وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

إفحام يسوع للصدوقيين ع ظ¢ظ§ إلى ظ¤ظ*

ظ¢ظ§ - ظ¤ظ* «ظ¢ظ§ وَحَضَرَ قَوْمٌ مِنَ ظ±لصَّدُّوقِيِّينَ ظ±لَّذِينَ يُقَاوِمُونَ أَمْرَ ظ±لْقِيَامَةِ، وَسَأَلُوهُ: ظ¢ظ¨ يَا مُعَلِّمُ كَتَبَ لَنَا مُوسَى: إِنْ مَاتَ لأَحَدٍ أَخٌ وَلَـهُ ظ±مْرَأَةٌ، وَمَاتَ بِغَيْرِ وَلَدٍ، يَأْخُذُ أَخُوهُ ظ±لْمَرْأَةَ وَيُقِيمُ نَسْلاً لأَخِيهِ. ظ¢ظ© فَكَانَ سَبْعَةُ إِخْوَةٍ. وَأَخَذَ ظ±لأَوَّلُ ظ±مْرَأَةً وَمَاتَ بِغَيْرِ وَلَدٍ، ظ£ظ* فَأَخَذَ ظ±لثَّانِي ظ±لْمَرْأَةَ وَمَاتَ بِغَيْرِ وَلَدٍ، ظ£ظ، ثُمَّ أَخَذَهَا ظ±لثَّالِثُ، وَهظ°كَذَا ظ±لسَّبْعَةُ. وَلَمْ يَتْرُكُوا وَلَداً وَمَاتُوا. ظ£ظ¢ وَآخِرَ ظ±لْكُلِّ مَاتَتِ ظ±لْمَرْأَةُ أَيْضاً. ظ£ظ£ فَفِي ظ±لْقِيَامَةِ، لِمَنْ مِنْهُمْ تَكُونُ زَوْجَةً؟ لأَنَّهَا كَانَتْ زَوْجَةً لِلسَّبْعَةِ! ظ£ظ¤ فَأَجَابَ يَسُوعُ: أَبْنَاءُ هظ°ذَا ظ±لدَّهْرِ يُزَوِّجُونَ وَيُزَوَّجُونَ، ظ£ظ¥ وَلظ°كِنَّ ظ±لَّذِينَ حُسِبُوا أَهْلاً لِلْحُصُولِ عَلَى ذظ°لِكَ ظ±لدَّهْرِ وَظ±لْقِيَامَةِ مِنَ ظ±لأَمْوَاتِ لاَ يُزَوِّجُونَ وَلاَ يُزَوَّجُونَ، ظ£ظ¦ إِذْ لاَ يَسْتَطِيعُونَ أَنْ يَمُوتُوا أَيْضاً، لأَنَّهُمْ مِثْلُ ظ±لْمَلاَئِكَةِ، وَهُمْ أَبْنَاءُ ظ±للّظ°هِ، إِذْ هُمْ أَبْنَاءُ ظ±لْقِيَامَةِ. ظ£ظ§ وَأَمَّا أَنَّ ظ±لْمَوْتظ°ى يَقُومُونَ، فَقَدْ دَلَّ عَلَيْهِ مُوسَى أَيْضاً فِي أَمْرِ ظ±لْعُلَّيْقَةِ كَمَا يَقُولُ: اَلرَّبُّ إِلظ°هُ إِبْرَاهِيمَ وَإِلظ°هُ إِسْحَاقَ وَإِلظ°هُ يَعْقُوبَ. ظ£ظ¨ وَلَيْسَ هُوَ إِلظ°هَ أَمْوَاتٍ بَلْ إِلظ°هُ أَحْيَاءٍ، لأَنَّ ظ±لْجَمِيعَ عِنْدَهُ أَحْيَاءٌ. ظ£ظ© فَقَالَ قَوْمٌ مِنَ ظ±لْكَتَبَةِ: يَا مُعَلِّمُ حَسَناً قُلْتَ!. ظ¤ظ* وَلَمْ يَتَجَاسَرُوا أَيْضاً أَنْ يَسْأَلُوهُ عَنْ شَيْءٍ».



أَبْنَاءُ هظ°ذَا ظ±لدَّهْرِ ما ذُكر هنا من ع ظ£ظ¤ - ظ£ظ¦ لم يروه أحد من البشيرين سوى لوقا. ومعنى قوله «أبناء هذا الدهر» سكان الأرض على وجه العموم بقطع النظر عن كونهم أخياراً أو أشراراً.

يُزَوِّجُونَ وَيُزَوَّجُونَ نفهم هذا بدلالة القرينة أن الله عيّن الزيجة في هذا العالم فقط لأن الناس يموتون فيه فلزم أن يولد غيرهم ليأخذوا أماكنهم بخلاف عالم الأرواح فإنه لا موت فيه فلا حاجة إلى الزواج.

حُسِبُوا أَهْلاً لِلْحُصُولِ عَلَى ذظ°لِكَ ظ±لدَّهْرِ (ع ظ£ظ¥) معنى «ذلك الدهر» هنا السماء والذين حُسبوا أهلاً للحصول عليه هم الأتقياء الذين ينالون الحياة الأبدية هناك.

وَظ±لْقِيَامَةِ مِنَ ظ±لأَمْوَاتِ أي الحياة المجيدة التي تكون القيامة المدخل إليها. وهي «قيامة الحياة» المذكورة في بشارة يوحنا (يوحنا ظ¥: ظ¢ظ©) وهي التي عناها بولس بقوله «لَعَلِّي أَبْلُغُ إِلَى قِيَامَةِ ظ±لأَمْوَاتِ» (فيلبي ظ£: ظ،ظ،) والمقصود بها حياة القداسة والسعادة التي يدخل فيه المختارون بواسطة القيامة حين تتحد أرواحهم بأجسادهم وتكون تلك الأجساد في صورة جسد المسيح الممجد (فيلبي ظ£: ظ¢ظ، وظ،يوحنا ظ£: ظ¢). فاقتصر المسيح هنا على ذكر أحوال المخلصين في السماء حسب مقتضى السؤال فلا داعي إلى ذكر أحوال الهالكين الذين قيامتهم للدينونة.

لاَ يَسْتَطِيعُونَ أَنْ يَمُوتُوا (ع ظ£ظ¦) لأن الله قضى بنفي الموت من السماء (رؤيا ظ¢ظ،: ظ¤).

لأَنَّهُمْ مِثْلُ ظ±لْمَلاَئِكَةِ في أمرين. الأول أنهم غير خاضعين للموت أيضاً والثاني انهم لا يحتاجون إلى الزيجة بعد.

وَهُمْ أَبْنَاءُ ظ±للّظ°هِ لقيامتهم وتحولهم إلى صورة المسيح. فحين كانوا على الأرض في الجسد كانوا أبناء البشر عرضة للموت ولما بلغوا السماء صاروا أبناء الله في أنهم خالدون. وإلى هذا أشار داود النبي بقوله «أَمَّا أَنَا فَبِظ±لْبِرِّ أَنْظُرُ وَجْهَكَ. أَشْبَعُ إِذَا ظ±سْتَيْقَظْتُ بِشَبَهِكَ» (مزمور ظ،ظ§: ظ،ظ¥). وفي أنهم قديسون ومثله قول يوحنا «نكون مثله» (ظ،يوحنا ظ£: ظ¢).

أَبْنَاءُ ظ±لْقِيَامَةِ لأنهم ورثة كل فوائد القيامة وذلك مثل قول المسيح «إِنِّي أَنَا حَيٌّ فَأَنْتُمْ سَتَحْيَوْنَ» (يوحنا ظ،ظ¤: ظ،ظ©). ولأنهم يأخذون في يوم القيامة أجساداً ليست عرضة للموت ووفق ذلك قول بولس في رسالته الأولى إلى الكورنثيين (ص ظ،ظ¥: ظ¥ظ¢ - ظ¥ظ¤).

لأَنَّ ظ±لْجَمِيعَ عِنْدَهُ أَحْيَاءٌ (ع ظ£ظ¨) فالذي صدق على إبراهيم وإسحاق ويعقوب يصدق على كل الموتى وهو أنهم لا يزالون أحياء عند الله.

وقول المسيح هنا نص جلي على أن نفس الإنسان لا تنفك تحيا بعد انفصالها عن الجسد.

الناس يقسمون البشر قسمين الأحياء والأموات فالأحياء هم الذين في الأجساد والأموات هم الغائبون عن أجسادهم والحق أن الجميع عند الله أحياء سواء كانوا في الأجساد أم لا وعلى الأرض أو في عالم آخر.

قَوْمٌ مِنَ ظ±لْكَتَبَةِ (ع ظ£ظ©) المرجح أن الكتبة هنا من الفرقة الفريسية التي اعتقدت القيامة (أعمال ظ¢ظ£: ظ¨) فسروا بالبرهان الجديد الذي أقامه المسيح إثباتاً لمعتقدهم.

لَمْ يَتَجَاسَرُوا الخ (ع ظ¤ظ*) بغية أن يصطادوه بكلمة (متّى ظ¢ظ¢: ظ¤ظ¦).

[Mary Naeem]

سؤال يسوع للفريسيين عن نسبة المسيح إلى داود ع ظ¤ظ، - ظ¤ظ¤

ظ¤ظ، - ظ¤ظ¤ «ظ¤ظ، وَقَالَ لَـهُمْ: كَيْفَ يَقُولُونَ إِنَّ ظ±لْمَسِيحَ ظ±بْنُ دَاوُدَ، ظ¤ظ¢ وَدَاوُدُ نَفْسُهُ يَقُولُ فِي كِتَابِ ظ±لْمَزَامِيرِ: قَالَ ظ±لرَّبُّ لِرَبِّي: ظ±جْلِسْ عَنْ يَمِينِي ظ¤ظ£ حَتَّى أَضَعَ أَعْدَاءَكَ مَوْطِئاً لِقَدَمَيْكَ. ظ¤ظ¤ فَإِذاً دَاوُدُ يَدْعُوهُ رَبّاً. فَكَيْفَ يَكُونُ ظ±بْنَهُ؟».

لَـهُمْ أي الكتبة (ع ظ£ظ©) وجاء في بشارة متّى أن المسيح قال لهم «مَاذَا تَظُنُّونَ فِي ظ±لْمَسِيحِ» (متّى ظ¢ظ¢: ظ¤ظ¢).

يَقُولُ فِي كِتَابِ ظ±لْمَزَامِيرِ زاد مرقس في روايته أنّ داود قال هذا بالروح القدس (مرقس ظ،ظ£: ظ£ظ¦). فتبيّن من كلام المسيح هذا أن المزامير من أقوال الوحي الإلهي.

[Mary Naeem]

تحذير المسيح تلاميذه من الكتبة عن ظ¤ظ¥ إلىظ¤ظ§

ظ¤ظ¥ - ظ¤ظ§ «ظ¤ظ¥ وَفِيمَا كَانَ جَمِيعُ ظ±لشَّعْبِ يَسْمَعُونَ قَالَ لِتَلاَمِيذِهِ: ظ¤ظ¦ ظ±حْذَرُوا مِنَ ظ±لْكَتَبَةِ ظ±لَّذِينَ يَرْغَبُونَ ظ±لْمَشْيَ بِظ±لطَّيَالِسَةِ، وَيُحِبُّونَ ظ±لتَّحِيَّاتِ فِي ظ±لأَسْوَاقِ، وَظ±لْمَجَالِسَ ظ±لأُولَى فِي ظ±لْمَجَامِعِ، وَظ±لْمُتَّكَآتِ ظ±لأُولَى فِي ظ±لْوَلاَئِمِ. ظ¤ظ§ اَلَّذِينَ يَأْكُلُونَ بُيُوتَ ظ±لأَرَامِلِ، وَلِعِلَّةٍ يُطِيلُونَ ظ±لصَّلَوَاتِ. هظ°ؤُلاَءِ يَأْخُذُونَ دَيْنُونَةً أَعْظَمَ!».


فِيمَا كَانَ جَمِيعُ ظ±لشَّعْبِ يَسْمَعُونَ (ع ظ¤ظ¥) ذكر لوقا هذا بياناً أن المسيح حينما كان يخاطب تلاميذه رفع صوته حتى يسمع كل الشعب المحيط به.

[Mary Naeem]

إنباء يسوع بخراب أورشليم ع ظ¥ إلى ظ£ظ¦

ظ¥ - ظ،ظ، «ظ¥ َإِذْ كَانَ قَوْمٌ يَقُولُونَ عَنِ ظ±لْهَيْكَلِ إِنَّهُ مُزَيَّنٌ بِحِجَارَةٍ حَسَنَةٍ وَتُحَفٍ قَالَ: ظ¦ هظ°ذِهِ ظ±لَّتِي تَرَوْنَهَا، سَتَأْتِي أَيَّامٌ لاَ يُتْرَكُ فِيهَا حَجَرٌ عَلَى حَجَرٍ لاَ يُنْقَضُ. ظ§ فَسَأَلُوهُ: يَا مُعَلِّمُ، مَتَى يَكُونُ هظ°ذَا وَمَا هِيَ ظ±لْعَلاَمَةُ عِنْدَمَا يَصِيرُ هظ°ذَا؟ فَقَالَ: ظ¨ ظ±نْظُرُوا! لاَ تَضِلُّوا. فَإِنَّ كَثِيرِينَ سَيَأْتُونَ بِظ±سْمِي قَائِلِينَ: إِنِّي أَنَا هُوَ، وَظ±لزَّمَانُ قَدْ قَرُبَ. فَلاَ تَذْهَبُوا وَرَاءَهُمْ. ظ© فَإِذَا سَمِعْتُمْ بِحُرُوبٍ وَقَلاَقِلٍ فَلاَ تَجْزَعُوا، لأَنَّهُ لاَ بُدَّ أَنْ يَكُونَ هظ°ذَا أَوَّلاً، وَلظ°كِنْ لاَ يَكُونُ ظ±لْمُنْتَهَى سَرِيعاً. ثُمَّ قَالَ لَـهُمْ ظ،ظ*: تَقُومُ أُمَّةٌ عَلَى أُمَّةٍ وَمَمْلَكَةٌ عَلَى مَمْلَكَةٍ، ظ،ظ، وَتَكُونُ زَلاَزِلُ عَظِيمَةٌ فِي أَمَاكِنَ، وَمَجَاعَاتٌ وَأَوْبِئَةٌ. وَتَكُونُ مَخَاوِفُ وَعَلاَمَاتٌ عَظِيمَةٌ مِنَ ظ±لسَّمَاءِ».

تكلم المسيح بما في هذا الأصحاح لتلاميذه وهم خارجون من الهيكل وكان كلامه جواباً لكلام بعض التلاميذ والسؤال من ثلاثة منهم (مرقس ظ،ظ£: ظ، - ظ£).

ما رواه متّى من هذا الخطاب مستوفىً أكثر مما رواه سائر البشيرين (انظر الشرح متّى ص ظ¢ظ¤ ومرقس ص ظ،ظ£).

ظ±لزَّمَانُ قَدْ قَرُبَ (ع ظ¨) هذا جزء من كلام الأنبياء الكذبة على ظهور المسيح على الأرض ممجداً.

[Mary Naeem]

«ظ،ظ¢ وَقَبْلَ هظ°ذَا كُلِّهِ يُلْقُونَ أَيْدِيَهُمْ عَلَيْكُمْ وَيَطْرُدُونَكُمْ، وَيُسَلِّمُونَكُمْ إِلَى مَجَامِعٍ وَسُجُونٍ، وَتُسَاقُونَ أَمَامَ مُلُوكٍ وَوُلاَةٍ لأَجْلِ ظ±سْمِي. ظ،ظ£ فَيَؤُولُ ذظ°لِكَ لَكُمْ شَهَادَةً. ظ،ظ¤ فَضَعُوا فِي قُلُوبِكُمْ أَنْ لاَ تَهْتَمُّوا مِنْ قَبْلُ لِكَيْ تَحْتَجُّوا، ظ،ظ¥ لأَنِّي أَنَا أُعْطِيكُمْ فَماً وَحِكْمَةً لاَ يَقْدِرُ جَمِيعُ مُعَانِدِيكُمْ أَنْ يُقَاوِمُوهَا أَوْ يُنَاقِضُوهَا. ظ،ظ¦ وَسَوْفَ تُسَلَّمُونَ مِنَ ظ±لْوَالِدِينَ وَظ±لإِخْوَةِ وَظ±لأَقْرِبَاءِ وَظ±لأَصْدِقَاءِ، وَيَقْتُلُونَ مِنْكُمْ. ظ،ظ§ وَتَكُونُونَ مُبْغَضِينَ مِنَ ظ±لْجَمِيعِ مِنْ أَجْلِ ظ±سْمِي. ظ،ظ¨ وَلظ°كِنَّ شَعْرَةً مِنْ رُؤُوسِكُمْ لاَ تَهْلِكُ. ظ،ظ© بِصَبْرِكُمُ ظ±قْتَنُوا أَنْفُسَكُمْ».


قَبْلَ هظ°ذَا كُلِّهِ أي قبل إنجاز سائر ما ذُكر في هذه النبوة. وقد مرّ الكلام على مضطهديه المسيحيين وواجباتهم في الشرح (متّى ظ،ظ : ظ،ظ§ - ظ¢ظ¢ وظ¢ظ¤: ظ© - ظ،ظ¤ ومرقس ظ،ظ£: ظ© - ظ،ظ£).

فَيَؤُولُ ذظ°لِكَ لَكُمْ شَهَادَةً (ع ظ،ظ£) أي أن وقوع الاضطهاد على التلاميذ يكون وسيلة إلى الشهادة للمسيح وللحق. ويكون احتمالهم إياه شهادة بأمانتهم ومتى وقفوا أمام الملوك والرؤساء (مرقس ظ،ظ£: ظ©) وأدوا تلك الشهادة فإن قبلها السامعون كانت لهم وإن رفضوها كانت عليهم.

أَنَا أُعْطِيكُمْ فَماً وَحِكْمَةً (ع ظ،ظ¥) أي أقدّركم على التكلم بنعمة الروح القدس (مرقس ظ،ظ£: ظ،ظ،) وأمنحكم الحكمة لكي تقدّموا براهين مقنعة للسامعين. وقد تم ذلك فعلاً ومن أمثلته ما جاء في أعمال ظ¤: ظ،ظ© وظ¢ظ وظ¥: ظ¢ظ© - ظ£ظ¢ وظ§: ظ¢ظ¦.

شَعْرَةً مِنْ رُؤُوسِكُمْ لاَ تَهْلِكُ (ع ظ،ظ¨) إذا نظرنا إلى اللفظ بقطع النظر عن القرينة كان ذلك وعداً بالوقاية من الخطر الشخصي كما وقع فعلاً (أعمال ظ¢ظ§: ظ£ظ¤). ولكن القرينة تدل على أن المعنى أنه لا يذهب شيء مما يُبذل في سبيل الدين عبثاً ولو أقل الأشياء لأنه يؤول إلى انتشار الإنجيل هنا وسعادة المبشرين في الآخرة (فيلبي ظ،: ظ،ظ©). وأن أعداءهم لا يستطيعون أن يؤذوهم أدنى أذى إلا بإذن الله لإتمام مقاصده الخيرية.

بِصَبْرِكُمُ ظ±قْتَنُوا أَنْفُسَكُمْ (ع ظ،ظ©) أي بتمسككم بالإيمان زمن الاضطهاد تقون أنفسكم من الهلاك الأبدي فإن سلمتم أجسادكم إلى الموت بالصبر فذلك هو الطريق المؤدية إلى الاقتناء السماوي الذي عينه الله لكم ولكن إن أنكرتم المسيح لتقوا حياة أجسادكم خسرتم حياة نفوسكم السماوية. وذلك وفق ما قيل في بشارة متّى ظ،ظ : ظ£ظ© وظ¢ظ¤: ظ،ظ£ وبشارة مرقس ظ،ظ£: ظ،ظ£.

[Mary Naeem]

«ظ¢ظ وَمَتَى رَأَيْتُمْ أُورُشَلِيمَ مُحَاطَةً بِجُيُوشٍ، ظ¢ظ، فَحِينَئِذٍ ظ±عْلَمُوا أَنَّهُ قَدِ ظ±قْتَرَبَ خَرَابُهَا. حِينَئِذٍ لِيَهْرُبِ ظ±لَّذِينَ فِي ظ±لْيَهُودِيَّةِ إِلَى ظ±لْجِبَالِ، وَظ±لَّذِينَ فِي وَسَطِهَا فَلْيَفِرُّوا خَارِجاً، وَظ±لَّذِينَ فِي ظ±لْكُوَرِ فَلاَ يَدْخُلُوهَا، ظ¢ظ¢ لأَنَّ هظ°ذِهِ أَيَّامُ ظ±نْتِقَامٍ، لِيَتِمَّ كُلُّ مَا هُوَ مَكْتُوبٌ. ظ¢ظ£ وَوَيْلٌ لِلْحَبَالَى وَظ±لْمُرْضِعَاتِ فِي تِلْكَ ظ±لأَيَّامِ، لأَنَّهُ يَكُونُ ضِيقٌ عَظِيمٌ عَلَى ظ±لأَرْضِ وَسُخْطٌ عَلَى هظ°ذَا ظ±لشَّعْبِ. ظ¢ظ¤ وَيَقَعُونَ بِظ±لسَّيْفِ، وَيُسْبَوْنَ إِلَى جَمِيعِ ظ±لأُمَمِ، وَتَكُونُ أُورُشَلِيمُ مَدُوسَةً مِنَ ظ±لأُمَمِ، حَتَّى تُكَمَّلَ أَزْمِنَةُ ظ±لأُمَمِ».


أُورُشَلِيمَ مُحَاطَةً بِجُيُوشٍ (ع ظ¢ظ ) هذا تفسير ما جاء في بشارتي متّى ومرقس على رجسة الخراب (متّى ظ¢ظ¤: ظ،ظ¥ ومرقس ظ،ظ£: ظ،ظ¤) وكان بين أول مجيء الجيوش الرومانيين إلى أورشليم والحصار الأخير أربع سنين أي من سنة ظ¦ظ¦ ب.م إلى ظ§ظ ب.م.

هظ°ذِهِ أَيَّامُ ظ±نْتِقَامٍ (ع ظ¢ظ¢) أي زمن عقاب الله الأمة اليهودية على خطاياها وهو لم يأت إلا بعد زمن الافتقاد بالرحمة.

كُلُّ مَا هُوَ مَكْتُوبٌ أي كل ما كتبه أنبياء العهد القديم في هذا الشأن (لاويين ظ¢ظ¦: ظ،ظ¤ - ظ¢ظ£ وتثنية ظ،ظ¨: ظ،ظ¥ - ظ¦ظ¨ وظ¢ظ©: ظ¢ظ¢ - ظ¢ظ¨ ودانيال ظ©: ظ¢ظ¦ وظ¢ظ§ وزكريا ص ظ،ظ، وظ،ظ¤: ظ، وظ¢) وما كتبه بعض تلاميذ المسيح (لوقا ظ،ظ،: ظ¥ظ وظ¥ظ، وظ،ظ©: ظ¤ظ£ وظ¤ظ¤).

عَلَى ظ±لأَرْضِ (ع ظ¢ظ£) أي اليهودية لأن الجنود الرومانية انتشرت فيها ونهبت مدنها وقتلت بعض السكان وأسرت البعض.

وَسُخْطٌ أي نوازل الله النازلة عن سخطه.

وَيَقَعُونَ بِظ±لسَّيْفِ حُسب قتلى اليهود يومئذ في أورشليم وسائر اليهودية فبلغت ظ،ظ£ظ¥ظ ظ ظ ظ .

وَيُسْبَوْنَ بلغ عدد من سُبي من اليهود يومئذ ظ©ظ§ظ ظ ظ .

أُورُشَلِيمُ مَدُوسَةً مِنَ ظ±لأُمَمِ قابل هذا بما جاء في سفر الرؤيا ظ،ظ،: ظ¢ لم تكن هذه النبؤة مقصورة على هدم الرومانيين لأورشليم بل اشتملت على ما جرى عليها من الحوادث من ذلك الوقت إلى هذه الساعة وما سيكون عليها في المستقبل إلى ما شاء الله والمقصود بتلك النبوءة أنه يملك اليهودية ملوك ليسوا من اليهود وأن اليهود سكانها الأصليين يكونون في حال الذّل والهوان.

حَتَّى تُكَمَّلَ أَزْمِنَةُ ظ±لأُمَمِ يحتمل ذلك معنيين الأول زمان إكمال الأمم مقاصد الله الانتقامية منها. والثاني وهو الأرجح زمان قبول الأمم للإنجيل. وهذا هو الوقت الذي أنبأ به قدماء الأنبياء. وأشار إليه المسيح في بشارة متّى ظ¢ظ،: ظ¤ظ£ وظ¢ظ¢: ظ،ظ¨ وفي بشارة مرقس ظ،ظ¢: ظ© وأشار إليه بولس بقوله «مِلءُ الأمم» (رومية ظ،ظ،: ظ¢ظ¥). وقد عيّن الله لليهود يوم افتقادهم قبل خراب مدينتهم وهو قد عيّن للأمم يوم افتقادهم وهو الذي فيه يُبشرون بالإنجيل لو يدعون إلى التوبة وقبول المسيح. وتظل الدينونة على أورشليم مدة ذلك الافتقاد وعلى كل اليهود أيضاً بالنتيجة. والذي يحدث بعد ذلك في شأن أورشليم والأمة اليهودية نعرفه من نبوات أخرى منها ما جاء في الرسالة إلى الرومانيين (رومية ظ،ظ،: ظ،ظ¥ وظ¢ظ£ وظ¢ظ¦).

[Mary Naeem]

«ظ¢ظ¥ وَتَكُونُ عَلاَمَاتٌ فِي ظ±لشَّمْسِ وَظ±لْقَمَرِ وَظ±لنُّجُومِ، وَعَلَى ظ±لأَرْضِ كَرْبُ أُمَمٍ بِحَيْرَةٍ. اَلْبَحْرُ وَظ±لأَمْوَاجُ تَضِجُّ، ظ¢ظ¦ وَظ±لنَّاسُ يُغْشَى عَلَيْهِمْ مِنْ خَوْفٍ وَظ±نْتِظَارِ مَا يَأْتِي عَلَى ظ±لْمَسْكُونَةِ، لأَنَّ قُوَّاتِ ظ±لسَّمَاوَاتِ تَتَزَعْزَعُ. ظ¢ظ§ وَحِينَئِذٍ يُبْصِرُونَ ظ±بْنَ ظ±لإِنْسَانِ آتِياً فِي سَحَابَةٍ بِقُوَّةٍ وَمَجْدٍ كَثِيرٍ. ظ¢ظ¨ وَمَتَى ظ±بْتَدَأَتْ هظ°ذِهِ تَكُونُ، فَظ±نْتَصِبُوا وَظ±رْفَعُوا رُؤُوسَكُمْ لأَنَّ نَجَاتَكُمْ تَقْتَرِبُ. ظ¢ظ© وَقَالَ لَـهُمْ مَثَلاً: اُنْظُرُوا إِلَى شَجَرَةِ ظ±لتِّينِ وَكُلِّ ظ±لأَشْجَارِ. ظ£ظ مَتَى أَفْرَخَتْ تَنْظُرُونَ وَتَعْلَمُونَ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَنَّ ظ±لصَّيْفَ قَدْ قَرُبَ. ظ£ظ، هظ°كَذَا أَنْتُمْ أَيْضاً، مَتَى رَأَيْتُمْ هظ°ذِهِ ظ±لأَشْيَاءَ صَائِرَةً، فَظ±عْلَمُوا أَنَّ مَلَكُوتَ ظ±للّظ°هِ قَرِيبٌ. ظ£ظ¢ اَلْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّهُ لاَ يَمْضِي هظ°ذَا ظ±لْجِيلُ حَتَّى يَكُونَ ظ±لْكُلُّ. ظ£ظ£ اَلسَّمَاءُ وَظ±لأَرْضُ تَزُولاَنِ، وَلظ°كِنَّ كَلاَمِي لاَ يَزُولُ».


كَرْبُ أُمَمٍ بِحَيْرَةٍ هذا مثل قوله «تَنُوحُ جَمِيعُ قَبَائِلِ ظ±لأَرْضِ» (متّى ظ¢ظ¤: ظ£ظ ورؤيا ظ¦: ظ،ظ¢ - ظ،ظ¥). وذلك بالنظر إلى النوازل التي حدثت وإلى ما خافوه من أمثالها في المستقبل.

هظ°ذِهِ (ع ظ¢ظ¨) أي النوازل المذكورة في ع ظ¢ظ¥.

فَظ±نْتَصِبُوا أي لا تسلموا أنفسكم إلى اليأس والخوف بل افرحوا بما يخيف عالم الخطاة. وقال يسوع ذلك تعزية لتلاميذه.

لأَنَّ نَجَاتَكُمْ تَقْتَرِبُ هذا موافق لقوله في بشارة متّى «فَيُرْسِلُ مَلاَئِكَتَهُ... فَيَجْمَعُونَ مُخْتَارِيهِ» (متّى ظ¢ظ¤: ظ¢ظ،). فإنهم وإن ماتوا يكون موت أجسادهم وسيلة إلى نجاة أنفسهم من كل تعب وخطر.

[Mary Naeem]

«ظ£ظ¤ فَظ±حْتَرِزُوا لأَنْفُسِكُمْ لِئَلاَّ تَثْقُلَ قُلُوبُكُمْ فِي خُمَارٍ وَسُكْرٍ وَهُمُومِ ظ±لْحَيَاةِ، فَيُصَادِفَكُمْ ذظ°لِكَ ظ±لْيَوْمُ بَغْتَةً. ظ£ظ¥ لأَنَّهُ كَظ±لْفَخِّ يَأْتِي عَلَى جَمِيعِ ظ±لْجَالِسِينَ عَلَى وَجْهِ كُلِّ ظ±لأَرْضِ. ظ£ظ¦ اِسْهَرُوا إِذاً وَتَضَرَّعُوا فِي كُلِّ حِينٍ، لِكَيْ تُحْسَبُوا أَهْلاً لِلنَّجَاةِ مِنْ جَمِيعِ هظ°ذَا ظ±لْمُزْمِعِ أَنْ يَكُونَ، وَتَقِفُوا قُدَّامَ ظ±بْنِ ظ±لإِنْسَان».


ومعنى ما أتى هنا من الحث على الصلاة والسهر يوافق معنى ما جاء في بشارة متّى ظ¢ظ¤: ظ£ظ¨ - ظ¥ظ، ومرقس ظ،ظ£: ظ£ظ£ - ظ£ظ§ فراجع الشرح هناك.

فَظ±حْتَرِزُوا (ع ظ£ظ¤) الأمور التي حذر المسيح تلاميذه منها هي التي تعيقهم عن الاستعداد الذي يقتضيه مجيئه الثاني وهي محبة العالم والترفّه واللذات الجسدية وزيادة الاهتمام بأمور هذه الحياة.

ذظ°لِكَ ظ±لْيَوْمُ أي اليوم الأخير أعني يوم مجيء الرب وطلب الناس للحساب. وما قيل على نهاية العالم يصح أيضاً على موت كل إنسان.

كَظ±لْفَخِّ يَأْتِي (ع ظ£ظ¥) هذا مجاز حقيقته خطر بغتي لا نجاة منه. ويأتي ذلك على من توقعوا الأمان. واستعارة الفخ له هنا كاستعارة اللص له في غير مواضع (ظ،تسالونيكي ظ¥: ظ¢ وظ¢بطرس ظ£: ظ،ظ ).

عَلَى وَجْهِ كُلِّ ظ±لأَرْضِ أي أن أكثر الناس يكونون عند مجيء المسيح ثانية غافلين غير مستعدين فيدركهم الحيرة والهلاك. وهذا يدلنا على أن كلام المسيح لم يكن مقصوراً على خراب أورشليم بل يشتمل على نهاية العالم أيضاً.

اِسْهَرُوا (ع ظ£ظ¦) أي احترزوا في زمن النجاح من الغفلة والترفه والكسل وفي زمن الضيق من زيادة الاهتمام والتذمر واليأس.

لِكَيْ تُحْسَبُوا أَهْلاً لِلنَّجَاةِ لم يقل «لكي تكونوا أهلاً للنجاة» بل «لكي تحسبوا» لأن ذلك من نعمة الله يسوع المسيح ربنا (يهوذا ظ¢ظ¤).

وَتَقِفُوا قُدَّامَ ظ±بْنِ ظ±لإِنْسَانِ أي تقوموا في يوم الدين بلا خوف ولا خجل ولا دينونة متبررين مسرورين (قابل هذا مع مزمور ظ،: ظ¥ وملاخي ظ£: ظ¢ وظ،يوحنا ظ¢: ظ¢ظ¨) وفي ذلك إشارة إلى دوام بقائهم في حضرة المسيح كملائكة السماء

[Mary Naeem]

«ظ£ظ§ وَكَانَ فِي ظ±لنَّهَارِ يُعَلِّمُ فِي ظ±لْهَيْكَلِ، وَفِي ظ±للَّيْلِ يَخْرُجُ وَيَبِيتُ فِي ظ±لْجَبَلِ ظ±لَّذِي يُدْعَى جَبَلَ ظ±لزَّيْتُونِ. ظ£ظ¨ وَكَانَ كُلُّ ظ±لشَّعْبِ يُبَكِّرُونَ إِلَيْهِ فِي ظ±لْهَيْكَلِ لِيَسْمَعُوهُ».


هذا مختصر أنباء تصرف المسيح في الثلاثة الأيام الأولى من الأسبوع الأخير من حياته. وهذه خاتمة مخاطباته الأخيرة التي مقدمتها في ص ظ،ظ©: ظ¤ظ§ وهي قوله «وكان يعلّم كل يوم في الهيكل».

وَيَبِيتُ فِي ظ±لْجَبَلِ كانت بيت عنيا في جبل الزيتون والأرجح أن المسيح كانت تتقضى عليه الليالي فيها. ولا يقتضي الكلام هنا أن المسيح كان يبيت بلا مأوى (متّى ظ¢ظ،: ظ،ظ§ ومرقس ظ،ظ¤: ظ£).

يُبَكِّرُونَ إِلَيْهِ كما ذُكر في (بشارة متّى ظ¢ظ،: ظ،ظ¨ وبشارة مرقس ظ،ظ،: ظ،ظ¢ وظ¢ظ ).

[Mary Naeem]

الاستعداد للفصح ع ظ، إلى ظ،ظ£

ظ،، ظ¢ «ظ، وَقَرُبَ عِيدُ ظ±لْفَطِيرِ، ظ±لَّذِي يُقَالُ لَـهُ ظ±لْفِصْحُ. ظ¢ وَكَانَ رُؤَسَاءُ ظ±لْكَهَنَةِ وَظ±لْكَتَبَةُ يَطْلُبُونَ كَيْفَ يَقْتُلُونَهُ، لأَنَّهُمْ خَافُوا ظ±لشَّعْب».



وَقَرُبَ أي كان بعد يومين. وكان ذلك الكلام مساء يوم الثلاثاء بعد غروب الشمس فيكون أول يوم الأربعاء.

ظ±لْفَطِيرِ... ظ±لْفِصْحُ فسر لوقا الفطير بالفصح إفادة للأمم الذين كتب إنجيله لنفعهم.

يَطْلُبُونَ كَيْفَ يَقْتُلُونَهُ أرادوا أن يقبضوا عليه وهو منفرد أو مع قليلين من تلاميذه لكنهم لم يأملوا النجاح في ذلك إلاّ بعد العيد (متّى ظ¢ظ¦: ظ¥).

خَافُوا ظ±لشَّعْبَ تدل هذه العبارة وأمثالها أن كثيرين من الشعب اعتبروا يسوع نبياً. فالجموع الذين صرخوا بعد ذلك قائلين اصلبه اصلبه هاجهم رؤساء الكهنة وشيوخ الشعب (متّى ظ¢ظ§: ظ¢ظ*).