وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

«وَكَانَ لاَ يَشَاءُ إِلَى زَمَانٍ. وَلظ°كِنْ بَعْدَ ذظ°لِكَ قَالَ فِي نَفْسِهِ: وَإِنْ كُنْتُ لاَ أَخَافُ ظ±للّظ°هَ وَلاَ أَهَابُ إِنْسَاناً».

كَانَ لاَ يَشَاءُ إِلَى زَمَانٍ بقي مدة طويلة يسد أذنيه عن صراخها ويغلق قلبه عن الشفقة عليها وضميره لم يتنبه لإنصافها.

ظ¥ «فَإِنِّي لأَجْلِ أَنَّ هظ°ذِهِ ظ±لأَرْمَلَةَ تُزْعِجُنِي، أُنْصِفُهَا، لِئَلاَّ تَأْتِيَ دَائِماً فَتَقْمَعَنِي».

ص ظ،ظ،: ظ¨

عزم أخيراً على أن يلتفت إلى الأرملة للجاجتها ودفع إقلاقها إياه وامتناعه بذلك عن لذاته.

ظ¦ «وَقَالَ ظ±لرَّبُّ: ظ±سْمَعُوا مَا يَقُولُ قَاضِي ظ±لظُّلْمِ».

ظ±سْمَعُوا أي انتبهوا لما يستنتجه المسيح من ذلك من سمع الله لصلاة المؤمنين. والأرجح أن القاضي لم يذكر ذلك لفظاً لكن الله عرف أفكاره وأعلنها حتى كأنه أوضحها هو بنفسه.

[Mary Naeem]

«أَفَلاَ يُنْصِفُ ظ±للّظ°هُ مُخْتَارِيهِ، ظ±لصَّارِخِينَ إِلَيْهِ نَهَاراً وَلَيْلاً، وَهُوَ مُتَمَهِّلٌ عَلَيْهِمْ؟».

أَفَلاَ يُنْصِفُ ظ±للّظ°هُ حاشا لله أن يشبه ذلك القاضي في صفاته أو مبادئه. ولكن إذا كان قاضي الظلم قد سمع وانتقم لصاحبة الحق فكم بالأولى يفعل كذلك الله قاضي العدل. وإذا أصغى الإنسان القاسي المحب للذات فكم بالأحرى يصغي الله الرحيم الحنان. وإذا كانت لجاجة الأرملة قد أثرت في قاضي يكرهها أفلا تؤثر في الله صلاة مختاريه الذين يحبهم ووعدهم بالاستجابة. وخلاصة هذا الكلام أنه لو كان الله تعالى مثل قاضي الظلم لسمع الصلاة فكم بالأولى يسمعها وهو عادل رحيم مستعد أن يسمع ويستجيب.

مُخْتَارِيهِ هذا من ألقاب المحبة وهو يثبت عناية الله بشعبه لأنه يدل على أن الله اختاره من عالم الإثم منذ الأزل خاصة له (أفسس ظ،: ظ¤ وكولوسي ظ£: ظ،ظ¢ وظ،تسالونيكي ظ،: ظ¤ وظ،بطرس ظ،: ظ¢).

ظ±لصَّارِخِينَ إِلَيْهِ نَهَاراً وَلَيْلاً هذا كلام جار مجرى المثل يشار به إلى المواظبة على الصراخ. ويمتاز مختاروا الله عن غيرهم بأنهم يرفعوا صلواتهم إليه على الدوام. فإذا كانت لجاجة المرأة الأرملة قد نجحت عند القاضي مع كل موانع النجاح فبالأولى أن تنجح لجاجة المؤمنين عند الله إذ عنده لذلك كل الاستعداد للسمع والاستجابة.

وصراخ المختارين إليه تعالى للنجاة من خصومهم كصراخ الأرملة للنجاة من خصمها لأنه قيل «وَصَرَخُوا بِصَوْتٍ عَظِيمٍ قَائِلِينَ: حَتَّى مَتَى أَيُّهَا ظ±لسَّيِّدُ ظ±لْقُدُّوسُ وَظ±لْحَقُّ، لاَ تَقْضِي وَتَنْتَقِمُ لِدِمَائِنَا» (رؤيا ظ¦: ظ،ظ ). على أن كون أولاد الله مختاروه هو معظم العلّة لسمعهم واستجابتهم لا لجاجتهم.

وَهُوَ مُتَمَهِّلٌ عَلَيْهِمْ أي يبطئ عن استجابتهم فيظهر لهم أنه لا يلتفت إلى صراخهم لطول المدة بين تقديمهم الصلاة واستجابة الله لها. نعم إنّ القاضي مطل المرأة الأرملة كرهاً وأبى إنصافها قصداً والله يظهر لشعبه أنه كذلك مع أن الأمر بخلافه لأن ما يظهر للإنسان وقتاً طويلاً هو ليس كذلك عند الله وإن تمهّل فذلك لأسباب حكمته ومحبته لا لكراهته طلباتنا.

[Mary Naeem]

«أَقُولُ لَكُمْ إِنَّهُ يُنْصِفُهُمْ سَرِيعاً! وَلظ°كِنْ مَتَى جَاءَ ظ±بْنُ ظ±لإِنْسَانِ، أَلَعَلَّهُ يَجِدُ ظ±لإِيمَانَ عَلَى ظ±لأَرْضِ؟».


أَقُولُ لَكُمْ لرفع كل شك ولتأكيد ما يأتي.

إِنَّهُ يُنْصِفُهُمْ سَرِيعاً أي في أول ما يرى ذلك موافقاً فهو لا يُبقي المسيحي في بوطة البليّة أكثر مما يلزم لكي يمحصه. وعلى هذا جرى المسيح في تمهله على عائلة لعازر في بيت عنيا (يوحنا ظ،ظ،: ظ¦) وفي تركه تلاميذه يتعذبون في البحر أكثر الليل ولم يأت لمساعدتهم إلا في الهزيع الرابع (متّى ظ،ظ¤: ظ¢ظ¤ وظ¢ظ¥).

مَتَى جَاءَ ظ±بْنُ ظ±لإِنْسَانِ سبق الكلام على مجيء ابن الإنسان لدينونة الأشرار (ص ظ،ظ§: ظ¢ظ¤ - ظ£ظ§). وذُكر هنا لنجاة الأخيار أيضاً. وأكثر الإشارة إلى مجيئه الأخير لدينونة العالم ويصح حمله أيضاً على مجيء المسيح من وقت إلى وقت بروحه لينجي الأبرار ويعاقب الأثمة.

أَلَعَلَّهُ يَجِدُ ظ±لإِيمَانَ عَلَى ظ±لأَرْضِ الإيمان المشار إليه هو الإيمان بالله وبفاعلية الصلاة وهو الذي يجعل شعب الله يصلّون كل حين ولا يملّون. وفي هذا السؤال إشارة إلى أن المسيح لا يجد عند إتيانه إيماناً عند شعبه لما يصيبهم من النوازل. وفي قوله «ولكن» إشارة إلى أنه كان يجب على شعب الله أن لا يشكوا في فاعلية الصلاة نظراً إلى ما في هذا المثل من توكيد استجابته.

وخلاصة معنى هذا السؤال أن الخطر على المختارين هو ضعف إيمانه بفاعلية الصلاة لا عدم إنصاف الله إياهم.

[Mary Naeem]

مثل الفريسي والعشار ع ظ© إلى ظ،ظ¤

ظ© «وَقَالَ لِقَوْمٍ وَاثِقِينَ بِأَنْفُسِهِمْ أَنَّهُمْ أَبْرَارٌ، وَيَحْتَقِرُونَ ظ±لآخَرِينَ هظ°ذَا ظ±لْمَثَلَ».


غاية هذا المثل تعليم وجوب التواضع في الصلاة وكانت غاية المثل السابق وجوب الإلحاح فيها والاستمرار عليها.

لِقَوْمٍ وَاثِقِينَ بِأَنْفُسِهِمْ رأى المسيح أن بعض الذين اجتمعوا حوله اتكلوا على برهم لخلاصهم لا على رحمة الله ولا على برّ المسيح وذلك يقود إلى الكبرياء الدينية. ولعلّ المسيح رأى في بعض تلاميذه الحقيقيين الميل إلى هذه الكبرياء فحذرهم بهذا المثل منها. ولو قصد توبيخ الفريسيين فقط لم يضرب لهم مثل إنسان منهم كان ما فعله لائقاً وممدوحاً حسب اعتقادهم وما كان ذلك مثلاً بل خبراً. والحق أن كل الناس مائلون إلى الاتكال على البرّ الذاتي فذلك المثل نافع للكل.

وَيَحْتَقِرُونَ ظ±لآخَرِينَ أي الذين اعتبروهم أقل براً منهم فالثقة بالنفس تقود صاحبها إلى احتقار غيره.

[Mary Naeem]

«إِنْسَانَانِ صَعِدَا إِلَى ظ±لْهَيْكَلِ لِيُصَلِّيَا، وَاحِدٌ فَرِّيسِيٌّ وَظ±لآخَرُ عَشَّارٌ».

صَعِدَا إِلَى ظ±لْهَيْكَلِ أي المكان المعتاد للصلاة وكان أعلى من المدينة. ومحل الصلاة فيه إحدى أدؤره وهي دار النساء (انظر الشرح متّى ظ¢ظ،: ظ،ظ¢).

وَاحِدٌ فَرِّيسِيٌّ كان الفريسيون غيورين في حفظ طقوس الدين والأعمال الأدبية في الظاهر معتزلين الخطايا القبيحة ولذلك اعتبروا أنفسهم أبراراً ولم يشعروا بآثام قلوبهم وذنوبهم أمام الله (انظر الشرح متّى ظ£: ظ¢ظ§).

وَظ±لآخَرُ عَشَّارٌ لم يكن للعشارين رجاء تبرير أنفسهم أمام الله بحفظ طقوس الديانة ولا بسيرتهم الظاهرة (انظر الشرح متّى ظ¥: ظ¤ظ¦ وظ©: ظ،ظ ).

[Mary Naeem]

«أَمَّا ظ±لْفَرِّيسِيُّ فَوَقَفَ يُصَلِّي فِي نَفْسِهِ هظ°كَذَا: اَللّظ°هُمَّ أَنَا أَشْكُرُكَ أَنِّي لَسْتُ مِثْلَ بَاقِي ظ±لنَّاسِ ظ±لْخَاطِفِينَ ظ±لظَّالِمِينَ ظ±لزُّنَاةِ، وَلاَ مِثْلَ هظ°ذَا ظ±لْعَشَّار».


أَمَّا ظ±لْفَرِّيسِيُّ فَوَقَفَ الوقوف الذي اعتاده اليهود في الصلاة (ظ، ملوك ظ¨ : ظ¢ظ¢ وظ¢ أيام ظ¦: ظ،ظ¢ ومتّى ظ¦: ظ¥ ومرقس ظ،ظ،: ظ¢ظ¥). وكانوا حين يريدون إظهار غاية التواضع أو الإلحاح يجثون أو يركعون (ظ¢أيام ظ¦: ظ،ظ£ ودانيال ظ¦: ظ،ظ وأعمال ظ©: ظ¤ظ وظ¢ظ : ظ£ظ¦ وظ¢ظ،: ظ¥).

يُصَلِّي بالنظر إلى اعتقاده أن ما أتاه صلاة لا بالنظر إلى ما رآه الله.

أَنَا أَشْكُرُكَ هذا الكلام بداءة حسنة للصلاة لو كانت مقترنة بتواضع وعدم تعيير للغير لكنه أخطأ بأن جعل شكره وسيلة لافتخاره بفضائله.

أَنِّي لَسْتُ مِثْلَ بَاقِي ظ±لنَّاسِ قسم أهل العالم إلى قسمين هو القسم الأول وسائر الناس القسم الثاني ولم ير في نفسه إلا الصلاح ولم ير في غيره سوى الشر وكان موضوع شكره لله برّ نفسه.

ِظ±لْخَاطِفِينَ ظ±لظَّالِمِينَ ظ±لزُّنَاة قسم الناس غيره أقساماً بالنظر إلى صنوف آثامهم. فأمكنه أن يرى خطايا الغير ويعلنها ولكنه لم ير واحدة من آثامه. فلو قاس نفسه بشريعة الله المقدسة بدلاً من أن يقيسها بالأشرار لصلّى أحسن من ذلك. ولو نظر إلى الأشرار بالحنو بدلاً من الهزء لحسنت صلاته.

وَلاَ مِثْلَ هظ°ذَا ظ±لْعَشَّارِ رأى الفريسي ذلك العشار داخلاً إلى الهيكل فحسبه كأنه مثال الخطاة الذين ذكرهم وشر منهم. وكان قد عدد فضائله في ما مضى سلباً وذكرها هنا إيجاباً.

[Mary Naeem]

«أَصُومُ مَرَّتَيْنِ فِي ظ±لأُسْبُوعِ، وَأُعَشِّرُ كُلَّ مَا أَقْتَنِيهِ».

أَصُومُ مَرَّتَيْنِ فِي ظ±لأُسْبُوعِ افتكر أنه عمل أعمالاً نافلة لأن موسى لم يأمر اليهود إلا بصوم واحد في السنة وهو يوم الكفارة (لاويين ظ،ظ¦: ظ¢ظ© وعدد ظ¢ظ©: ظ§) لكنه صام كبقية الفريسيين اليوم الثاني والخامس من كل أسبوع أي الأثنين والخميس (انظر الشرح متّى ظ¦: ظ،ظ¦).

وَأُعَشِّرُ كُلَّ مَا أَقْتَنِيهِ مطاليب الشريعة هي عشر أثمار الحقل والبهائم (عدد ظ،ظ¨: ظ¢ظ، ولاويين ظ¢ظ§: ظ£ظ ) وإنما هو قدّم كل عُشر مقتنياته حتى النعنع والشبّث والكمون (متّى ظ¢ظ£: ظ¢ظ£). وبذلك جعل الله مديوناً له واعتبروا الصوم وإعطاء العشور أعظم من أثقل الناموس.

ونقائص صلاة الفريسي ثلاث:

إنه ليس في صلاته اعتراف بالخطيئة فإنه اكتفى بذكر فضائله وأعماله النافلة واتكل عليها للخلاص.

إنه لم يشعر فيها باحتياجه إلى الله ولم يطلب شيئاً منه.

إنه ليس فيها شيء من التواضع فإنه جعل بره الذاتي موضوع الكبرياء والافتخار.

[Mary Naeem]

«أَصُومُ مَرَّتَيْنِ فِي ٱلأُسْبُوعِ، وَأُعَشِّرُ كُلَّ مَا أَقْتَنِيهِ».

أَصُومُ مَرَّتَيْنِ فِي ٱلأُسْبُوعِ افتكر أنه عمل أعمالاً نافلة لأن موسى لم يأمر اليهود إلا بصوم واحد في السنة وهو يوم الكفارة (لاويين ١٦: ٢٩ وعدد ٢٩: ٧) لكنه صام كبقية الفريسيين اليوم الثاني والخامس من كل أسبوع أي الأثنين والخميس (انظر الشرح متّى ٦: ١٦).

وَأُعَشِّرُ كُلَّ مَا أَقْتَنِيهِ مطاليب الشريعة هي عشر أثمار الحقل والبهائم (عدد ١٨: ٢١ ولاويين ٢٧: ٣٠) وإنما هو قدّم كل عُشر مقتنياته حتى النعنع والشبّث والكمون (متّى ٢٣: ٢٣). وبذلك جعل الله مديوناً له واعتبروا الصوم وإعطاء العشور أعظم من أثقل الناموس.

ونقائص صلاة الفريسي ثلاث:

إنه ليس في صلاته اعتراف بالخطيئة فإنه اكتفى بذكر فضائله وأعماله النافلة واتكل عليها للخلاص.

إنه لم يشعر فيها باحتياجه إلى الله ولم يطلب شيئاً منه.

إنه ليس فيها شيء من التواضع فإنه جعل بره الذاتي موضوع الكبرياء والافتخار.

[Mary Naeem]

«وَأَمَّا ظ±لْعَشَّارُ فَوَقَفَ مِنْ بَعِيدٍ، لاَ يَشَاءُ أَنْ يَرْفَعَ عَيْنَيْهِ نَحْوَ ظ±لسَّمَاءِ، بَلْ قَرَعَ عَلَى صَدْرِهِ قَائِلاً: ظ±للّظ°هُمَّ ظ±رْحَمْنِي أَنَا ظ±لْخَاطِئ».

فَوَقَفَ مِنْ بَعِيدٍ أي كان بعيداً عن الفريسي وعن بقية الساجدين في الهيكل وعن المقدس. وكان ذلك دليلاً على تواضعه وشعوره بخطاياه.

لاَ يَشَاءُ أَنْ يَرْفَعَ عَيْنَيْهِ نَحْوَ ظ±لسَّمَاءِ كان إطراقه دليلاً على خجله وشعوره بدناءته أمام الله حتى اعتقد أنه لا يستحق أن يرفع عينيه إلى مسكن قدسه تعالى. وهذا وفق قول عزرا «ظ±للّظ°هُمَّ إِنِّي أَخْجَلُ وَأَخْزَى مِنْ أَنْ أَرْفَعَ يَا إِلظ°هِي وَجْهِي نَحْوَكَ، لأَنَّ ذُنُوبَنَا قَدْ كَثُرَتْ فَوْقَ رُؤُوسِنَا، وَآثَامَنَا تَعَاظَمَتْ إِلَى ظ±لسَّمَاءِ» (عزرا ظ©: ظ¦).

قَرَعَ عَلَى صَدْرِهِ كان ذلك علامة خارجية لفرط حزنه (ص ظ¢ظ£: ظ¤ظ¨) وشكواه على نفسه.

ظ±رْحَمْنِي أَنَا ظ±لْخَاطِئَ عبّر عن نفسه كأنه لا خاطئ على الأرض سواه. والفريسي عبّر عن نفسه كأنه لا صالح على الأرض سواه. وكلماته هنا تشير إلى شعوره بخطيئته وتوبته الحقيقية وانسحاق قلبه وعدم استحقاقه واحتياجه إلى المغفرة وشوقه إلى نوالها وإيمانه برحمة الله.

وتظهر جودة صلاة العشار من خمسة أمور:

إن ما أتى به دعاء لاخطاب مجرد.

إنه سأل الله حاجاته الشخصية فلم يلتفت إلى خطايا غيره بل قصر النظر على خطايا نفسه.

إن صلاته اقترنت بالتواضع وبالاعتراف بإثمه.

إنه اتكل على رحمة الله.

إن صلاته كانت من قلبه لا من شفتيه فقط.

[Mary Naeem]

«أَقُولُ لَكُمْ إِنَّ هظ°ذَا نَزَلَ إِلَى بَيْتِهِ مُبَرَّراً دُونَ ذَاكَ، لأَنَّ كُلَّ مَنْ يَرْفَعُ نَفْسَهُ يَتَّضِعُ، وَمَنْ يَضَعُ نَفْسَهُ يَرْتَفِع».


أَقُولُ لَكُمْ قال ذلك توكيداً لصحة ما يقوله وإن ظن السامعون خلاف ذلك.

هظ°ذَا أي العشار الذي دان نفسه.

مُبَرَّراً بقضاء الله. أي أن الله رضيه وأجاب صلاته. فسأله تعالى أن يرحمه فغفر له ولذلك صار باراً في عينيه. والمثل لم يذكر سبب هذا التبرير لكننا نعلم أن علّة تبرير الخاطئ التائب المؤمن دم المسيح وشفاعته.

ولعلّ المعنى هنا أن العشار نال من الله راحة الضمير والفرح الناتج من الشعور بالغفران من الله.

دُونَ ذَاكَ أي الفريسي الذي برر نفسه. والمعنى أنه لم يتبرر شيئاً فخطاياه بقيت عليه لأنه لم يشعر بثقلها ولم يطلب مغفرتها فنزل من الهيكل وقلبه قاس كما كان وهو داخل إليه ولم يرضه الله ولم يقبل صلاته.

لأَنَّ كُلَّ مَنْ الخ سبق الكلام على ذلك في الشرح (متّى ظ¢ظ£: ظ،ظ¢ وص ظ،ظ¤: ظ،ظ،). رفع الفريسي نفسه لكن قضاء الله وضعه. ووضع العشار نفسه فرفعته رحمة الله.