وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

البابا قزمان الثالث
القرن العاشر
(920 - 932م )

في اليوم الثالث من شهر برمهات من سنة 648 للشهداء ( 932م )، تنيَّح القديس البابا قزمان الثالث البطريرك الثامن والخمسون من بطاركة الكرازة المرقسية. نبغ في الأسفار الإلهية والعلوم الكنسية منذ صغره، فأجمعوا على اختياره بطريركاً خلفاً للبابا غبريال الأول، وكرسوه بالإسكندرية يوم 4 برمهات 636 للشهداء ( 920م ). فأقام على الكرسي بالطهارة والعفاف، واهتم بالفقراء والمساكين، وتعليم الشعب وتشييد الكنائس، وأقام أساقفة للإيبارشيات الخالية، ومن بينهم الأنبا بطرس مطران الحبشة. وفي أيام البابا قزمان، حدثت بعض الاضطرابات بسبب دخول الفاطميين إلى مصر، مما أدى إلى حدوث مجاعات وسلب ونهب وقتل. ولم يجد هذا البابا وسيلة أمامه غير الصلاة والصوم وافتقاد شعبه وتعزيته. ومن كثرة نسكه والحزن الذي أصابه ضعف جسده، فتنيَّح بسلام بعد أن قضى على الكرسي نحو اثنتي عشرة سنة.
الحاكم :
جعفر بن أحمد المعتضد 908 ـ 932م

[Mary Naeem]

البابا مكاريوس الأول
القرن العاشر
(932 - 952م )


في اليوم الرابع والعشرين من شهر برمهات من سنة 668 للشهداء ( 952م )، تنيَّح القديس البابا مكاريوس الأول البطريرك التاسع والخمسون من بطاركة الكرازة المرقسية.
وُلِدَ هذا القديس في بلدة شبرا (قرية قريبة من دمنهور محافظة البحيرة) من أبوين مسيحيين تقيين، توفي والده وهو صغير وأصبح وحيداً لأمه، اشتاق لحياة الرهبنة فترَّهب بدير القديس مكاريوس ببرية شيهيت، فسار سيرة صالحة وبعد نياحة البابا قزمان الثالث اتفق رأى الآباء الأساقفة والكهنة والأراخنة على اختياره ليكون بطريركاً، فرسموه سنة 932م.
وبعد رسامته انطلق إلى دير القديس مكاريوس كعادة أسلافه وعند عودته من الدير دعاه أهل بلدته لزيارتهم فلبى دعوتهم ولدى وصوله ذهب لافتقاد والدته التي كانت امرأة صالحة. وعند دخوله منزله وجدها منهمكة في غزل الملابس ولذلك لم تلتفت إليه عند دخوله فبادرها قائلاً: ” ألا تعلمين إني أنا ابنك مكاريوس الذي نال درجة البطريركية ” فأجابته بدموع ” إني أعرفك وأعرف مقدار ما وصلت إليه من كرامة وإنني أبكى لأجلك لأنك كنت قبلاً مسئولاً عن نفسك فقط أما الآن فسوف يسألك الله عن جميع خطايا الشعب، فاهتم أولاً بخلاص نفسك واحذر لئلا يضع مجد الرئاسة برقعاً على عينيك. ها قد أنذرتك، فاذكر والدتك التي تعبت في تربيتك”. قالت هذا واستأنفت عملها بالمغزل. استمرت هذه الكلمات ترن في أذنيه طوال حياته وكانت سبباً في حرصه على خلاص نفسه وإتمام واجباته بأمانة.
وكان حريصاً على تعليم الشعب وإرشاده وعلى توجيه الأساقفة والكهنة لرعاية الشعب وحراسته، كما كان مدققاً في اختيار الأساقفة والكهنة منفذاً قول الكتاب المقدس ” لا تضع يداً على أحد بالعجلة ” (1تى 5: 22). ولما أكمل سعيه الصالح تنيَّح بسلام بعد أن جلس على الكرسي المرقسي 20 عاماً.
الحاكم :
محمد بن أحمد المعتضد 932 ـ 934م، محمد بن جعفر المقتدر 934 ـ 940م، إبراهيم بن جعفر علي 940 ـ 944م، عبداللَّـه بن علي المكتف 944 ـ 946م، الفضل بن جعفر المقتدر 946 ـ 974م

[Mary Naeem]

البابا ثاؤفانيوس
القرن العاشر
(952 - 956م )

قضى أيامه في نزاعات مع الكهنة والأساقفة.
فكانت النهاية مؤسفة.
الحاكم :
الفضل بن جعفر المقتدر 946 ـ 974م

[Mary Naeem]

سلسلة “قوانين روحية للحياة” (7)
“قانون الاتكال على الله”


H.H. Pope Tawadros II


قداسة البابا يكرم أوائل الشهادة الإعدادية بالإسكندرية

ألقى قداسة البابا تواضروس الثاني عظته الأسبوعية في اجتماع الأربعاء مساء اليوم من الكاتدرائية المرقسية بالإسكندرية، وبُثت العظة عبر القنوات الفضائية المسيحية وقناة C.O.C التابعة للمركز الإعلامي للكنيسة على شبكة الإنترنت.

وصلى قداسته صلوات العشية، بمشاركة صاحبي النيافة الأنبا باع¤لي الأسقف العام لكنائس قطاع المنتزه، والأنبا هرمينا الأسقف العام لكنائس قطاع شرق الإسكندرية، والقمص أبرآم إميل وكيل عام البطريركية بالإسكندرية والآباء كهنة الكنيسة وعدد من مجمع كهنة الإسكندرية، وخورس الشمامسة والشعب.

وهنأ قداسة البابا في بداية العظة الشعب القبطي بأعياد قديسي شهر يوليو، واستكمل سلسلة “قوانين روحية للحياة”، وتحدّث اليوم عن “قانون الاتكال على الله”، وقرأ جزءًا من الأصحاح الثالث في سفر الأمثال والأعداد (ظ، – ظ،ظ¢)، مشيرًا إلى الآيتين “تَوَكَّلْ عَلَى الرَّبِّ بِكُلِّ قَلْبِكَ، وَعَلَى فَهْمِكَ لَا تَعْتَمِدْ. فِي كُلِّ طُرُقِكَ اعْرِفْهُ، وَهُوَ يُقَوِّمُ سُبُلَكَ” (أم ظ£: ظ¥، ظ¦)، وشرح الآيتين في أربعة أقسام، على النحو التالي:
ظ،- “تَوَكَّلْ عَلَى الرَّبِّ بِكُلِّ قَلْبِكَ”:
الاتكال على الله يعني تسليم الإنسان قلبه وطريق حياته لله وأن يسلك في مخافته، “هُوَذَا يُوجَدُ إِلَهُنَا الَّذِي نَعْبُدُهُ يَسْتَطِيعُ أَنْ يُنَجِّيَنَا مِنْ أَتُّونِ النَّارِ الْمُتَّقِدَةِ” (دا ظ£: ظ،ظ§)، فالله حاضر ويعمل، ويقول القديس أغسطينوس: “إذا اتكلت على نفسك سقطت، وإذا اتكلت على الله ثَبَتْ”، مثال داود النبي مع جليات، فكان داود يحمل في قلبه الثقة في يد الله، “أَلْقِ عَلَى الرَّبِّ هَمَّكَ فَهُوَ يَعُولُكَ” (مز ظ¥ظ¥: ظ¢ظ¢)، ويقول القديس يوحنا ذهبي الفم: “القلب الذي استراح في الله لا تهزه عواصف”.

ظ¢- “وَعَلَى فَهْمِكَ لَا تَعْتَمِدْ”:
الله يرتب الأمور، فلا يجب أن يهتز إيمان الإنسان ويجعل عقله أكبر من إيمانه، بل يفكر بالقلب ثم العقل ثم الإيمان بأن يد الله تعمل، ودائمًا نرسم علامة الصليب وفيها يد الله ممدودة وتعمل، ويجب ألا يحكم الإنسان على الأمور في بدايتها، وإنما يعتمد على أفكار ووصايا الله في الكتاب المقدس، وكلما زاد الإيمان قلَّ خوف الإنسان، “لأَنَّ حِكْمَةَ هَذَا الْعَالَمِ هِيَ جَهَالَةٌ عِنْدَ اللهِ” (ظ،كو ظ£: ظ،ظ©).

ظ£- “فِي كُلِّ طُرُقِكَ اعْرِفْهُ”:
يجب أن يجعل الإنسان الله أمامه في كل تفاصيل حياته ويشاركه فيها، “جَعَلْتُ الرَّبَّ أَمَامِي فِي كُلِّ حِينٍ، لأَنَّهُ عَنْ يَمِينِي فَلَا أَتَزَعْزَعُ” (مز ظ،ظ¦: ظ¨)، وأيضًا أن يعرف الله في وقت النجاح ووقت الضيق دائمًا، مثال دانيال حينما كان في القصر وحينما كان في جب الأسود، “وَيَدْعُونَ اسْمَهُ عِمَّانُوئِيلَ، الَّذِي تَفْسِيرُهُ: اَللهُ مَعَنَا” (مت ظ،: ظ¢ظ£)، ويقول القديس أغسطينوس: “لا يوجد مكان خارج عناية الله، حتى الجب الذي يبدو أنه النهاية صار هو نقطة البداية لأن هذه هي خطته”.

ظ¤- “وَهُوَ يُقَوِّمُ سُبُلَكَ”:
كلمة “يُقَوِّمُ” تعني أن الله يرد الإنسان عن طريقه المنحرف إلى الطريق المستقيم، فالله هو الذي يقود ويدبر ويُعيد ترتيب الحياة، وعلى الإنسان أن يكون أمينًا في العمل والدراسة والوقت، وحتى إذا صدرت ضعفات من الإنسان فالله يقوّم طريقه ويرتب له دائمًا الخير، مثال موسى والشعب عندما أرادوا عبور البحر، والله صنع لهم طريقًا، كما يستطيع الله أن يحوّل الفشل إلى قيادة، مثال راعوث الموآبية، التي كافأها الله وصار اسمها ضمن سلسلة أنساب السيد المسيح، ويقول أحد القديسين: “الطريق المستقيم ليس هو الطريق السهل بل هو الطريق الذي يسير فيه الله معك”.

واختتم قداسته:
“تَوَكَّلْ عَلَى الرَّبِّ بِكُلِّ قَلْبِكَ، وَعَلَى فَهْمِكَ لَا تَعْتَمِدْ. فِي كُلِّ طُرُقِكَ اعْرِفْهُ، وَهُوَ يُقَوِّمُ سُبُلَكَ”، هو نداء ونصيحة لنا ومنهج حياة للإنسان المعتمد على الله”.

وبعد العظة كرّم قداسته اوائل الشهادة الإعدادية بالإسكندرية. وقدم أحد فتيان اعدادي تطبيق “Agios Bible “ الذي يخدم حياة الشباب ويربطهم بالكتاب المقدس.

[Mary Naeem]

«فَقَالَ شَاوُلُ: أَمَا أَنَا بِنْيَامِينِيٌّ مِنْ أَصْغَرِ أَسْبَاطِ إِسْرَائِيلَ،
وَعَشِيرَتِي أَصْغَرُ كُلِّ عَشَائِرِ أَسْبَاطِ بِنْيَامِينَ؟
فَلِمَاذَا تُكَلِّمُنِي بِمِثْلِ هظ°ذَا ظ±لْكَلاَمِ؟».


أَمَا أَنَا بِنْيَامِينِيٌّ كان بنيامين في ذلك الزمان أصغر الأسباط \
لعله ذكر عشيرته من باب التواضع لأن أباه جبار بأس (ع ظ،)
وكان شاول أحسن شاب في إسرائيل. «وأسباط بنيامين»
بمعنى عشائره (عدد ظ¤: ظ،ظ¨ وقضاة ظ،ظ : ظ،ظ¢).

[Mary Naeem]

«فَأَخَذَ صَمُوئِيلُ شَاوُلَ وَغُلاَمَهُ وَأَدْخَلَهُمَا إِلَى ظ±لْقَاعَةِ وَأَعْطَاهُمَا مَكَاناً فِي رَأْسِ ظ±لْمَدْعُوِّينَ، وَهُمْ نَحْوُ ثَلاَثِينَ رَجُلاً».

ظ±لْقَاعَةِ (المنسك) غرفة بالمرتفعة عند المذبح يأكل الشعب فيها حصته من الذبائح وقعد فيها المدعوون الثلاثون وأما باقي الشعب فأكلوا خارجاً. والكلمة الأصلية المترجمة هنا «بمنسك» مترجمة أيضاً «بمخادع» في (عزرا ظ¨: ظ¢ظ©) «مخادع بيت الرب» وآيات كهذه كثيرة في عزرا ونحميا وإرميا وحزقيال. وكانت هذه المخادع للكهنة واللاويين للذخائر المقدسة كالقمح والزيت والخمر وغيرها من عشور الشعب.

أَعْطَاهُمَا قعد غلام شاول مع سيده في رأس المدعوين لأنه كان معتبراً كأحد أعوان الملك.

[Mary Naeem]

«ظ¢ظ£ وَقَالَ صَمُوئِيلُ لِلطَّبَّاخِ: هَاتِ ظ±لنَّصِيبَ ظ±لَّذِي أَعْطَيْتُكَ إِيَّاهُ، ظ±لَّذِي قُلْتُ لَكَ عَنْهُ ضَعْهُ عِنْدَكَ. ظ¢ظ¤ فَرَفَعَ ظ±لطَّبَّاخُ ظ±لسَّاقَ مَعَ مَا عَلَيْهَا وَجَعَلَهَا أَمَامَ شَاوُلَ. فَقَالَ: هُوَذَا مَا أُبْقِيَ. ضَعْهُ أَمَامَكَ وَكُلْ. لأَنَّهُ إِلَى هظ°ذَا ظ±لْمِيعَادِ مَحْفُوظٌ لَكَ مُنْذُ دَعَوْتُ ظ±لشَّعْبَ. فَأَكَلَ شَاوُلُ مَعَ صَمُوئِيلَ فِي ذظ°لِكَ ظ±لْيَوْمِ».

لأَنَّهُ إِلَى هظ°ذَا ظ±لْمِيعَادِ مَحْفُوظٌ لَكَ أظهر بذلك أنه سبق فعرف مجيء شاول فأعد له أفخر الطعام. كانت الساق اليمنى للكاهن (لاويين ظ§: ظ£ظ¢) والساق اليسرى للشعب ولا نعرف أيهما أكل شاول.

فَقَالَ: هُوَذَا مَا أُبْقِيَ من المحتمل أن القائل هو الطبّاخ والأرجح أنه صموئيل.

دَعَوْتُ ظ±لشَّعْبَ أي الثلاثين المذكورين.

[Mary Naeem]

«ظ¢ظ¥ وَلَمَّا نَزَلُوا مِنَ ظ±لْمُرْتَفَعَةِ إِلَى ظ±لْمَدِينَةِ تَكَلَّمَ مَعَ شَاوُلَ عَلَى ظ±لسَّطْحِ. ظ¢ظ¦ وَبَكَّرُوا. وَكَانَ عِنْدَ طُلُوعِ ظ±لْفَجْرِ أَنَّ صَمُوئِيلَ دَعَا شَاوُلَ عَنِ ظ±لسَّطْحِ قَائِلاً: قُمْ فَأَصْرِفَكَ. فَقَامَ شَاوُلُ وَخَرَجَا كِلاَهُمَا، هُوَ وَصَمُوئِيلُ إِلَى خَارِجٍ. ظ¢ظ§ وَفِيمَا هُمَا نَازِلاَنِ بِطَرَفِ ظ±لْمَدِينَةِ قَالَ صَمُوئِيلُ لِشَاوُلَ: قُلْ لِلْغُلاَمِ أَنْ يَعْبُرَ قُدَّامَنَا. فَعَبَرَ. وَأَمَّا أَنْتَ فَقِفِ ظ±لآنَ فَأُسْمِعَكَ كَلاَمَ ظ±للّظ°هِ».


تَكَلَّمَ مَعَ شَاوُلَ عَلَى ظ±لسَّطْحِ مكان معتزل موافق للكلام السري. ولعله راجع الأمور المهمة في تاريخ إسرائيل وبيّن لهم أنهم استراحوا لما عبدوا الرب وتضايقوا حينما تركوه وذكر ما في شريعة موسى عن أمر الملك وذكّره أن الملك معيّن من الله وهو خادم الله ونائب الله في تسلطه على الشعب فعليه أن يراعي أولاً إرادة الله ويعملها دائماً كخادم أمين. وشاول سمع الكلام كله ولكنه لم يستفد منه كما يجب إذ لم يكن له استعداد روحي وكانت أفكاره أكثرها متجهة نحو مجد نفسه كما أظهر جلياً بعد ما تبوّأ عرش الملك. ونام شاول على السطح ونزل صموئيل ونام في البيت. وعند طلوع الفجر قام صموئيل ودعا شاول عن السطح فنزل وشيّعه صموئيل إلى طرف المدينة وبعد ما أمر شاول خادمه أن يسبقه وقف ليسمع كلام الله من صموئيل.
فوائد

الجمال الجسدي حسن والجمال الروحي أحسن (ع ظ¢).

إن عناية الله تشمل الأمور الزهيدة كالأمور العظيمة فضلال الأُتن كان واسطة لوجدان الملك.

إن قضاء الله لا يمنع حرية الإنسان فإن الله أتى بشاول إلى صموئيل وأتى شاول بإرادة نفسه أيضاً.

إنه يجب رفع النظر عن الأمور الزهيدة إلى الأمور العظيمة وأهم أمر للإنسان أن يعرف مشيئة الله ويعملها (ع ظ¢ظ ).

إن كل إنسان مدعو للملك بيسوع المسيح (رؤيا ظ،: ظ¦) فعليه الاستعداد لذلك.

يجب أن نهتم بأمور ملكوت الله قبل الاهتمام بأمورنا الخاصة. فإن صموئيل حينما سلّم لغيره الرئاسة التي كانت له لم يفتكر بنفسه بل براحة المملكة.

إنه بين الأمور السياسية والأمور الدينية علاقة كليّة فيجب على جميع الحكام أن يحكموا بموجب إرادة الله (ع ظ¢ظ§).

إن الله يعلن للناس إرادته بالتدريج لكي يستعدوا لها (ع ظ،ظ© وظ¢ظ وظ¢ظ¢ وظ¢ظ¥).

[Mary Naeem]

مسح صموئيل شاول (ع ظ،). جعله له ثلاث علامات (ع ظ¢). إعطاء الرب له قلباً آخر وتنبؤه (ع ظ¥). إخفاؤه أمر الملك عن عمه (ع ظ،ظ¤). انتخاب شاول بالقرعة في المصفاة (ع ظ،ظ§). اختلاف الناس من جهته (ع ظ¢ظ¦).

ظ، «فَأَخَذَ صَمُوئِيلُ قِنِّينَةَ ظ±لدُّهْنِ وَصَبَّ عَلَى رَأْسِهِ وَقَبَّلَهُ وَقَالَ: أَلَيْسَ لأَنَّ ظ±لرَّبَّ قَدْ مَسَحَكَ عَلَى مِيرَاثِهِ رَئِيساً؟».



قِنِّينَةَ ظ±لدُّهْنِ ربما إن أل التعريف تشير إلى الدهن المخصص لتقديس الكهنة (خروج ظ£ظ*: ظ¢ظ£ - ظ£ظ£).

وَقَبَّلَهُ علامة الاحترام والخضوع للمك الجديد (مزمور ظ¢: ظ،ظ¢).

ظ±لرَّبَّ قَدْ مَسَحَكَ المسيح يشير
(ظ،) إلى أن الملك مقدس للرب.
(ظ¢) إلى نيل الروح القدس ليؤهل الممسوح لمنصبه.
(ظ£) إلى أنه مستحق الاحترام (ص ظ¢ظ¦: ظ© وظ¢صموئيل ظ،: ظ،ظ¤). وتسمّى الملك «مسيح الرب» كثيراً في سفري صموئيل والمزامير وليس كذلك في سفري الملوك لأن القرون المتأخرة نسبت أن الملك من الرب وإنه خادم الرب في ملكه على الشعب. والمسيح للكهنة والأنبياء والملوك الذين هم رمز إلى يسوع المسيح الذي اجتمعت فيه المناصب الثلاثة.

مِيرَاثِهِ الأرض كلها للرب ولكنه سمّى إسرائيل «ميراثه وقِسمه وحبل نصيبه» (تثنية ظ£ظ¢: ظ© ومزمور ظ،ظ*ظ¥: ظ،ظ،) أي اختار إسرائيل واعتنى بهم بعض الاعتناء كاعتناء الإنسان بأرضه وبيته.

[Mary Naeem]

«فِي ذَهَابِكَ ظ±لْيَوْمَ مِنْ عِنْدِي تُصَادِفُ رَجُلَيْنِ عِنْدَ قَبْرِ رَاحِيلَ فِي تُخُمِ بِنْيَامِينَ فِي صَلْصَحَ، فَيَقُولاَنِ لَكَ: قَدْ وُجِدَتِ ظ±لأُتُنُ ظ±لَّتِي ذَهَبْتَ تُفَتِّشُ عَلَيْهَا، وَهُوَذَا أَبُوكَ قَدْ تَرَكَ أَمْرَ ظ±لأُتُنِ وَظ±هْتَمَّ بِكُمَا قَائِلاً: مَاذَا أَصْنَعُ لظ±بْنِي؟».

لعلّ شاول لم يصدق أنه قد صار ملكاً فأعطاه صموئيل ثلاث آيات بها يعلم حقيقة الأمر
(ظ،) مصادفته رجلين.
(ظ¢) مصادفته ثلاث رجال.
(ظ£) مصادفته زمرة من الأنبياء وحلول الروح عليه.

قَبْرِ رَاحِيلَ (تكوين ظ£ظ¥: ظ،ظ¦ - ظ¢ظ ) قرب بيت لحم والأرجح أنه المكان المسمى قبر راحيل اليوم وهو على بُعد ميل من بيت لحم إلى الشمال وأربعة أميال من تخم بنيامين الجنوبي. وصلصح مجهولة والظاهر أنها بين قبر راحيل وتخم بنيامين الجنوبي. ولم يرسل صموئيل شاول إلى بيته رأساً.