وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لثَّامِنُ وَظ±لسِّتُّونَ
ظ¢ظ، وَلظ°كِنَّ ظ±للّظ°هَ يَسْحَقُ رُؤُوسَ أَعْدَائِهِ، ظ±لْهَامَةَ ظ±لشَّعْرَاءَ لِلسَّالِكِ فِي ذُنُوبِهِ.

وطريقة النجاة التي يذكرها هو أن الله غالب أعداءه فهو شديد
بهذا المقدار حتى يسحق رؤوسهم ولا يسمح لهم أن يشمخوا عليه
أو على من يلوذ به من شعبه المؤمنين. والهامة الشعراء
أي الرأس المكسو بالشعر العالي دليل صلف القوة والتجبر
(انظر تثنية ظ£ظ¢: ظ¤ظ£ وكذلك عدد ظ¢ظ¤: ظ،ظ§).

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لثَّامِنُ وَظ±لسِّتُّونَ
ظ¢ظ¢ قَالَ ظ±لرَّبُّ: مِنْ بَاشَانَ أُرْجِعُ. أُرْجِعُ مِنْ أَعْمَاقِ ظ±لْبَحْرِ

يسمع الناظم هنا قولاً إلهياً بأنه سيُرجع من باشان بل سيرجع من لجج البحار وأعماقها ونتساءل ماذا أو من سيرجع؟ معروف من جهة تاريخية أنه حينما سقطت أورشليم أخذ بعض الأسرى من علية القوم ووضعوا في سفينة لكي تمخر بهم إلى روما لدى موكب تيطس في عاصمة الرومانيين سنة ظ§ظ، م. ولكنهم رموا أنفسهم في البحر متخذين هذا العدد... ارجع من أعماق البحر. وهلكوا كلهم.

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لثَّامِنُ وَظ±لسِّتُّونَ
ظ¢ظ£ لِكَيْ تَصْبِغَ رِجْلَكَ بِظ±لدَّمِ. أَلْسُنُ كِلاَبِكَ مِنَ ظ±لأَعْدَاءِ نَصِيبُهُمْ.

من مضمون هذا العدد يتبين أن العودة هي لله لأجل الانتقام من الأعداء وليس كما فهم أولئك اليهود قديماً (انظر العدد ظ¢ظ¢) أي أن هؤلاء الأعداء ولو بعدوا واختبئوا في أقاصي الأرض وأعماق البحار فلن يستطيعوا النجاة من يد الله العادلة. بل هنا صورة هائلة كيف أن الأرجل ستصبغ بالدم من قتلى الأعداء وهكذا فحتى الكلاب سيكون لها نصيب من أجسام الأعداء ودمائهم.

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لثَّامِنُ وَظ±لسِّتُّونَ
ظ¢ظ¤ رَأَوْا طُرُقَكَ يَا اَللّظ°هُ طُرُقَ إِلظ°هِي مَلِكِي فِي ظ±لْقُدْسِ.

يظهر هذا العدد مظهراً مجيداً لموكب ملوكي بعد أن ينتصر الإله على أعدائه ويخضعون له فهو الذي يحكم بالقداسة والعدل والإنصاف. وإذاً فمعنى «في القدس» هنا ليس من المرجح المكان المقدس بل الحالة المقدسة (راجع خروج ظ،ظ¥: ظ،ظ، ومزمور ظ§ظ§: ظ،ظ¤) وقوله رأوا أي جميع البشر لأن الخطاب موجه للناس عموماً دون استثناء حتى يشهدوا بما يفعله الله نحوهم. ولا سيما أولئك الذين نجوا من الهلاك وكان نصيبهم أن يعاينوا موكب النصرة هذا.

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لثَّامِنُ وَظ±لسِّتُّونَ
ظ¢ظ¥ مِنْ قُدَّامٍ ظ±لْمُغَنُّونَ. مِنْ وَرَاءٍ ضَارِبُو ظ±لأَوْتَارِ.
فِي ظ±لْوَسَطِ فَتَيَاتٌ ضَارِبَاتُ ظ±لدُّفُوفِ.

هوذا المغنون في المقدمة يترنمون بأعذب الأناشيد ويأتي بعدهم الضاربون على الأعواد وذوات الأوتار من كمان وبزق وما أشبه وعلى الجانبين كانت فتيات يضربن الدفوف ويرقصن متهللات فرحات بهذا العيد الجليل. وهكذا فإن الشعب كله يشترك بجنسيه من رجال ونساء. وهذا الخلاص المذكور هنا مشابه فما ترنمت به مريم لدى الخلاص من عبودية مصر.

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لثَّامِنُ وَظ±لسِّتُّونَ
ظ¢ظ¦ فِي ظ±لْجَمَاعَاتِ بَارِكُوا ظ±للّظ°هَ ظ±لرَّبَّ أَيُّهَا ظ±لْخَارِجُونَ مِنْ عَيْنِ إِسْرَائِيلَ.

وأي موقف يا ترى ادعى للبركة من الجماعات الكثيرة التي يلذها جداً أن تسمع أخبار الله وتقدم السجود لجلاله الأقدس. وثم هم خارجون من عين إسرائيل أو نبع إسرائيل أي الآب الأول لبني إسرائيل جميعاً.
أي أنه يدعو فقط شعب الله ويطلب إليهم أن يعترفوا بحمد الله وشكره علانية (انظر إشعياء ظ¤ظ¨: ظ، وظ¥ظ،: ظ، وقابل ذلك مع إشعياء ظ¥ظ¨: ظ،ظ¢).

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لثَّامِنُ وَظ±لسِّتُّونَ
ظ¢ظ§ هُنَاكَ بِنْيَامِينُ ظ±لصَّغِيرُ مُتَسَلِّطُهُمْ، رُؤَسَاءُ يَهُوذَا جُلُّهُمْ،
رُؤَسَاءُ زَبُولُونَ، رُؤَسَاءُ نَفْتَالِي

وفي هذا المجتمع لأجل العيد يعدّد المرنم الأسباط المتسلطة على الشعب. فيذكر أولاً بنيامين لأن من هذا السبط خرج شاول الملك الأول لإسرائيل. وحالاً يعود فيرضي الجنوب فيذكر رؤساء يهوذا أيضاً ومنهم خرج داود.
وزبولون ونفتالي هما السبطان أيضاً اللذان نالا أعظم المديح في ترنيمة دبورة (قضاة ظ¥: ظ،ظ¨ وقابله مع ظ¤: ظ¦). فقد كانوا أشداء شجعاناً فقد أبلوا بلاء حسناً لنيل الانتصار.

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لثَّامِنُ وَظ±لسِّتُّونَ
ظ¢ظ¨ قَدْ أَمَرَ إِلظ°هُكَ بِعِزِّكَ. أَيِّدْ يَا اَللّظ°هُ هظ°ذَا ظ±لَّذِي فَعَلْتَهُ لَنَا.

لا يكتفي المرنم أن يشترك في هذا الاحتفال العالم اليهودي فقط بل نجده كإنما يدعو جميع أمم الأرض وملوكها لتحية هذا الظفر وللفرح ولتقديم العزة والكرامة لله الذي هو مصدر هذا الانتصار العظيم. وقوله «بعزك» الضمير هنا يعود على الأرجح إلى ملك أرضي لا نعرف اسمه معرفة اليقين (راجع مزمور ظ¨ظ¦: ظ،ظ¦ وظ،ظ،ظ*: ظ¢). والقسم الآخر من العدد «أيد يا الله...» إنما هو صلاة ابتهال لكي يكون هذا النصر بمشيئة الله وتأييده.

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ٱلثَّامِنُ وَٱلسِّتُّونَ
٢٨ قَدْ أَمَرَ إِلٰهُكَ بِعِزِّكَ. أَيِّدْ يَا اَللّٰهُ هٰذَا ٱلَّذِي فَعَلْتَهُ لَنَا.

لا يكتفي المرنم أن يشترك في هذا الاحتفال العالم اليهودي فقط بل نجده كإنما يدعو جميع أمم الأرض وملوكها لتحية هذا الظفر وللفرح ولتقديم العزة والكرامة لله الذي هو مصدر هذا الانتصار العظيم. وقوله «بعزك» الضمير هنا يعود على الأرجح إلى ملك أرضي لا نعرف اسمه معرفة اليقين (راجع مزمور ٨٦: ١٦ و١١٠: ٢). والقسم الآخر من العدد «أيد يا الله...» إنما هو صلاة ابتهال لكي يكون هذا النصر بمشيئة الله وتأييده.

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لثَّامِنُ وَظ±لسِّتُّونَ
ظ¢ظ© مِنْ هَيْكَلِكَ فَوْقَ أُورُشَلِيمَ لَكَ تُقَدِّمُ مُلُوكٌ هَدَايَا.

قد اضطر ملوك على ما يظهر أن يأتوا إلى أورشليم ليقدموا خضوعهم وهداياهم للملك الجالش على العرش. ولكن المرنم ببراعته المملوءة بروح التقوى والخشوع يجعل هؤلاء الملوك أن يقدموا الهدايا لله. وقوله «من هيكلك» يقصد به فقط أن يجعل أورشليم مركز العالم وأن يكون الهيكل قلب أورشليم النابض. فيكون المعنى أنه بسبب هيكلك الكائن في أورشليم هوذا ملوك الأرض تقدم الهدايا اعترافاً بسيادة الله عليها وسلطانه الشامل.