبَأُوا فِيهَا. ظ،ظ¢ فَأَجَابَ رِجَالُ ظ±لصَّفِّ يُونَاثَانَ وَحَامِلَ سِلاَحِهِ: اِصْعَدَا إِلَيْنَا فَنُعَلِّمَكُمَا شَيْئاً. فَقَالَ يُونَاثَانُ لِحَامِلِ سِلاَحِهِ: ظ±صْعَدْ وَرَائِي لأَنَّ ظ±لرَّبَّ قَدْ دَفَعَهُمْ لِيَدِ إِسْرَائِيلَ».


جعل يوناثان ما سيحدث آية له من الرب وإن كان الأمر المذكور من الأمور الطبيعية كما فعل عبد إبراهيم (تكوين ظ¢ظ¤: ظ،ظ£ وظ،ظ¤). والفلسطينيون أظهروا احتقارهم ليوناثان وحامل سلاحه بقولهم «هوذا العبرانيون خارجون من الثقوب» كأنهم بنات آوى. وقولهم «اصعدا فنعلمكما شيئاً» معناه سنقتلكما. والمزاح من هذا النوع كثير عند الجنود (قضاة ظ¨: ظ،ظ¦) وشائع إلى اليوم بين الخصوم على سبيل الوعيد.

[Mary Naeem]

«فَصَعِدَ يُونَاثَانُ عَلَى يَدَيْهِ وَرِجْلَيْهِ وَحَامِلُ سِلاَحِهِ وَرَاءَهُ. فَسَقَطُوا أَمَامَ يُونَاثَانَ، وَكَانَ حَامِلُ سِلاَحِهِ يُقَتِّلُ وَرَاءَهُ».

عَلَى يَدَيْهِ وَرِجْلَيْهِ لصعوبة الصعود منتصباً. وكان يوناثان قائداً حقيقياً لأنه لم يطلب من خادمه إلا ما كان مستعداً أن يحتمله هو. وكان على حامل سلاحه نفس الصعوبات والخطر ولكنه لم يهتم بها لأن قائده أمامه. وهذا ما يتوجب على حاملي سلاح يسوع.

سَقَطُوا أَمَامَ يُونَاثَانَ بغتهم يوناثان فاعتراهم الخوف ولعلهم ظنوا أن وراءهما جيش من الإسرائيليين. وعندما قصدوا الفرار تضايقوا وأوقعوا بعضهم ببعض لأن الطريق من مكان الحفظة إلى محلة الفلسطينيين كان على ظهر ضيّق وعن اليمين وعن اليسار انحدار عظيم.

[Mary Naeem]

«وَكَانَتِ ظ±لضَّرْبَةُ ظ±لأُولَى ظ±لَّتِي ضَرَبَهَا يُونَاثَانُ وَحَامِلُ سِلاَحِهِ نَحْوَ عِشْرِينَ رَجُلاً فِي نَحْوِ نِصْفِ فَدَّانِ أَرْضٍ».

ظ±لضَّرْبَةُ ظ±لأُولَى يوناثان وحامل سلاحه ضربا نحو عشرين رجلاً ثم أخذ الأعداء يضربون بعضهم بعضاً.

نِصْفِ (تلم) فَدَّانِ أَرْضٍ أي نصف فدان. والمعنى أن المكان كان ضيقاً.

ظ،ظ¥ «وَكَانَ ظ±رْتِعَادٌ فِي ظ±لْمَحَلَّةِ فِي ظ±لْحَقْلِ وَفِي جَمِيعِ ظ±لشَّعْبِ. ظ±لصَّفُّ وَظ±لْمُخَرِّبُونَ ظ±رْتَعَدُوا هُمْ أَيْضاً، وَرَجَفَتِ ظ±لأَرْضُ فَكَانَ ظ±رْتِعَادٌ عَظِيمٌ».


كان الارتعاد في محلة الجيش تمييزاً لها عن محلة الحفظة. وفي الحقل أي البرية التي كان المخربون نهبوها. وفي الشعب غير المسلحين. والصفّ هم الحفظة الذين ضربهم يوناثان.

رَجَفَتِ ظ±لأَرْضُ ربما حدث زلزال فعلاً والأرجح أن الكلام مجاز يشير إلى ارتعاد عظيم.