وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لثَّامِنُ وَظ±لسِّتُّونَ
ظ£ظ* ظ±نْتَهِرْ وَحْشَ ظ±لْقَصَبِ، صِوَارَ ظ±لثِّيرَانِ مَعَ عُجُولِ ظ±لشُّعُوبِ
ظ±لْمُتَرَامِينَ بِقِطَعِ فِضَّةٍ. شَتِّتِ ظ±لشُّعُوبَ ظ±لَّذِينَ يُسَرُّونَ بِظ±لْقِتَالِ.

وحش القصب المذكور هنا هو إشارة على الأرجح «لمصر» لأن مصر هي بلاد القصب والبردي (راجع حزقيال ظ¢ظ©: ظ£ وقابله مزمور ظ§ظ¤: ظ،ظ£ وما يليه) وقد يكون هذا الوحش هو فرس النهر (انظر إشعياء ظ£ظ*: ظ¦ وأيوب ظ¤ظ*: ظ¢ظ،) أو إنه التمساح السابح في المياه. صوار الثيران أي بقية الملوك الصغار وهكذا جمع بين القوة والضعة وقابل بينهما. هوذا الشعب الذين يترامون بالفضة أي يتنازعون عليها ثم يتقاتلون في سبيلها جميع هؤلاء قد تشتتوا من وجه الرب ولم يعد لهم أي شأن.

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لثَّامِنُ وَظ±لسِّتُّونَ
ظ£ظ، يَأْتِي شُرَفَاءُ مِنْ مِصْرَ. كُوشُ تُسْرِعُ بِيَدَيْهَا إِلَى ظ±للّظ°

هوذا النتيجة المحتومة لهؤلاء أن أعاظم الناس من مصر يأتون
لكي يقدموا خضوعهم ويعترفوا بعظمة الله إله إسرائيل وكذلك
كوش تأتي سريعاً رافعة يديها دليل التسليم والإذعان.
أو قد يكون المعنى أن كوش تأتي بيدين مملوءتين بالهدايا
والتقدمات الكفارية إلى الله لكي يرضى عنها
(انظر ظ،صمئويل ظ،ظ§: ظ،ظ§ وظ¢أخبار ظ£ظ¥: ظ،ظ£).

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لثَّامِنُ وَظ±لسِّتُّونَ
ظ£ظ¢ يَا مَمَالِكَ ظ±لأَرْضِ غَنُّوا لِلّظ°هِ. رَنِّمُوا لِلسَّيِّدِ. سِلاَهْ.

هنا يعمم المرنم دعوته ولا يكتفي أن يخصص مصر وكوش
بل يطلب من جميع أمم الأرض أن تغني لله وتحمد اسمه العظيم.
أي تعترف بعظمته وقدرته. وليس من الضروري أن تؤمن به تماماً
إنه إلهها أيضاً. وعليها أن تشيد ترنماً وتعظيماً وهكذا ينتهي
العدد بتعظيم الموسيقى لأجل حمد الله ومجده.

[Mary Naeem]

«وَقَضَى صَمُوئِيلُ لإِسْرَائِيلَ كُلَّ أَيَّامِ حَيَاتِهِ».


كُلَّ أَيَّامِ حَيَاتِهِ قيل في (ص ظ¨: ظ،) إن صموئيل
«جعل بنيه قضاة» وقيل أيضاً إن «شاول ملك قبل وفاة صموئيل»
ولكن صموئيل هو الذي جعلهم في منصبهم وأبان لهم واجباتهم.

[Mary Naeem]

«وَكَانَ يَذْهَبُ مِنْ سَنَةٍ إِلَى سَنَةٍ وَيَدُورُ فِي بَيْتِ إِيلَ وَظ±لْجِلْجَالِ وَظ±لْمِصْفَاةِ وَيَقْضِي لإِسْرَائِيلَ فِي جَمِيعِ هظ°ذِهِ ظ±لْمَوَاضِعِ».


الأرجح أن الجلجال المذكورة هنا هي المكان الذي حلّ الإسرائيليون فيه في تخم أريحا الشرقي (يشوع ظ¤: ظ،ظ©) لا المذكورة في (ظ¢ملوك ظ¢: ظ، وظ¤: ظ£ظ¨) وكانت هذه الأماكن بيت إيل والجلجال والمصفاة أماكن مقدسة وكانت قريبة بعضها من بعض وجميعها في أرض بنيامين.

[Mary Naeem]

«وَكَانَ رُجُوعُهُ إِلَى ظ±لرَّامَةِ لأَنَّ بَيْتَهُ هُنَاكَ. وَهُنَاكَ قَضَى لإِسْرَائِيلَ، وَبَنَى هُنَاكَ مَذْبَحاً لِلرَّبِّ».

ص ظ،: ظ، وظ،ظ© وظ¢: ظ،ظ،

ظ±لرَّامَةِ (انظر ص ظ،: ظ،).

مَذْبَحاً لِلرَّبِّ (تكوين ظ،ظ¢: ظ§) كانت العبادة في شيلوه قد بطلت وكان التابوت في بيت في قرية يعاريم. وليس ذلك للخيمة ولا لأوانيها ولا لكهنتها. وكان صموئيل كاهناً (ص ظ،ظ£: ظ© وظ¢: ظ£ظ¥). وهنا تلميح إلى كهنوت أفضل من كهنوت أبناء هارون (عبرانيين ص ظ§). وفي الرامة جمع صموئيل الأنبياء وعلّمهم (ص ظ،ظ©: ظ،ظ¨ - ظ¢ظ ).
فوائد

ما دام الإنسان مبتعداً عن الله ليس له فرح في حياته ويرى الأيام طويلة (ع ظ¢). قيل إن في السماء ألف سنة كيوم واحد وإن في جهنم يوماً واحداً كألف سنة.

النوح وراء الرب من فعل روح الله في القلب لذلك هو عربون الغفران والخلاص (ع ظ¢).

إن الرب لا يقبل له شريكاً فعلى الذين يطلبونه أن ينزعوا الآلهة الغريبة كمحبة المال ومحبة الذات ويحبوه من كل قلوبهم (ع ظ£).

للمتحدين في الصلاة الجمهورية مواعيد خاصة.

على الإنسان أن يكون عاملاً مع الله. أرعد الرب (ع ظ،ظ ) وخرج رجال إسرائيل للعمل (ع ظ،ظ،).

الراجعون إلى الرب يُقاوَمون. اجتمع إسرائيل في المصفاة فصعد أقطاب الفلسطينيين (ع ظ§).

إننا نحتاج إلى علامات حسيّة تذكرنا بحقائق روحية كحجر المعونة وسرّي الكنيسة.

أعداؤنا الفلسطينيون والأموريون هم التجارب والشهوات فيلزمنا مقاومتهم دائماً.

لا تنفع فرائض الدين كالخيمة والكهنوت إذا كانت بلا ديانة حقيقية. ولكن قد يكون الدين الحقيقي بلا فرائض كما في أيام صموئيل وبعده في أيام السبي.

ما أعظم تأثير رجل واحد كصموئيل إذا سلّم نفسه للرب تسليماً ليفعل فيه كما يشاء.

[Mary Naeem]

زيغان بني إسرائيل (ع ظ،). طلب إسرائيل ملكاً (ع ظ¤). بسط صموئيل طلبهم أمام الرب (ع ظ¦). أمر الرب له بأن يلبي طلبهم (ع ظ§). إيضاحه لهم بصفة الملك الذي يملك عليهم (ع ظ،ظ*). إلحاح الشعب عليه بطلبهم (ع ظ،ظ©).

«ظ، وَكَانَ لَمَّا شَاخَ صَمُوئِيلُ أَنَّهُ جَعَلَ بَنِيهِ قُضَاةً لإِسْرَائِيلَ. ظ¢ وَكَانَ ظ±سْمُ ظ±بْنِهِ ظ±لْبِكْرِ يُوئِيلَ، وَظ±سْمُ ثَانِيهِ أَبِيَّا. كَانَا قَاضِيَيْنِ فِي بِئْرِ سَبْعٍ. ظ£ وَلَمْ يَسْلُكِ ظ±بْنَاهُ فِي طَرِيقِهِ بَلْ مَالاَ وَرَاءَ ظ±لْمَكْسَبِ، وَأَخَذَا رَشْوَةً وَعَوَّجَا ظ±لْقَضَاءَ».

تثنية ظ،ظ¦: ظ،ظ¨ وظ،ظ© تكوين ظ¢ظ¢: ظ،ظ© وظ،ملوك ظ،ظ©: ظ£ وعاموس ظ¥: ظ¥ خروج ظ¢ظ£: ظ¦ وظ¨ وتثنية ظ،ظ¦: ظ،ظ©

بين أول هذا الأصحاح وآخر الأصحاح السابق ليس أقلّ من عشرين سنة.

جَعَلَ بَنِيهِ قُضَاةً لم يكن منصب القضاة بالوراثة. انظر نبأ أبيمالك بن جدعون (قضاة ص ظ§) ونبأ حفني وفينحاس ابني عالي. كان من واجبات صموئيل تعيين قضاة (تثنية ظ،ظ¦: ظ،ظ¨ وظ،ظ©) ولكن محبته الأبوية أعمت عينيه فلم يرَ عدم استحقاق بنيه. ولم يوبخه الرب كما وبخ عالي لأن خطايا ابني عالي كانت أعظم وكانا عند أبيهما وأما ابنا صموئيل فكانا في مكان بعيد عن أبيهما. اسما ولديه يدلان على إيمانه. ومعنى «يوئيل» الرب هو الله ومعنى «أبيا» الرب هو أب. قيل في (ظ،أيام ظ¦: ظ¢ظ¨) إن اسم الكبير «وشني». ومعنى كلمة وشني بالعبرانية «والثاني» والأرجح أن الجملة الأصلية كانت كما يأتي «البكر يوئيل والثاني (وشني) أبيا». ووجود بني صموئيل في بئر سبع يدل على أن حكم صموئيل شمل بلاد إسرائيل كلها من الرامة إلى أقصى الجنوب وإن الإسرائيليين في الوقت المشار إليه كانوا مستريحين من حكم الفلسطينيين في أمورهم الداخلية.

مَالاَ وَرَاءَ ظ±لْمَكْسَبِ نهت شريعة موسى عن الرشوة (تثنية ظ،ظ¦: ظ،ظ©). وكان هذا مخالفاً لما كان صموئيل قد عمله كل حياته (ص ظ،ظ¢: ظ¤) ومناقضاً لما علّمه. واعتراض الشيوخ على فعل ابنَي صموئيل يدل على وجود ضمير حيّ فيهم.

[Mary Naeem]

«فَظ±جْتَمَعَ كُلُّ شُيُوخِ إِسْرَائِيلَ وَجَاءُوا إِلَى صَمُوئِيلَ إِلَى ظ±لرَّامَةِ».

شُيُوخِ إِسْرَائِيلَ كان الشيوخ أولاً رؤساء البيوت أو الأبكار وأول ورود ذكرهم في (خروج ظ£: ظ،ظ¦) لما كان إسرائيل في مصر. وبعد الخروج عيّن موسى سبعين شيخاً لينوبوا عن كل جماعة إسرائيل (عدد ظ،ظ،: ظ،ظ¦) وبعدما سكن بنو إسرائيل أرض كنعان ذُكر شيوخ مدن (يشوع ظ¢ظ : ظ¤) وشيوخ أسباط وقطائع (قضاة ظ،ظ،: ظ¥). والمراد «بالشيوخ» هنا نواب الشعب كلهم. وفي أيام المسيح كان الشيوخ من أعضاء المجمع السبعيني.

[Mary Naeem]

«ظ¥ وَقَالُوا لَهُ: هُوَذَا أَنْتَ قَدْ شِخْتَ، وَظ±بْنَاكَ لَمْ يَسِيرَا فِي طَرِيقِكَ. فَظ±لآنَ ظ±جْعَلْ لَنَا مَلِكاً يَقْضِي لَنَا كَسَائِرِ ظ±لشُّعُوبِ. ظ¦ فَسَاءَ ظ±لأَمْرُ فِي عَيْنَيْ صَمُوئِيلَ إِذْ قَالُوا: أَعْطِنَا مَلِكاً يَقْضِي لَنَا. وَصَلَّى صَمُوئِيلُ إِلَى ظ±لرَّبِّ».

فَسَاءَ ظ±لأَمْرُ فِي عَيْنَيْ صَمُوئِيلَ ساءه قولهم «أنت قد شخت» لأن لا أحد يجب أن يُقال له أنت عاجز فاعط مكانك لمن هو أقوى منك. وساءه قولهم «وابناك لم يسيرا في طريقك» وهما الابنان اللذان رباهما وأحبهما ورجا أنهما يكونان في مكانه قضاة على إسرائيل. ولكن الأمر الذي ساء في عينيه أكثر من غيره هو أن الشعب طلبوا ملكاً يقضي لهم كسائر الشعوب. والفرق بين قاضي وملك هو (ظ،) إن القاضي كان يعيّن أحياناً لجزء من البلاد فقط كجدعون بين الأسباط الشمالية ويفتاح في جلعاد وشمشون بين الأسباط الجنوبية. ومن المحتمل أن يكون قاضيان في وقت واحد أحدهما في مكان والآخر في كان آخر وأما الملك فللشعب كلهم.

(ظ¢) كان القاضي لوقت الاحتياج فقط وربما يأتي زمن بين قاض وآخر لا يكون فيه حاكم. وأما الملك فله منصب دائم وإذا مات يملك ابنه فيكون الملك أشد حكماً وأكثر استعداد للحرب. وساء الأمر في عيني صموئيل لأن طلبهم ملكاً هو بمثابة رفضهم الرب ملكاً عليهم. ولو رضوا بملك الرب عليهم لأقام لهم كهنة وأنبياء وقضاة وبواسطتهم كان أعلن لشعبه إرادته في التعليم والتوبيخ ومنع اعداءهم عن محاربتهم أو أقام لهم من يخلّصهم. والشرور والضيقات المذكورة في زمان القضاة (قضاة ظ،ظ¨: ظ، وظ،ظ©: ظ، وظ¢ظ،: ظ¢ظ¥) لم تنتج ضرورة من عدم وجود ملك بل من تركهم الرب.

وَصَلَّى لم يهتم بما وقع على نفسه من الإهانة والخيبة بل بما يتعلق بالرب ومجد اسمه. ولم يكلم الناس قبلما كلم الرب وعرف أمره. وفي هذه الأمر كله أظهر صموئيل عظمته لأنه ترك مجد نفسه ومجد ابنيه ومجد بيته وكخادم أمين عمل ما قال له الرب.

[Mary Naeem]

«ظ§ فَقَالَ ظ±لرَّبُّ لِصَمُوئِيلَ: ظ±سْمَعْ لِصَوْتِ ظ±لشَّعْبِ فِي كُلِّ مَا يَقُولُونَ لَكَ. لأَنَّهُمْ لَمْ يَرْفُضُوكَ أَنْتَ بَلْ إِيَّايَ رَفَضُوا حَتَّى لاَ أَمْلِكَ عَلَيْهِمْ. ظ¨ حَسَبَ كُلِّ أَعْمَالِهِمِ ظ±لَّتِي عَمِلُوا مِنْ يَوْمِ أَصْعَدْتُهُمْ مِنْ مِصْرَ إِلَى هظ°ذَا ظ±لْيَوْمِ وَتَرَكُونِي وَعَبَدُوا آلِهَةً، أُخْرَى هظ°كَذَا هُمْ عَامِلُونَ بِكَ أَيْضاً. ظ© فَظ±لآنَ ظ±سْمَعْ لِصَوْتِهِمْ. وَلظ°كِنْ أَشْهِدَنَّ عَلَيْهِمْ وَأَخْبِرْهُمْ بِقَضَاءِ ظ±لْمَلِكِ ظ±لَّذِي يَمْلِكُ عَلَيْهِمْ».


ظ±سْمَعْ لِصَوْتِ ظ±لشَّعْبِ الرب أعطاهم سؤلهم مع أنهم سألوا ما يضرهم (مزمور ظ،ظ ظ¦: ظ،ظ¥) لأنهم رفضوا نعمته ولم يسمعوا لكلامه. وكثيراً ما نطلب في صلواتنا ما لا يوافقنا وأعظم شر لنا هو نيل ذلك المطلوب.

لأَنَّهُمْ لَمْ يَرْفُضُوكَ إذا وقع خادم الرب في ضيقات وإهانات واضطهادات يتعزى بكونه متحداً بسيده (يوحنا ظ،ظ¥: ظ¢ظ ).

حَتَّى لاَ أَمْلِكَ عَلَيْهِمْ يظهر من الكلام في تثنية ظ،ظ§: ظ،ظ¤ - ظ¢ظ أن إقامة ملك كانت من مقاصد الرب. والشرط في الملك أن يكون من يختاره الرب ومن وسط إخوتهم لا يكثر الخيل ولا النساء بل يقرأ شريعة الرب ويحفظها فيكون خادماً للرب والرب نفسه يبقى ملكهم الحقيقي. وخطأ إسرائيل في سؤلهم هو طلبهم ملكاً يقضي لهم كسائر الشعوب أن يكون مقتدراً في القوة الجسدية فتركوا الاتكال على العدل والحق والاستقامة وجعلوا اتكالهم على قوة الجيش والسلاح. فأعطاهم الرب ملكاً في غضبه (هوشع ظ،ظ£: ظ،ظ،). وكان شاول ملكهم الأول ملكاً حسب مطلوبهم طويل القامة ومقتدراً في الحرب ولكنه تمرد على الرب فرفضه وسلمه هو وشعبه لأعدائهم (ص ظ£ظ،). وثم أعطاهم ملكاً في رحمته وهو داود الذي كان حسب قلبه.