وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

«وَٱصْطَفَّ ٱلْفِلِسْطِينِيُّونَ لِلِقَاءِ إِسْرَائِيلَ، وَٱشْتَبَكَتِ ٱلْحَرْبُ فَٱنْكَسَرَ إِسْرَائِيلُ أَمَامَ ٱلْفِلِسْطِينِيِّينَ، وَضَرَبُوا مِنَ ٱلصَّفِّ فِي ٱلْحَقْلِ نَحْوَ أَرْبَعَةِ آلاَفِ رَجُلٍ».

انكسر إسرائيل في الحقل ولكنهم رجعوا إلى المحلة وأما انهزامهم النهائي فكان بعد ذلك (ع ١٠).

٣ «فَجَاءَ ٱلشَّعْبُ إِلَى ٱلْمَحَلَّةِ. وَقَالَ شُيُوخُ إِسْرَائِيلَ: لِمَاذَا كَسَّرَنَا ٱلْيَوْمَ ٱلرَّبُّ أَمَامَ ٱلْفِلِسْطِينِيِّينَ؟ لِنَأْخُذْ لأَنْفُسِنَا مِنْ شِيلُوهَ تَابُوتَ عَهْدِ ٱلرَّبِّ فَيَدْخُلَ فِي وَسَطِنَا وَيُخَلِّصَنَا مِنْ يَدِ أَعْدَائِنَا».

فَجَاءَ ٱلشَّعْبُ إِلَى ٱلْمَحَلَّةِ لفظة «شعب» تشير إلى عدم وجود جيش منظم فكانت الحرب للشعب كلهم.

وَقَالَ شُيُوخُ إِسْرَائِيلَ كان رؤساء البيوت الحكام الأولين وذلك بلا انتخاب أو تعيين وكان للإسرائيليين شيوخ في مصر قبل الخروج. وفي القفر تعيّن سبعون من الشيوخ ليساعدوا موسى في الحكم على الشعب (عدد ١١: ١٦). وبعد حلولهم في أرض كنعان ذُكر شيوخ مدن (يشوع ٢٠: ٤ وقضاة ٨: ١٦ وراعوث ٤: ٢ و١صموئيل ٣٠: ٢٦ و٢صموئيل ١٩: ١١). وشيوخ إسرائيل المجموعون هم الذين تبصروا في أمر الحرب (ع ٣) وأمور سياسية (ص ٨: ٤ و٥) وفي ما يمسُّ عموم الشعب (قضاة ٢١: ١٦).

لِمَاذَا كَسَّرَنَا ٱلرَّبُّ اعترفوا بأن انكسارهم هو من الرب ولكنهم جهلوا أن خطاياهم أبعدتهم عنه.

فَيَدْخُلَ فِي وَسَطِنَا ظنوا أنه من الضرورة أن الرب يحضر متى حضر التابوت فغيرته لتابوته تحمله على أن ينصر شعبه. وأما الشيوخ فليس لهم أن يحكموا في أمر التابوت بل الكهنة وهؤلاء عليهم أن يسألوا الرب قبل أخذه وإذا أخذوه دون إرادته لا يكون هو مع التابوت ولا معهم لينصرهم.

[Mary Naeem]

«فَأَرْسَلَ ظ±لشَّعْبُ إِلَى شِيلُوهَ وَحَمَلُوا مِنْ هُنَاكَ تَابُوتَ عَهْدِ رَبِّ ظ±لْجُنُودِ ظ±لْجَالِسِ عَلَى ظ±لْكَرُوبِيمِ. وَكَانَ هُنَاكَ ظ±بْنَا عَالِي حُفْنِي وَفِينَحَاسُ مَعَ تَابُوتِ عَهْدِ ظ±للّظ°هِ».


رَبِّ ظ±لْجُنُودِ ظ±لْجَالِسِ عَلَى ظ±لْكَرُوبِيمِ (خروج ظ¢ظ¥: ظ،ظ¨ - ظ¢ظ¢) أي المكان الذي كان الرب يُظهر نفسه فيه ويتكلم منه.

حُفْنِي وَفِينَحَاسُ مَعَ تَابُوتِ عَهْدِ ظ±للّظ°هِ اعتبروا حرف الناموس لأن حفني وفينحاس كانا كاهنين لابسين حُللهما الرسمية ومعهما الأوريم والتميم ولكنهما كانا بلا تقوى قلبية مدنسين بخطايا قبيحة فظيعة. ومثلهما كان الشعب عموماً إذ كان لهم صورة الدين لا جوهره.

[Mary Naeem]

«وَكَانَ عِنْدَ دُخُولِ تَابُوتِ عَهْدِ ظ±لرَّبِّ إِلَى ظ±لْمَحَلَّةِ أَنَّ جَمِيعَ إِسْرَائِيلَ هَتَفُوا هُتَافاً عَظِيماً حَتَّى ظ±رْتَجَّتِ ظ±لأَرْضُ».

هَتَفُوا لاتكالهم الباطل على وجود التابوت معهم غير أن هذا التابوت هو صندوق خشب فقط لا يقدر أن ينفعهم من نفسه وهم المغضوب عليهم لأنهم أهانوا الله بخطاياهم وأهانوه أيضاً إذ جعلوا للتابوت الاعتبار الذي يليق بالرب وحده.

ظ±رْتَجَّتِ ظ±لأَرْضُ ليس هذا حقيقة بل مجازاً وفي الكلام مبالغة تصف الهتاف العظيم. ومثل هذا كثير في كل اللغات.

[Mary Naeem]

«وَكَانَ عِنْدَ دُخُولِ تَابُوتِ عَهْدِ ٱلرَّبِّ إِلَى ٱلْمَحَلَّةِ أَنَّ جَمِيعَ إِسْرَائِيلَ هَتَفُوا هُتَافاً عَظِيماً حَتَّى ٱرْتَجَّتِ ٱلأَرْضُ».

هَتَفُوا لاتكالهم الباطل على وجود التابوت معهم غير أن هذا التابوت هو صندوق خشب فقط لا يقدر أن ينفعهم من نفسه وهم المغضوب عليهم لأنهم أهانوا الله بخطاياهم وأهانوه أيضاً إذ جعلوا للتابوت الاعتبار الذي يليق بالرب وحده.

ٱرْتَجَّتِ ٱلأَرْضُ ليس هذا حقيقة بل مجازاً وفي الكلام مبالغة تصف الهتاف العظيم. ومثل هذا كثير في كل اللغات.

[Mary Naeem]

«ظ¦ فَسَمِعَ ظ±لْفِلِسْطِينِيُّونَ صَوْتَ ظ±لْهُتَافِ فَقَالُوا: مَا هُوَ صَوْتُ هظ°ذَا ظ±لْهُتَافِ ظ±لْعَظِيمِ فِي مَحَلَّةِ ظ±لْعِبْرَانِيِّينَ؟ وَعَلِمُوا أَنَّ تَابُوتَ ظ±لرَّبِّ جَاءَ إِلَى ظ±لْمَحَلَّةِ. ظ§ فَخَافَ ظ±لْفِلِسْطِينِيُّونَ لأَنَّهُمْ قَالُوا: قَدْ جَاءَ ظ±للّظ°هُ إِلَى ظ±لْمَحَلَّةِ. وَقَالُوا: وَيْلٌ لَنَا لأَنَّهُ لَمْ يَكُنْ مِثْلُ هظ°ذَا مُنْذُ أَمْسِ وَلاَ مَا قَبْلَهُ! ظ¨ وَيْلٌ لَنَا! مَنْ يُنْقِذُنَا مِنْ يَدِ هظ°ؤُلاَءِ ظ±لآلِهَةِ ظ±لْقَادِرِينَ؟ هظ°ؤُلاَءِ هُمُ ظ±لآلِهَةُ ظ±لَّذِينَ ضَرَبُوا مِصْرَ بِجَمِيعِ ظ±لضَّرَبَاتِ فِي ظ±لْبَرِّيَّةِ».

ظ±لْعِبْرَانِيِّينَ معنى الكلمة الأصلي الذين عبروا أي الذين أتوا من الشرق وعبروا نهر الفرات والإسرائيليون عبرانيون لأنهم من نسل عابر الذي أتى من عبر الفرات (تكوين ظ،ظ : ظ¢ظ، - ظ£ظ ). والاسم مستعمل للتمييز بين الإسرائيليين والأمم.

فَخَافَ ما كان للإسرائيليين سبباً للهتاف كان للفلسطينيين سبباً للخوف لأنهم ظنوا أن وجود التابوت يستلزم وجود إله التابوت أي أن إله الإسرائيليين مثل آلهتهم الذين لا ينفصلون عن تماثيلهم.

ظ±لآلِهَةِ ظ±لْقَادِرِينَ ذكروا بصيغة الجمع لأنهم وثنيون لهم آلهة كثيرة وظنوا أنه للإسرائيليين أيضاً آلهة كثيرة.

ظ±لَّذِينَ ضَرَبُوا مِصْرَ الخ إشارة إلى طرح المصريين في البحر الذي شطّه طرف البرية (خروج ظ،ظ£: ظ¢ظ ) وجعلوا الضربات في البرية لأنهم لم يميزوا بين ما حدث في مصر وبين ما حدث في البرية.

[Mary Naeem]

«تَشَدَّدُوا وَكُونُوا رِجَالاً أَيُّهَا ظ±لْفِلِسْطِينِيُّونَ لِئَلاَّ تُسْتَعْبَدُوا لِلْعِبْرَانِيِّينَ كَمَا ظ±سْتُعْبِدُوا هُمْ لَكُمْ. فَكُونُوا رِجَالاً وَحَارِبُوا».

تَشَدَّدُوا لم يحملهم خوفهم على الفشل بل على زيادة البأس والشجاعة. فصاروا مثالاً لنا وإن كانوا وثنيين يجب أن تتشدد في الضيقات ولا نفشل وإذا تعاظم الخطر فلنتعاظم أيضاً شجاعتنا.

لِئَلاَّ تُسْتَعْبَدُوا تذكروا ما كانوا عملوه للعبرانيين من القساوة والظلم (قضاة ظ،ظ£: ظ،) وحسبوا أن الإسرائيليين سيفعلون هكذا بهم إذا انتصروا في هذه الحرب. ويظهر من (ص ظ،ظ¤: ظ¢ظ،) أنه كان للفلسطينيين عبيد من الإسرائيليين.

[Mary Naeem]

«فَحَارَبَ ظ±لْفِلِسْطِينِيُّونَ، وَظ±نْكَسَرَ إِسْرَائِيلُ وَهَرَبُوا كُلُّ وَاحِدٍ إِلَى خَيْمَتِهِ. وَكَانَتِ ظ±لضَّرْبَةُ عَظِيمَةً جِدّاً. وَسَقَطَ مِنْ إِسْرَائِيلَ ثَلاَثُونَ أَلْفَ رَاجِلٍ».

كُلُّ وَاحِدٍ إِلَى خَيْمَتِهِ ينكسر الجيش أحياناً ويرجع إلى الوراء ولكنه يحفظ نظامه وأما الإسرائيليون فانكسروا كل الانكسار ولم يبقَ لهم نظام مطلقاً. ولفظة «خيمة» تفيد معنى مسكن والمسكن يكون خيمة أو بيت من الحجارة (ظ¢صموئيل ظ¢ظ : ظ،).

ثَلاَثُونَ أَلْفَ رَاجِلٍ الراجل الماضي وهو خلاف الفارس. قيل «راجل» لأن ليس للإسرائيليين خيل ومركبات. وفي الحروب القديمة كان الغالبون يتبعون الهاربين ويذبحونهم بلا رحمة وإن كانوا قد سلّموا.

[Mary Naeem]

«وَأُخِذَ تَابُوتُ ظ±للّظ°هِ. وَمَاتَ ظ±بْنَا عَالِي حُفْنِي وَفِينَحَاسُ».


لا تتصور خسارة أعظم من المشار إليها.
سقطت كهنتهم وقضاتهم وتركهم الرب
إلههم فلم يبقَ لهم ما يستندون عليه.
وكان موت حفني وفينحاس العلامة المذكورة في (ص ظ¢: ظ£ظ¤)
لسقوط بيت عالي النهائي (انظر مزمور ظ§ظ¨: ظ¥ظ¦ - ظ¦ظ¤).

[Mary Naeem]

«فَرَكَضَ رَجُلٌ مِنْ بِنْيَامِينَ مِنَ ظ±لصَّفِّ وَجَاءَ إِلَى شِيلُوهَ
فِي ذظ°لِكَ ظ±لْيَوْمِ وَثِيَابُهُ مُمَزَّقَةٌ وَتُرَابٌ عَلَى رَأْسِهِ».


فَرَكَضَ رَجُلٌ كان الراكض في القديم مهما كالتلغراف
اليوم فكان للراكض اعتبار (ظ¢صموئيل ظ،ظ¨: ظ،ظ©).
وكانت شيلوه على بُعد ظ¢ظ ميلاً من حجر المعونة
أي مكان الحرب وكانت الثياب الممزقة والتراب
على الرأس علامة أعظم حزن (يشوع ظ§: ظ¦ وظ¢صموئيل ظ،: ظ¢).

[Mary Naeem]

«وَلَمَّا جَاءَ فَإِذَا عَالِي جَالِسٌ عَلَى كُرْسِيٍّ بِجَانِبِ ظ±لطَّرِيقِ يُرَاقِبُ، لأَنَّ قَلْبَهُ كَانَ مُضْطَرِباً لأَجْلِ تَابُوتِ ظ±للّظ°هِ. وَلَمَّا جَاءَ ظ±لرَّجُلُ لِيُخْبِرَ فِي ظ±لْمَدِينَةِ صَرَخَتِ ظ±لْمَدِينَةُ كُلُّهَا».


جَالِسٌ عَلَى كُرْسِيٍّ كرسي القضاء بقرب باب دار خيمة الاجتماع وليس باب المدينة لأن الخبر وصل إلى أهل المدينة قبل ما وصل إليه.

لأَجْلِ تَابُوتِ ظ±للّظ°هِ لم يُذكر ابنا عالي اللذان كانا في الحرب لأن المكان الأول في قلب عالي كان لعبادة الله ومجده. ولعله لم يكن قد رضي عن أخذ التابوت من الخيمة إلى مكان الحرب.

«ظ،ظ¤ فَسَمِعَ عَالِي صَوْتَ ظ±لصُّرَاخِ فَقَالَ: مَا هُوَ صَوْتُ ظ±لضَّجِيجِ هظ°ذَا؟ فَأَسْرَعَ ظ±لرَّجُلُ وَأَخْبَرَ عَالِيَ. ظ،ظ¥ وَكَانَ عَالِي ظ±بْنَ ثَمَانٍ وَتِسْعِينَ سَنَةً، وَضَعُفَتْ عَيْنَاهُ وَلَمْ يَقْدِرْ أَنْ يُبْصِرَ».


وَضَعُفَتْ عَيْنَاهُ قيل في (ص ظ£: ظ¢) إن «عيناه ابتدأتا تضعفان» وقيل هنا «قامت عيناه» أي كان ازداد الضعف حتى لم يقدر أن يبصر مطلقاً وذلك من الشيخوخة.