وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

«ظ¦ وَلَمَّا رَأَى رِجَالُ إِسْرَائِيلَ أَنَّهُمْ فِي ضَنْكٍ (لأَنَّ ظ±لشَّعْبَ تَضَايَقَ) ظ±خْتَبَأَ ظ±لشَّعْبُ فِي ظ±لْمَغَايِرِ وَظ±لْغِيَاضِ وَظ±لصُّخُورِ وَظ±لصُّرُوحِ وَظ±لآبَارِ. ظ§ وَبَعْضُ ظ±لْعِبْرَانِيِّينَ عَبَرُوا ظ±لأُرْدُنَّ إِلَى أَرْضِ جَادَ وَجِلْعَادَ. وَكَانَ شَاوُلُ بَعْدُ فِي ظ±لْجِلْجَالِ وَكُلُّ ظ±لشَّعْبِ ظ±رْتَعَدَ وَرَاءَهُ».


خافوا جداً لأنهم لم ينظروا إلى الرب الذي كان خلّصهم مرات كثيرة وهو يقدر أن يخلّص كل من يلتجئ إليه. وكان الإسرائيليون دون الفلسطينيين في العَدد والعِدد (ع ظ،ظ© - ظ¢ظ¢) والألفان الذين كانوا مع شاول صاروا ست مئة فقط (ع ظ،ظ¥).

«ظ¨ فَمَكَثَ سَبْعَةَ أَيَّامٍ حَسَبَ مِيعَادِ صَمُوئِيلَ، وَلَمْ يَأْتِ صَمُوئِيلُ إِلَى ظ±لْجِلْجَالِ، وَظ±لشَّعْبُ تَفَرَّقَ عَنْهُ. ظ© فَقَالَ شَاوُلُ: قَدِّمُوا إِلَيَّ ظ±لْمُحْرَقَةَ وَذَبَائِحَ ظ±لسَّلاَمَةِ. فَأَصْعَدَ ظ±لْمُحْرَقَةَ. ظ،ظ وَكَانَ لَمَّا ظ±نْتَهَى مِنْ إِصْعَادِ ظ±لْمُحْرَقَةِ إِذَا صَمُوئِيلُ مُقْبِلٌ، فَخَرَجَ شَاوُلُ لِلِقَائِهِ لِيُبَارِكَهُ. ظ،ظ، فَقَالَ صَمُوئِيلُ: مَاذَا فَعَلْتَ؟ فَقَالَ شَاوُلُ: لأَنِّي رَأَيْتُ أَنَّ ظ±لشَّعْبَ قَدْ تَفَرَّقَ عَنِّي، وَأَنْتَ لَمْ تَأْتِ فِي أَيَّامِ ظ±لْمِيعَادِ، وَظ±لْفِلِسْطِينِيُّونَ مُتَجَمِّعُونَ فِي مِخْمَاسَ ظ،ظ¢ فَقُلْتُ: ظ±لآنَ يَنْزِلُ ظ±لْفِلِسْطِينِيُّونَ إِلَيَّ إِلَى ظ±لْجِلْجَالِ وَلَمْ أَتَضَرَّعْ إِلَى وَجْهِ ظ±لرَّبِّ، فَتَجَلَّدْتُ وَأَصْعَدْتُ ظ±لْمُحْرَقَةَ».


حَسَبَ مِيعَادِ صَمُوئِيلَ (ص ظ،ظ : ظ¨) والمظنون أن صموئيل حينما مسح شاول أخبره عن قضاء المملكة والاستعداد الواجب لمحاربة الفلسطينيين وتخليص إسرائيل من سلطتهم. ومن هذه الوصايا أن يجمع الشعب إلى الجلجال ثم يستنظر سبعة أيام حتى يحضر صموئيل. وبين مسح شاول والاجتماع في الجلجال حوادث منها الاجتماع في المصفاة ومحاربة ناحاش وتجديد المملكة في الجلجال (ص ظ،ظ وظ،ظ، وظ،ظ¢) فشاول حفظ في قلبه وصية صموئيل وعند قدوم الفلسطينيين جمع الشعب في الجلجال وصار ينتظر حضور صموئيل ولكنه في اليوم السابع لم يقدر أن يستنظر بعد لأن الشعب تفرّق عنه فلم يبق من الألفين إلا ست مئة فأصعد المحرقة.

[Mary Naeem]

«فَقَالَ صَمُوئِيلُ لِشَاوُلَ: قَدِ ظ±نْحَمَقْتَ! لَمْ تَحْفَظْ وَصِيَّةَ ظ±لرَّبِّ إِلظ°هِكَ ظ±لَّتِي أَمَرَكَ بِهَا، لأَنَّهُ ظ±لآنَ كَانَ ظ±لرَّبُّ قَدْ ثَبَّتَ مَمْلَكَتَكَ عَلَى إِسْرَائِيلَ إِلَى ظ±لأَبَدِ».


قَدِ ظ±نْحَمَقْتَ رأى شاول أنه معذور في ما عمله لأن الفلسطينيين كانوا قريبين ومن المحتمل أنهم يهجمون عليه متى أرادوا والإسرائيليون كانوا يتفرقون عنه كل ساعة فاستنظر صموئيل سبعة أيام ورأى أنه إذا استنظر بعد ولو قليلاً تفوت فرصة الخلاص فأصعد المحرقة علامة لإيمانه بالله. ولكن كان عليه أن يفهم أن الله عيّنه ملكاً فعليه الطاعة الكاملة والانتظار إلى النهاية والإيمان بأن الله لا يتركه إذا حفظ وصيته.

إِلَى ظ±لأَبَدِ الوعد لدواد (ظ¢صموئيل ظ§: ظ،ظ¦) هو أن «مملكته تثبت إلى الأبد» فثبتت بالمسيح الذي صار من نسله من جهة الجسد. فما أعظم حماقة شاول برفضه مواعيد كهذه.

[Mary Naeem]

"إِنِّي أَدعو لَهُم، وَلا أَدعو لِلعالَم، بَلْ لِمَن وَهَبتَهُم لي، لأَنَّهُم لَكَ"



تُشيرُ عِبارَةُ "أَدعو لَهُم" في الأَصلِ اليونانيّ: ل¼گدپد‰د„ل؟¶ وَمَعناها: "أَسأَلُ" أَو "أَتشَفَّعُ". وَتُعبِّرُ هظ°ذِهِ اللَّفظَةُ عَن صَلاةِ يَسوعَ الشَّفاعِيَّةِ مِن أَجلِ تَلاميذِهِ الَّذينَ اختارَهُم مِنَ العالَم، وَقَبِلوهُ وَآمَنوا بِهِ. فَالمَسيحُ، قَبلَ دُخولِهِ في الآلامِ، يَستَودِعُ تَلاميذَهُ بَينَ يَدَيِ الآبِ، وَيَرفَعُهُم في صَلاتِهِ الكَهَنوتِيَّةِ كَرَئيسِ الكَهَنَةِ الحَقيقيِّ الَّذي يَشفَعُ مِن أَجلِ شَعبِهِ. هظ°ذِهِ الشَّفاعَةُ تَكشِفُ عُمقَ مَحبَّةِ يَسوعَ وَاهتِمامِهِ بِالَّذينَ سَيُواصِلونَ رِسالَتَهُ في العالَم. وَيُعَلِّقُ يوحنّا الذَّهَبِيُّ الفَم قائِلًا: "المَسيحُ يُصَلّي لِتَلاميذِهِ لا لأَنَّهُم كامِلون، بَلْ لأَنَّهُم قَبِلوا الإِيمانَ وَثَبَتوا في كَلِمَتِهِ" (pg 59: 449-452). فَالشَّفاعَةُ هُنا مُرتَبِطَةٌ بِالاِنفِتاحِ عَلى النِّعمَةِ وَقَبولِ كَلِمَةِ الله.



أَمَّا عِبارَةُ "العالَم" فَتَرِدُ في الأَصلِ اليونانيّ: خ؛دŒدƒخ¼خ؟د‚ وَهِيَ مِن أَكثَرِ الأَلفاظِ عُمقًا وَتَعَدُّدًا لِلمَعاني في إِنجيلِ يوحنا البشير. َقَد تَعني أَحيانًا الكَونَ الَّذي خَلَقَهُ اللهُ (يوحنّا 1: 10)، وَأَحيانًا الجِنسَ البَشَرِيَّ الَّذي أَحبَّهُ اللهُ حتّى جادَ بِابنِهِ الوَحيد (يوحنّا 3: 16)، وَأَحيانًا أُخرى تَعني البُنيَةَ الرُّوحيَّةَ المُعادِيَةَ لله، أَي البَشَرِيَّةَ الَّتي تَرفُضُ النُّورَ وَتُفَضِّلُ الظُّلمَة. وَهظ°ذا هُوَ المَعنى المَقصودُ هُنا: العالَمُ الَّذي يَرفُضُ المَسيحَ وَيُقاوِمُ مَلكوتَ الله.



لِذظ°لِكَ، فَعِبارَةُ "لا أَدعو لِلعالَم" لا تَعني أَنَّ يَسوعَ لا يُحِبُّ العالَم، لأَنَّهُ جاءَ أَصلًا لِخَلاصِهِ، بَلْ تَعني أَنَّهُ لا يَشفَعُ هُنا لِذظ°لِكَ العالَمِ الَّذي أَغلَقَ قَلبَهُ بِالكِبرِياءِ وَرَفَضَ الإِيمانَ. فَيَسوعُ جاءَ "لِيَنتَزِعَ البَشَرَ مِن سُلطانِ سَيِّدِ هظ°ذا العالَم"، كَما قالَ: "اليَومَ يُطرَدُ سَيِّدُ هظ°ذا العالَمِ إِلى الخارِج" (يوحنّا 12: 31)، وَأَعلَنَ انتِصارَهُ قائِلًا: "ثِقوا، إِنِّي قَد غَلَبتُ العالَم" (يوحنّا 16: 33). فَهُوَ لا يُصَلّي لِلعالَمِ المُصِرِّ عَلى رَفضِ الحَقّ، بَلْ لِجَماعَةِ التَّلاميذِ الَّذينَ قَبِلوا الحَقَّ وَثَبَتوا فيه. وَمَعَ ذظ°لِكَ، لا يَعني هظ°ذا أَنَّ يَسوعَ لَم يُصَلِّ مِن أَجلِ العالَم، لأَنَّهُ سَيَقولُ لاحِقًا: "فَلْيَكونوا بِأَجمَعِهِم واحِدًا... لِيُؤمِنَ العالَمُ بِأَنَّكَ أَنتَ أَرسَلتَني" (يوحنّا 17: 21). كَما أَنَّهُ صَلّى أَيضًا مِن أَجلِ قاتِليهِ عَلى الصَّليب: "يا أَبَتِ، اِغفِرْ لَهُم، لأَنَّهُم لا يَعلَمونَ ما يَفعَلون" (لوقا 23: 34). فَصَلاتُهُ مِن أَجلِ التَّلاميذِ هُنا هِيَ صَلاةٌ خاصَّةٌ بِجَماعَةِ الإِيمانِ الَّتي سَتَحمِلُ الرِّسالَةَ بَعدَ رَحيلِهِ.



أَمَّا عِبارَةُ "لِمَن وَهَبتَهُم لي" فَتُشيرُ إِلى التَّلاميذِ الَّذينَ كانُوا لِلآبِ قَبلَ أَنْ يَكونوا لِلمَسيح، كَما قالَ في الآيَةِ السّابِقَة: "كانوا لَكَ فَوَهَبتَهُم لي" (يوحنّا 17: 6). فَهُم عَطيَّةُ الآبِ لِلِابن، وَالإِيمانُ بِالمَسيحِ هُوَ ثَمَرَةُ عَمَلِ الآبِ الَّذي يَجتَذِبُ النُّفوسَ إِلَى الِابن. وَيُؤَكِّدُ أوغسطينوس أَنَّ "الآبَ يَهَبُ لِلِابنِ أُولئِكَ الَّذينَ سَبَقَ فَعَرَفَهُم وَهَيَّأَهُم لِلإِيمان" (pl 35: 1921-1922).



أَمَّا عِبارَةُ "لأَنَّهُم لَكَ" فَتُشيرُ إِلى أَنَّ التَّلاميذَ، بِقَبولِهِم كَلِمَةَ المَسيحِ وَإِيمانِهِم بِهِ، دَخَلوا في ميثاقٍ جَديدٍ مَعَ الآب. فَهُم لِلآبِ بِالتَّبَنّي، لأَنَّهُم صاروا إِخوَةَ المَسيح، وَهُم أَيضًا عَطيَّةُ الآبِ لِلِابن، لأَنَّ ما لِلآبِ هُوَ لِلِابن، وَما لِلِابنِ هُوَ لِلآب. وَهظ°ذا يَكشِفُ وَحدَةَ الآبِ وَالِابنِ في العَمَلِ وَالمَحبَّةِ وَالخَلاص.

[Mary Naeem]

"وَجَميعُ ما هُوَ لي فَهُوَ لَكَ، وَما هُوَ لَكَ فَهُوَ لي، وَقَد مُجِّدتُ فيهِم"
تُشيرُ عِبارَةُ "وَجَميعُ ما هُوَ لي فَهُوَ لَكَ"
إِلى وَحدَةِ المَسيحِ مَعَ الآبِ في كُلِّ ما يَملِكانِه.
فَكُلُّ ما لِلِابنِ هُوَ لِلآب، وَكُلُّ ما لِلآبِ هُوَ لِلِابن.
وَمِن جِهَةٍ ما، يُمكِنُ لِكُلِّ خَليقَةٍ أَنْ تَقولَ لِلآب:
"كُلُّ ما لي فَهُوَ لَكَ"، لأَنَّ اللهَ هُوَ مَصدَرُ كُلِّ شَيء.

[Mary Naeem]

"وَجَميعُ ما هُوَ لي فَهُوَ لَكَ، وَما هُوَ لَكَ فَهُوَ لي، وَقَد مُجِّدتُ فيهِم"

"وَما هُوَ لَكَ فَهُوَ لي" لا يَستَطيعُ أَنْ يَقولَها إِلَّا المَسيحُ وَحدَه، لأَنَّهُ الِابنُ الأَزَلِيُّ المُتَّحِدُ مَعَ الآبِ في الجَوهرِ وَالطَّبيعَةِ الإِلظ°هيَّة. فَهُوَ لا يَملِكُ مِنَ الآبِ كَعَطيَّةٍ خارِجِيَّةٍ، بَلْ يَملِكُ كُلَّ ما لِلآبِ بِحُكمِ وَحدَتِهِ الأَزَلِيَّةِ مَعَه. وَهظ°ذا ما يُؤَكِّدُهُ يَسوعُ نَفسُهُ قائِلًا: "جَميعُ ما هُوَ لِلآبِ فَهُوَ لي، وَلِذظ°لِكَ قُلتُ لَكُم إِنَّهُ يَأخُذُ مِمَّا لي وَيُخبِرُكُم بِهِ" (يوحنّا 16: 15). فَالعَلاقَةُ بَينَ الآبِ وَالِابنِ هِيَ عَلاقَةُ شَرِكَةٍ كامِلَةٍ في الحَياةِ وَالمَجدِ وَالسُّلطانِ وَالمَحبَّة.
وَيُعَلِّقُ أوغسطينوس قائِلًا: "إِنَّ كُلَّ ما يَخصُّ الآبَ يَخصُّ الِابنَ أَيضًا، لأَنَّهُما لَيسا مُنفَصِلَينِ في الجَوهرِ وَالمَجد"

[Mary Naeem]

أوغسطينوس


"إِنَّ كُلَّ ما يَخصُّ الآبَ يَخصُّ الِابنَ أَيضًا،
لأَنَّهُما لَيسا مُنفَصِلَينِ في الجَوهرِ وَالمَجد"

[Mary Naeem]

"وَجَميعُ ما هُوَ لي فَهُوَ لَكَ، وَما هُوَ لَكَ فَهُوَ لي، وَقَد مُجِّدتُ فيهِم"

إِنَّ تَمجيدَ المَسيحِ في التَّلاميذِ هُوَ تَجلِّي قُدرَةِ الآبِ وَالِابنِ وَوَحدَةِ مَحبَّتِهِما. فَالتَّلاميذُ يَدخُلونَ في شَرِكَةِ الحُبِّ القائِمَةِ بَينَ الآبِ وَالِابن، وَيُصبِحونَ مَكانًا يَظهَرُ فيهِ مَجدُ الله. وَبِقَدرِ ما يَهديهِم يَسوعُ إِلى مَعرِفَةِ الحَقِّ المُتَجَلِّي فيه، يَتَحَقَّقُ عَمَلُهُ الخَلاصيُّ وَيُتَمَّجَدُ الآبُ. وَهظ°كَذا تَظهَرُ وَحدَةُ الوَحيِ وَالعَمَلِ بَينَ الآبِ وَالِابن. وَيُلاحَظُ أَنَّ يَسوعَ يَتَكَلَّمُ عَن تَمجيدِهِ في التَّلاميذِ بِصيغَةِ الماضي: "مُجِّدتُ فيهِم"، مَعَ أَنَّ هظ°ذا التَّمجيدَ سَيَتَحَقَّقُ بِصُورَةٍ كامِلَةٍ بَعدَ القِيامةِ وَالعَنصَرَة.
وَيُعَلِّقُ اوغسطينوس قائِلًا: "يَتَحَدَّثُ يَسوعُ عَن تَمجيدِهِ كَأَنَّهُ قَد تَمَّ، مَعَ أَنَّهُ ما زالَ في المُستَقبَل، لِيُظهِرَ أَنَّ ما قَصَدَهُ اللهُ وَدَبَّرَهُ هُوَ أَمرٌ أَكيدٌ لا شَكَّ فيه"(pl 35: 1924-1925).

[Mary Naeem]

أوغسطينوس


"يَتَحَدَّثُ يَسوعُ عَن تَمجيدِهِ كَأَنَّهُ قَد تَمَّ،
مَعَ أَنَّهُ ما زالَ في المُستَقبَل،
لِيُظهِرَ أَنَّ ما قَصَدَهُ اللهُ وَدَبَّرَهُ هُوَ أَمرٌ أَكيدٌ لا شَكَّ فيه"

[Mary Naeem]

"وَجَميعُ ما هُوَ لي فَهُوَ لَكَ، وَما هُوَ لَكَ فَهُوَ لي، وَقَد مُجِّدتُ فيهِم"

فَرَحُ يَسوعَ يَكتَمِلُ حِينَ يَرى تَلاميذَهُ يَشهَدونَ لَهُ بِإِيمانِهِم وَحَياتِهِم،
لأَنَّهُ يَتَمَجَّدُ في كَنيسَتِهِ وَفي المُؤمِنينَ الَّذينَ يَحمِلونَ حُضورَهُ
إِلى العالَم. ومن هنا تُعَدُّ هظ°ذِهِ الآيَةُ مِن أَوضَحِ النُّصوصِ
الَّتي تُعلِنُ لاهوتَ المَسيحِ وَوَحدَتَهُ الجَوهَرِيَّةَ مَعَ الآب.

[Mary Naeem]

"لَستُ بَعدَ اليَومِ في العالَم، وَأَمَّا هُم فَلا يَزالونَ في العالَم،
وَأَنا ذاهِبٌ إِلَيكَ. يا أَبَتِ القُدُّوس، اِحفَظهُم بِاسمِكَ الَّذي وَهَبتَهُ لي،
لِيَكونوا واحِدًا كَما نَحنُ واحِد"
تُشيرُ عِبارَةُ "لَستُ بَعدَ اليَومِ في العالَم" في الأَصلِ اليونانيّ: خ؟ل½گخ؛خ*د„خ¹ خµل¼°خ¼ل½¶ ل¼گخ½ د„ل؟· خ؛دŒدƒخ¼ل؟³ وَمَعناها الحَرفيّ: "لَم أَعُد أَظهَرُ في العالَم". وَتُشيرُ إِلى أَنَّ يَسوعَ يَتَكَلَّمُ وَكَأَنَّ رِحالَهُ قَدِ اقتَرَبَت نِهايَتُها، لأَنَّهُ أَتمَّ العَمَلَ الَّذي وَكَلَهُ الآبُ إِلَيهِ (يوحنّا 17: 4).
فَبِفَرطِ قُربِ الصَّليبِ، يَرى يَسوعُ أَنَّهُ قَد خَرَجَ مِنَ العالَمِ وَأَنَّهُ عائِدٌ إِلى مَجدِ الآب. َهظ°ذِهِ العِبارَةُ تَحمِلُ بُعدًا فِصحيًّا، لأَنَّ المَسيحَ يَعبُرُ مِن هظ°ذا العالَمِ إِلى الآبِ مِن خِلالِ المَوتِ وَالقِيامَةِ وَالصُّعود.