وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

سفر الخروج

اَلأَصْحَاحُ ظ±لرَّابِعُ
«فَحَمِيَ غَضَبُ ظ±لرَّبِّ عَلَى مُوسَى وَقَالَ: أَلَيْسَ هَارُونُ ظ±للاَّوِيُّ أَخَاكَ؟ أَنَا أَعْلَمُ أَنَّهُ هُوَ يَتَكَلَّمُ، وَأَيْضاً هَا هُوَ خَارِجٌ لظ±سْتِقْبَالِكَ. فَحِينَمَا يَرَاكَ يَفْرَحُ بِقَلْبِهِ».

ظ±للاَّوِيُّ قال ابن عزرا وروزنمولر ان هذا كان لقب هارون أخي موسى تمييزاً له عن كل هارون سواه بين الإسرائيليين. ولكن قوله هنا «أخاك» مانع من اللبس فالمرجّح أنه لقب بذلك للرفعة وإيماء إلى ما كان لسبط لاوي من الكهنوت.

أَنَا أَعْلَمُ أَنَّهُ هُوَ يَتَكَلَّمُ أي إنه سريع الخاطر واللسان (ولعل في قوله «أنا أعلم إلخ» دفعاً لموسى عن أن يقول ربما كان هارون مثلي أو ما شابه ذلك من الأعذار).

وَأَيْضاً أي وفوق أنه قادر على التكلم عنك يعضدك ويوافقك فتستطيعان معاً أن تدبرا العمل كما يجب.

[Mary Naeem]

سفر الخروج

اَلأَصْحَاحُ ظ±لرَّابِعُ
«فَتُكَلِّمُهُ وَتَضَعُ ظ±لْكَلِمَاتِ فِي فَمِهِ، وَأَنَا أَكُونُ مَعَ فَمِكَ وَمَعَ فَمِهِ، وَأُعْلِمُكُمَا مَاذَا تَصْنَعَانِ».


تَضَعُ ظ±لْكَلِمَاتِ فِي فَمِهِ أي تقول له ماذا يتكلم به أي تنبئه بالمقصود وهو يسكبه في عبارات فصيحة.

وَأَنَا أَكُونُ مَعَ فَمِكَ أي أنبهك لما أريد وأُفهمك إياه حتى تبلغه هارون.

وَمَعَ فَمِهِ أي أمكنه من سبك المعنى في العبارات المناسبة.

[Mary Naeem]

سفر الخروج

اَلأَصْحَاحُ ظ±لرَّابِعُ
«وَهُوَ يُكَلِّمُ ظ±لشَّعْبَ عَنْكَ. وَهُوَ يَكُونُ لَكَ فَماً، وَأَنْتَ تَكُونُ لَهُ إِلظ°هاً».


يُكَلِّمُ ظ±لشَّعْبَ عَنْكَ أي ينوب عنك في مخاطبة الشعب.

يَكُونُ لَكَ فَماً أي يتكلم بما تريد أن تتكلم.

وَأَنْتَ تَكُونُ لَهُ إِلظ°هاً أي تنوب عن الله بأمرك إياه بالكلام فإني أنا أُبلغك ما أُريد وأنت تأمره بالتكلم بما أُنبئك به فتكون أنت نائباً عني ويكون هو نائباً عنك. وبهذا يبقى موسى أعلى من هارون.

ظ،ظ§ «وَتَأْخُذُ فِي يَدِكَ هظ°ذِهِ ظ±لْعَصَا ظ±لَّتِي تَصْنَعُ بِهَا ظ±لآيَاتِ».


هظ°ذِهِ ظ±لْعَصَا التي تحوّلت حية.

ظ±لآيَاتِ أي العجائب التي ذُكرت في (ص ظ£: ظ¢ظ*).

[Mary Naeem]

سفر الخروج

اَلأَصْحَاحُ ظ±لرَّابِعُ
«فَمَضَى مُوسَى وَرَجَعَ إِلَى يَثْرُونَ حَمِيهِ وَقَالَ لَهُ: أَنَا أَذْهَبُ وَأَرْجِعُ إِلَى إِخْوَتِي ظ±لَّذِينَ فِي مِصْرَ لأَرَى هَلْ هُمْ بَعْدُ أَحْيَاءٌ. فَقَالَ يَثْرُونُ لِمُوسَى: ظ±ذْهَبْ بِسَلاَمٍ».

فَمَضَى مُوسَى وَرَجَعَ إِلَى يَثْرُونَ (ذُكر يثرون في أول الأصحاح الثالث في العبرانية «يترو» وفي هذه الآية «يتر» بترك الواو فالظاهر أن العبرانيين كانوا يرخّمون الإعلام في النداء وعلى توالي المدة على المرخم في النداء كانوا يرخمونه في غير النداء أيضاً). وعلى رجوع موسى إلى يثرون أنه كان قد تزوج صفيرة فنُسب على ما يرجح إلى قبيلة رعوئيل التي كان أميراً عليها يثرون بعده. وكانت القبيلة شديدة الارتباط بأميرها فكان على موسى أن يستأذن الأمير في الذهاب ولو إلى حين. ولو فرضنا أن ذلك ليس بضروري بقي أنه كان على موسى أن يرجع إلى يثرون لأمر آخر وهو تسليم المواشي التي كان يرعاها له (انظر ص ظ£: ظ،).

إِخْوَتِي أي أقربائي لأنه لم يكن له سوى أخٍ واحد.

فَقَالَ يَثْرُونُ لِمُوسَى: ظ±ذْهَبْ بِسَلاَمٍ أي مصحوباً بالسلامة وهذا يدل على حب يثرون ولطفه. وكلامه بركة لموسى فهو إن كان عين رعوئيل أو ابنه كاهن وملك كملكي صادق يعبد الإله الحق كما يثبت مما ذُكر في (ص ظ،ظ¨: ظ© - ظ،ظ¢). وقد سمح لموسى أن يأخذ امرأته معه ولما رجعا قبلهما وحماهما (ص ظ،ظ¨: ظ¢).

[Mary Naeem]

العشاء الرباني ع ظ،ظ© وظ¢ظ*

ظ،ظ© «وَأَخَذَ خُبْزاً وَشَكَرَ وَكَسَّرَ وَأَعْطَاهُمْ قَائِلاً: هظ°ذَا هُوَ جَسَدِي ظ±لَّذِي يُبْذَلُ عَنْكُمْ. اِصْنَعُوا هظ°ذَا لِذِكْرِي».


وما قاله لوقا في شأن وضع هذا السر يوافق لفظاً ومعنى ما قاله بولس في رسالته إلى الكورنثيين (ظ،كورنثوس ظ،ظ،: ظ¢ظ£ - ظ¢ظ¦).

اِصْنَعُوا هظ°ذَا لِذِكْرِي أي اكسروا الخبز فكلوه ذكراً لي. ولم يذكر هذه العبارة إلا لوقا هنا وبولس في رسالته إلى أهل كورنثوس الأولى ظ،ظ،: ظ¢ظ¦. ومضمونها أن العشاء الرباني تذكار دائم (علاوة على كونه إشارة إلى جسد المسيح ودمه) لآلام المسيح لأجلنا ولمحبته المنقذة. وذكر موت المسيح كذلك يهيج حبنا له وشكرنا وثقتنا به ويقودنا إلى التواضع وانسحاق القلب. وبذكرنا المسيح كما تقدم نرضيه ونطيع أمره. ويلزم من وجوب ذكر موت المسيح على الدوام وجوب ممارسة الكنيسة لذلك السر دائماً.

[Mary Naeem]

«وَكَذظ°لِكَ ظ±لْكَأْسَ أَيْضاً بَعْدَ ظ±لْعَشَاءِ قَائِلاً:
«هظ°ذِهِ ظ±لْكَأْسُ هِيَ ظ±لْعَهْدُ ظ±لْجَدِيدُ بِدَمِي ظ±لَّذِي يُسْفَكُ عَنْكُم».


ظ±لْعَهْدُ ظ±لْجَدِيدُ بِدَمِي أي عهد الحياة الأبدية الذي ختمه المسيح بدمه للمؤمنين.

ظ±لَّذِي يُسْفَكُ عَنْكُمْ أي دم المسيح البار يسفك فداء عن الأثمة.

[Mary Naeem]

يهوذا الخائن ع ظ¢ظ، إلى ظ¢ظ£

ظ¢ظ، - ظ¢ظ£ «ظ¢ظ، وَلظ°كِنْ هُوَذَا يَدُ ظ±لَّذِي يُسَلِّمُنِي هِيَ مَعِي عَلَى ظ±لْمَائِدَةِ. ظ¢ظ¢ وَظ±بْنُ ظ±لإِنْسَانِ مَاضٍ كَمَا هُوَ مَحْتُومٌ، وَلظ°كِنْ وَيْلٌ لِذظ°لِكَ ظ±لإِنْسَانِ ظ±لَّذِي يُسَلِّمُهُ. ظ¢ظ£ فَظ±بْتَدَأُوا يَتَسَاءَلُونَ فِيمَا بَيْنَهُمْ: مَنْ تَرَى مِنْهُمْ هُوَ ظ±لْمُزْمِعُ أَنْ يَفْعَلَ هظ°ذَا؟».

لو فرضنا أن لوقا تكلم عن الحوادث باعتبار ترتيب أزمنتها لحكمنا من سياق الحديث هنا أن يهوذا الاسخريوطي أكل العشاء الرباني مع سائر الرسل. لكن علمنا مما سبق من بشارته أنه لم يلتفت إلى قص الحوادث باعتبار زمن حدوثها فإذا لا شيء هنا يناقض ما يُستنتج من قول يوحنا أن يهوذا الاسخريوطي خرج من بين الرسل على أثر أكلهم الفصح قبل رسم العشاء الرباني.

مَعِي عَلَى ظ±لْمَائِدَةِ الأرجح أن في هذه إشارة إلى قوله في بشارة متّى «ظ±لَّذِي يَغْمِسُ يَدَهُ مَعِي فِي ظ±لصَّحْفَةِ» (متّى ظ¢ظ¦: ظ¢ظ£).

[Mary Naeem]

مشاجرة الرسل ع ظ¢ظ¤ إلى ظ£ظ*

ظ¢ظ¤ «وَكَانَتْ بَيْنَهُمْ أَيْضاً مُشَاجَرَةٌ مَنْ مِنْهُمْ يُظَنُّ أَنَّهُ يَكُونُ أَكْبَرَ».


لم يذكر هذا من كاتبي البشائر سوى لوقا والأرجح أنه لم يُذكر في محله وأنه حدث قبل أكل الفصح والعشاء الرباني وأن علّة وقوع تلك المشاجرة تباين مواضعهم على مائدة الفصح وطلب كل منهم المكان الأسمى. وعند ذلك غسل المسيح أرجل تلاميذه ليعلّمهم التواضع (يوحنا ظ،ظ£: ظ£ وظ¥) ثم تكلم بما ذُكر هنا وهذا يفسر ما قاله لوقا عن قول المسيح «أَنَا بَيْنَكُمْ كَظ±لَّذِي يَخْدِمُ» (ع ظ¢ظ§). ويبعد عن الظن أن تحدث مشاجرة مثل هذه بعد ممارستهم السرّ الموقّر وبعد حزنهم بما علموه من أنباء المسيح إياهم بأن واحداً منهم يخونه ويسلمه إلى الأعداء ليقتلوه.

وكان الاتكاء على مائدة الولائم في تلك الأيام موضوع الخصام والتنازع (ص ظ،ظ¤: ظ§ - ظ،ظ، ومتّى ظ¢ظ£: ظ¦) وسبق وقوع مثل هذا بين التلاميذ لاختلافهم في أنه أيهم هو الأعظم (ص ظ©: ظ¤ظ¦ ومتّى ظ،ظ¨: ظ، وظ¢ظ*: ظ¢ظ* - ظ¢ظ¨ ومرقس ظ©: ظ£ظ¤).

[Mary Naeem]

«فَقَالَ لَـهُمْ: مُلُوكُ ظ±لأُمَمِ يَسُودُونَهُمْ، وَظ±لْمُتَسَلِّطُونَ عَلَيْهِمْ يُدْعَوْنَ مُحْسِنِينَ».

ظ±لأُمَمِ ذكر الأمم هنا لأنه كثيراً ما يقع مثل تلك المشاجرة بينهم وديانتهم لا تمنعهم عن عمل مثل ذلك ولكنه لا يحسن بتابعي المسيح.

يُدْعَوْنَ مُحْسِنِينَ رغب الملوك اليونانيون والملوك الرومانيون أن يُلقبوا «محسنين» وأنفقوا على شعبهم أموالاً وافرة ليحصلوا على ذلك بقطع النظر عن استحقاقهم إياه أو عدمه. فعلّم يسوع تلاميذه أنهم إنما يستحقون أن يدعوا محسنين بخدمتهم غيرهم ونفعهم إياهم وأنهم بذلك ينالون العظمة الحقيقية.

[Mary Naeem]

«وَأَمَّا أَنْتُمْ فَلَيْسَ هظ°كَذَا، بَلِ ظ±لْكَبِيرُ فِيكُمْ لِيَكُنْ كَظ±لأَصْغَرِ، وَظ±لْمُتَقَدِّمُ كَظ±لْخَادِمِ».


وَأَمَّا أَنْتُمْ فَلَيْسَ هظ°كَذَا إن كان المسيح قد عيّن بطرس رئيساً للرسل وجعله خليفة له فهل ساغ له ان يقول هذا القول. ومعناه أنتم لستم رؤساء وليس لكم أن تطلبوا أسماء الامتياز الفارغ كالملوك الوثنيين الطغاة الظالمين ولا المناصب العالية.

كَظ±لأَصْغَرِ... كَظ±لْخَادِمِ العظمة الحقيقية بأمرين التواضع ونفع الغير.