وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لثَّامِنُ وَظ±لسِّتُّونَ
ظ£ظ¤ أَعْطُوا عِزّاً لِلّظ°هِ. عَلَى إِسْرَائِيلَ جَلاَلُهُ وَقُوَّتُهُ فِي ظ±لْغَمَامِ.
فيا أيها الأمم والشعوب أعطوا العز لله. وهو الإله الذي يظهر جلاله
بنوع خاص على شعبه الذي أظهر له عجائبه ورحمته منذ القديم.
فكان في السحابة أمامهم وسط البحر الأحمر وكان في الغمامة التي
حجبته عن عيونهم وهو يكلم موسى عبده في الجبل
ويعطيه الشريعة الإلهية.

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لثَّامِنُ وَظ±لسِّتُّونَ
ظ£ظ¥ مَخُوفٌ أَنْتَ يَا اَللّظ°هُ مِنْ مَقَادِسِكَ.
إِلظ°هُ إِسْرَائِيلَ هُوَ ظ±لْمُعْطِي قُوَّةً وَشِدَّةً لِلشَّعْبِ. مُبَارَكٌ ظ±للّظ°هُ!
أنت يا الله سبب هيبة عظيمة لذلك يخافك الشعوب كلهم.
لا سيما أولئك الذين يأتون إلى مقادسك ويشاهدون عظمتك وجلالك.
وحينئذ يتحققون أنك تعطي قوة لأنك مصدرها وتشدد الشعب
لمتابعة تقدمهم ومعرفتهم لك. ويختم كما في العدد ظ،ظ© بقوله
مبارك الله. ولكن هذه البركة يقدمها الآن جميع الشعوب فيشتركون
في التسبيح والتمجيد. وهذه البركة هي التي ذكرها كاتب سفر
الرؤيا. وهكذا يختم القسم الثاني من المزمور بما كان من نتائج
انتصاره وغلبته التي تضم العالم وجميع شعوبه على السواء.

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لتَّاسِعُ وَظ±لسِّتُّونَ
لإِمَامِ ظ±لْمُغَنِّينَ. عَلَى اَلسَّوْسَنِّ. لِدَاوُدَ

يرجح أن الداعي لكتابة هذا المزمور هو صرخة الاستنجاد من أعماق الحزن والشقاء بل في سبيل ما تحمله المرنم من اضطهاد لأجل الحق الذي اعتنقه وحاول السير بموجبه. وهو يختلف عن المزمور سابقه اختلافاً تاماً فإن المتكلم هنا هو فرد من الناس وليس مجموعة المؤمنين وهو الأرجح داود في وقت اضطهاد شاول له ذلك الاضطهاد الشديد فيصرخ من أعماق قلبه. وهو في كثير من النقاط يشبه ما ورد في حياة داود عندئذ فهناك ترك الاتباع (مزمور ظ¥ظ©: ظ© وظ£ظ،: ظ،ظ¢ وظ¢ظ§: ظ،ظ*). بل هناك الصوم المضني (مزمور ظ¥ظ©: ظ،ظ، وظ،ظ*ظ©: ظ¢ظ¤) وهناك ذكر الأعداء (راجع مزمور ظ£ظ¥ وظ¥ظ© وظ،ظ*ظ©) ثم يدعو رفاقه الذين جاهدوا واحتملوا الاضطهاد معه (مزمور ظ¥ظ©: ظ£ظ* وظ¢ظ¢: ظ¢ظ§ وظ£ظ،: ظ¢ظ¥). ولكن الشبه الأعظم هو بينه وبين (المزمور ظ¥ظ©).

ولكن فريقاً كبيراً من المفسرين يعزو كتابته لإرميا وليس لداود بالنسبة لوصف الاضطهاد العظيم الذي احتمله هذا النبي من أهل عناثوت (قريته) وبالنسبة لانطباقه على أخلاق إرمياء وعلى نسق الكتابة التي يتميز بها إرمياء. وكذلك فهذا المزمور هو من مزامير الآلام أي التي اقتبس منها السيد المسيح وقت الصلب وهو يشبه المزمور الثاني والعشرين من هذا القبيل.

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لتَّاسِعُ وَظ±لسِّتُّونَ
ظ، خَلِّصْنِي يَا اَللّظ°هُ لأَنَّ ظ±لْمِيَاهَ قَدْ دَخَلَتْ إِلَى نَفْسِي.

يطلب الخلاص من الله والصورة هنا أن المرنم في حالة الغرق
أي أن الويلات حوله تطغى حتى تشبه الطوفان الذي تطغى مياهه
على كل شيء حولها. وقوله «دخلت إلى نفسي».
أي لم تعد هذه الويلات خارجية بل قد أصابت المؤمن
إذ لا يهم إذا طغت ولم تصل إلينا بل كنا نحن في مأمن منها.
وإنما الخطر الآن قد أصبح داخلياً.

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لتَّاسِعُ وَظ±لسِّتُّونَ
ظ¢ غَرِقْتُ فِي حَمْأَةٍ عَمِيقَةٍ وَلَيْسَ مَقَرٌّ.
دَخَلْتُ إِلَى أَعْمَاقِ ظ±لْمِيَاهِ وَظ±لسَّيْلُ غَمَرَنِي

الشيء المؤسف هو أن المرنم أصبح مدعاة الهزء والسخرية.
فقد غرق في حمأة مملوءة بالأوحال
(انظر يونان ظ¢: ظ¦ وإرميا ظ¤: ظ،ظ*)
وهذه الحمأة لا مقر لها أي من كثرة عمقها فهي تبتلع كل من ينزل
فيها ولا يعود يظهر. وقد تبين له أنه قد رسب في العمق لأن كثرة
المياه كانت شديدة وغامرة.

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لتَّاسِعُ وَظ±لسِّتُّونَ
ظ£ تَعِبْتُ مِنْ صُرَاخِي. يَبِسَ حَلْقِي. كَلَّتْ عَيْنَايَ مِنِ ظ±نْتِظَارِ إِلظ°هِي
قد أصبح في حالة اليأس لأنه كلَّ من الصراخ بدون جدوى
وقد نشف حلقه ويبس (انظر إرميا ظ¤ظ¥: ظ£).
وأيضاً فإن عينيه قد كلتا من التطلع إلى هنا وهناك ليرى
هل أرسل الله خلاصه وجعله في مأمن وسلام.

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لتَّاسِعُ وَظ±لسِّتُّونَ
ظ¤ أَكْثَرُ مِنْ شَعْرِ رَأْسِي ظ±لَّذِينَ يُبْغِضُونَنِي بِلاَ سَبَبٍ.
ظ±عْتَزَّ مُسْتَهْلِكِيَّ أَعْدَائِي ظُلْماً. حِينَئِذٍ رَدَدْتُ ظ±لَّذِي لَمْ أَخْطَفْهُ.
ما أشد هؤلاء الأعداء وما أكثر عددهم. هم أكثر من شعر الرأس وبغضهم لي بلا سبب أي أنهم متحاملون ينساقون مع الهوى فلا تعرف صداقتهم يوماً ولا تميز عداوتهم فيمكن تجنبهم في الوقت المناسب (انظر مزمور ظ¤ظ*: ظ،ظ£ وظ£ظ¨: ظ¢ظ* وظ£ظ¥: ظ،ظ© وقابله مع مزمور ظ،ظ*ظ©: ظ£ إن كان من جهة الموضوع أو اللغة).
وهؤلاء الأعداء يطلبون هلاكي أي أنهم أعداء ألداء لا يرضيهم شيء سوى موت خصومهم تماماً. ويظهر قوله «رددت الذي لم أخطفه» أنه مثل دارج عندئد (راجع إرميا ظ،ظ¥: ظ،ظ*) فهؤلاء الأعداء معتادون على الظلم والاعتصاب.

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لتَّاسِعُ وَظ±لسِّتُّونَ
ظ¥ يَا اَللّظ°هُ أَنْتَ عَرَفْتَ حَمَاقَتِي، وَذُنُوبِي عَنْكَ لَمْ تَخْفَ.
يلتفت المرنم هنا إلى نفسه ويرى بكل تواضع حماقته وذنوبه
التي لا يمكن أن تخفى على الله الذي خلقه. ولا شك أن اعتراف
المرنم بحماقته هو أول خطوة في سبيل الفهم وبالعكس فإن الذي
يدعي المعرفة فإنها أول خطوة نحو الحماقة الحقيقية.
كما أن الاعتراف بالذنوب هو أول خطوة في سبيل التخلص منها.
ولا يمكننا أن نصل للكمال بمجرد ادعائنا له بل أن نسعى
بتواضع للوصول إليه بكل حكمة وتؤدة.

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لتَّاسِعُ وَظ±لسِّتُّونَ
ظ¦ لاَ يَخْزَ بِي مُنْتَظِرُوكَ يَا سَيِّدُ رَبَّ ظ±لْجُنُودِ.
لاَ يَخْجَلْ بِي مُلْتَمِسُوكَ يَا إِلظ°هَ إِسْرَائِيلَ.
أي إذا رأى الناس ما يعيبني أنا المتكل عليك فإنهم يخزون
ويندحرون إذ يشعرون أن انتظاري للرب لم يكن في محله.
ويكرر هنا اسم الرب فتارة يسميه رب الجنود وطوراً إله إسرائيل
وذلك زيادة في التقرب والتكريم لاسمه تعالى «لأن من أحب شيئاً
أكثر من ذكره». إن الذي يصلي هنا هو الإنسان الخاطئ
بكل ما فيه من شرور وآثام يرتجي رحمة العلي.

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لتَّاسِعُ وَظ±لسِّتُّونَ
ظ§ لأَنِّي مِنْ أَجْلِكَ ظ±حْتَمَلْتُ ظ±لْعَارَ. غَطَّى ظ±لْخَجَلُ وَجْهِي.
هنا سبب صلاته فقد احتمل العار والمذلة بسبب تمسكه بإلهه
(انظر مزمور ظ¤ظ¦: ظ¢ظ£ وإرميا ظ،ظ¥: ظ،ظ¥).
فقد امتلأ الوجه بالخجل حتى لم يعد يعرف بين الناس
(انظر أيضاً مزمور ظ¤ظ¤: ظ،ظ¦ وقابله مع مزمور ظ¨ظ£: ظ،ظ§)
لقد تغيرت ملامحه من الضعف والهزال حتى أن الذين كانوا
يعرفونه جيداً لم يعرفوه
(مزمور ظ£ظ¨: ظ،ظ¢ ومزمور ظ¨ظ¨: ظ© وأيوب ظ،ظ©: ظ،ظ£ - ظ،ظ¥ وإرميا ظ،ظ¢: ظ¦).