وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لثَّامِنُ وَظ±لسِّتُّونَ
ظ¦ اَللّظ°هُ مُسْكِنُ ظ±لْمُتَوَحِّدِينَ فِي بَيْتٍ. مُخْرِجُ ظ±لأَسْرَى إِلَى فَلاَحٍ.
إِنَّمَا ظ±لْمُتَمَرِّدُونَ يَسْكُنُونَ ظ±لرَّمْضَاءَ.


بل هو الذي لا يترك المنفردين والموحشين في وحدتهم بعيدين عن الأنس والتسلية كما وإنه يصل للأسرى ويخرجهم للراحة والبحبوحة ويرجعهم للأوطان سالمين.
ولكنه حالاً يقول عن المتمردين إنهم يسكنون الرمضاء فيعيشون في أعظم مشقات الحياة ويدوسون على حجارة حارة لاذعة من شدة حرارة الشمس لأن هؤلاء المتمردين بعيدون عن رضا الله عليهم لذلك يتيهون في مثل هذه البراري الجرداء المهلكة.
إن الله قد سار ويسير أمام شعبه ويقودهم إلى مراتع الأمن والسلام مخلصاً نفوس أتقيائه الصارخين إليه. وهنا يذكرهم على الأرجح ببرية سيناء وما احتملوه من مشقات ومخاطر ولكن الله كان معهم ولم يتركهم قط وهكذا فهو لا يتركهم الآن.

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لثَّامِنُ وَظ±لسِّتُّونَ
ظ§ اَللّظ°هُمَّ عِنْدَ خُرُوجِكَ أَمَامَ شَعْبِكَ، عِنْدَ صُعُودِكَ فِي ظ±لْقَفْرِ سِلاَهْ


في هذا العدد يعيد الناظم ما ورد في ترنيمة دبورة
(انظر قضاة ظ¥: ظ¤ وما يليه) وكلام دبورة ذاته يعود إلى ما ورد
في (تثنية ظ£ظ£: ظ¢ وخروج ظ،ظ©: ظ،ظ¥ وما يليه)
وعلى الأرجح إن مصدر ما ورد في (حبقوق ص ظ£) هو من هنا.
خروج الرب كما في (إشعياء ظ¢ظ¦: ظ¢ظ،) فهو في مقدمة إسرائيل
يقودهم كما يفعل الرئيس الواثق بالغلبة والانتصار

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لثَّامِنُ وَظ±لسِّتُّونَ
ظ¨ ظ±لأَرْضُ ظ±رْتَعَدَتِ. ظ±لسَّمَاوَاتُ أَيْضاً قَطَرَتْ أَمَامَ وَجْهِ ظ±للّظ°هِ.
سِينَاءُ نَفْسُهُ مِنْ وَجْهِ ظ±للّظ°هِ إِلظ°هِ إِسْرَائِيلَ.


هنا إشارة لما ورد عن جبل سيناء حينما نزلت الشريعة (راجع خروج ظ،ظ©) هناك يلتقي الرب مع شعبه.
فقد جاء إليهم من الشرق وهم جاءوه من الغرب وقد انشقت السموات وبرهن عن قدرته بأن الجبل كان كأنه مضطرم بالنار ويهتز كله حتى خاف الشعب ولم يستطيعوا الدنو من ذلك المكان.
وقد تكاثرت عليه البروق والرعود وأظهر لهم مجده وأثبت قدرته التي منذ ذاك الحين إلى الآن تحميهم وترعاهم. وللناظم قصد خاص بأن يدعو الله إله إسرائيل فيذكر بالعهد المقطوع والعلاقة المتينة الكائنة بين الشعب وإلهه وبواسطة الشريعة المنزلة أصبح ملكهم (تثنية ظ£ظ£: ظ¥).

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لثَّامِنُ وَظ±لسِّتُّونَ
ظ© مَطَراً غَزِيراً نَضَحْتَ يَا اَللّظ°هُ. مِيرَاثُكَ وَهُوَ مُعْيٍ أَنْتَ أَصْلَحْتَهُ.

الأرجح أنه يشير هنا إلى أمور تاريخية حدثت في الماضي. والمطر المذكور هنا قد يكون أنه قد أمطر عليهم المن من السماء وأعطاهم معه السلوى غذاء في البرية القاحلة.
وحينما أعطي إسرائيل الشريعة من جبل سيناء كان الشعب في حالة استقرار أفضل كثيراً من السابق ولكن تمّ استقرارهم تماماً حينما دخلوا الأرض الموعود بها وامتلكوها.
وهكذا فيكون هذا العدد والعدد الذي يليه يشيران إلى البركات التي أسبغها الله على شعبه فيشير أولاً إلى الأمطار الضرورية للزورع. وكيف أن هذا الميراث (شعب إسرائيل) بعد أن نال منه الإعياء قد أراحه الله وأسكنه في أمن وبحبوحة.

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لثَّامِنُ وَظ±لسِّتُّونَ
ظ،ظ، ظ±لرَّبُّ يُعْطِي كَلِمَةً. ظ±لْمُبَشِّرَاتُ بِهَا جُنْدٌ كَثِيرٌ

يستعمل هنا كلمة الرب بدلاً من الله وهو يعطي كلمته أي كلمة القدرة (حبقوق ظ£: ظ©) أو كلمة الوعد (مزمور ظ§ظ§: ظ©). وهذه الكلمة قد تأتي بقصف الرعد (مزمور ظ¦ظ¨: ظ£ظ¤ وإشعياء ظ£ظ*: ظ£ظ*) أو إنه صوت البوق (زكريا ظ©: ظ،ظ¤).
والأرجح هنا هي كلمة القدرة حيث يظهر الله عنايته التامة بشعبه فينتشلهم مما هم فيه إلى عيش البحبوحة والرخاء. ويذكر المبشرات لأن النساء أقدر على بث البشرى بين الناس. هكذا غنت مريم بعد الخلاص من جيش فرعون وهكذا غنت دبورة بعد الخلاص من يابين وسيسرا رئيس جيشه.
وحينما انتصر يفتاح على العمونيين وحينما استقبلت المغنيات داود بعد قتله جليات الجبار.

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لثَّامِنُ وَظ±لسِّتُّونَ
ظ،ظ¢ مُلُوكُ جُيُوشٍ يَهْرُبُونَ يَهْرُبُونَ. ظ±لْمُلاَزِمَةُ ظ±لْبَيْتَ تَقْسِمُ ظ±لْغَنَائِمَ

في العدد هذا يرينا الناظم لماذا يجب البشرى
لأن الملوك يهربون ويعطي الله نصراً حاسماً مبيناً.
وحينئذ فحتى المرأة التي لازمت بيتها
ولم تخرج منه إذا بها تنال قسطاً وافراً من الغنائم والأسلاب.

[Mary Naeem]

«ثُمَّ قَالَ لآخَرَ: وَأَنْتَ كَمْ عَلَيْكَ؟ فَقَالَ: مِئَةُ كُرِّ قَمْحٍ. فَقَالَ لَـهُ: خُذْ صَكَّكَ وَظ±كْتُبْ ثَمَانِينَ».


ثُمَّ قَالَ لآخَرَ هذا فلاح استأجر من السيد أرضاً للزرع.

مِئَةُ كُرِّ الكرّ هو الحومر ويعدل نحو مئة وأربعين أقة.

ظ±كْتُبْ ثَمَانِينَ الأرجح أن ذلك كان أجرة الأرض في السنة. وفعل الوكيل هنا كما فعل في السابق اختلس وجعل غيره يختلس. فخسر السيد خُمس غلة الأرض من الحنطة.

ولم يذكر المثل ما فعله الوكيل لسائر الفعلة بل ترك للقارئ أن يقيس ما بقي على ما مرّ.

[Mary Naeem]

«فَمَدَحَ ظ±لسَّيِّدُ وَكِيلَ ظ±لظُّلْمِ إِذْ بِحِكْمَةٍ فَعَلَ، لأَنَّ أَبْنَاءَ هظ°ذَا ظ±لدَّهْرِ أَحْكَمُ مِنْ أَبْنَاءِ ظ±لنُّورِ فِي جِيلِهِمْ».

فَمَدَحَ ظ±لسَّيِّدُ وَكِيلَ ظ±لظُّلْمِ لينتبه القارئ أن الذي مدح الوكيل ليس هو المسيح بل سيد الوكيل. ولم يصوب المسيح ذلك الوكيل بدليل أنه دعاه وكيل الظلم. والسيد الذي مدحه هو أحد «أبناء هذا الدهر». ولم يذكر المثل بأي واسطة علم السيد بتغيير الصكوك أو هل عرف كل ذلك بالتفصيل إنما رأى بعد طرد وكيله من الوكالة أن الفعلة قبلوه في بيوتهم واعتنوا به فحكم بأن ذلك لا يكون إلا باتفاق بينهم وبينه قبل عزله ولا يكون ذلك إلا بواسطة الاختلاس.

فأظهر الوكيل بما أتاه صفتين من صفاته الخيانة والحكمة. أما الحكمة فتدبيره وسائط راحته في المستقبل. ولم يذكر في المثل شيء من قول السيد في أمر الخيانة لكنه اقتصر على أنه مدح الوكيل على حكمته.

أَبْنَاءَ هظ°ذَا ظ±لدَّهْرِ أي الذين يحيون لهذا الدهر وحده ويختارون نصيبهم في هذا العالم وتتعلق قلوبهم بالمقتنيات الدنيوية أحكم في اكتساب المال من المسيحي في اكتساب الكنز السماوي. فليس المعنى أن الدنيويين أحكم من المسيحيين في الأمور الدنيوية.

أَبْنَاءِ ظ±لنُّورِ هذا لقب للمسيحيين لأنهم يسيرون في نور كتاب الله وروحه القدوس ولأنهم متنورون من السماء ولأنهم يحبون النور ويتبعونه (يوحنا ظ،ظ¢: ظ£ظ¦ وظ،تسالونيكي ظ¥: ظ¥ وأفسس ظ¥: ظ¨). إن الله نور والمسيحيين هم أبناء الله فلذلك هم أبناء نور (ظ،يوحنا ظ،: ظ¦). وسمّوا أبناء النور مقابلة لأبناء هذا الدهر الذين أعمالهم أعمال الظلمة كعمل وكيل الظلم المذكور.

فِي جِيلِهِمْ أي في معاملتهم لأمثالهم من محبي العالم. ومعنى الآية كلها وهي قوله «لأن أبناء هذا الدهر الخ» إن أهل الدنيا يظهرون الحكمة في أمورهم الدنيوية أكثر مما يظهره المسيحيون منهم في الأمور الروحية. وذلك في ثلاثة أشياء:

الأول: العزم الثابت. قال وكيل الظلم «قد علمت ماذا أفعل» وبقي على ذلك إلى النهاية.

الثاني: استنباط الوسائل إلى بلوغ الغاية.

الثالث: الغيرة والاجتهاد في استعمال تلك الوسائل بانتهاز الفرص والانتباه. ومن المعلوم أن أهل هذا العالم يجتهدون في اكتساب المال أكثر مما يجتهد المسيحيون في خلاص نفوسهم.

[Mary Naeem]

«وَأَنَا أَقُولُ لَكُمُ: ظ±صْنَعُوا لَكُمْ أَصْدِقَاءَ بِمَالِ ظ±لظُّلْمِ، حَتَّى إِذَا فَنِيتُمْ يَقْبَلُونَكُمْ فِي ظ±لْمَظَالِّ ظ±لأَبَدِيَّةِ».


أَنَا أَقُولُ لَكُمُ أي أيها التلاميذ (خلافاً لقول وكيل الظلم لنفسه) أنتم أولاد النور ولا شركة لكم في أعمال الظلمة والخيانة ومع ذلك تقدرون أن تتعلّموا شيئاً من أعمال أولئك الخائنين.

ظ±صْنَعُوا لَكُمْ أَصْدِقَاءَ لم يقل المسيح اصنعوا أموال الظلم أصدقاء أي أحببوها بل اصنعوا الأصدقاء بواسطتها. ولم يقل أخزنوا الأموال أو اقتنوا بواسطتها البيوت والحقول والثياب الفاخرة وأولموا الولائم لكن قال اصنعوا «أصدقاء». وقوله «اصنعوا لكم أصدقاء» مبني على قول وكيل الظلم في العدد الرابع فإنه قصد أن يجعل له أصدقاء بواسطة مال سيده ليقبلوه في بيوتهم. وقال المسيح أنه يجب على المسيحيين أن يتمثلوا به في استعمال أمواله لكي يحصلوا على السعادة المستقبلة لكن يأتون ذلك بوسائط عادلة. فإن أنفقنا أموالنا على فقراء المسيح وسددنا حاجاتهم جعلناهم أصدقاءنا إلى الأبد. وإن أنفقنا مالنا في طريق يؤدي إلى خلاص النفوس الهالكة كان الذين خلصوا بواسطتنا أصدقاءنا في السماء. وعلى هذا يكون الملائكة الذين يفرحون بتوبة كل خاطئ يتوب أصدقاءنا لأننا وسطاء توبتهم. والمسيح الذي مات لأجلهم يكون صديقاً لنا وكذلك الآب الذي أحبهم وأرسل المسيح ليخلصهم.

مَالِ ظ±لظُّلْمِ أي المال المعتاد وأضيف إلى الظلم لا لأن كل مال نتيجة الظلم لكن لكثرة ما يكون كذلك. وسمي كذلك مقابلة بالمال الباقي. ولأن المال فان خادع يعِد الإنسان بالسعادة ولم يُنله إياها. ومعنى الجملة كلها وفي قوله «اصنعوا لكم الخ» انفقوا مالكم بطريق يكون بها شاهداً لكم في السماء يوم الدين لا عليكم. فيكون ذلك إن أنفقتموه على الفقراء إكراماً لله وإن أنفقتموه في سبيل انتشار الإنجيل وخدمة الله وكنيسته وخلاص العالم. فتعلّمنا صريحاً أن الإنسان يمكنه أن ينفق ماله في سبيل يزيد بها سعادته السماوية لا بأن يشتري بماله رضى الله ومغفرة الخطايا ومنزلة في السماء فيمكننا أن نزيد سعادتنا السماوية بواسطة أمانتنا في التصرف بأموالنا. وذلك وفق قول المسيح «ظ±كْنِزُوا لَكُمْ كُنُوزاً فِي ظ±لسَّمَاءِ» (متّى ظ¦: ظ¢ظ ) وقول الرسول «وَأَنْ يَكُونُوا أَغْنِيَاءَ فِي أَعْمَالٍ صَالِحَةٍ، وَأَنْ يَكُونُوا أَسْخِيَاءَ فِي ظ±لْعَطَاءِ... مُدَّخِرِينَ لأَنْفُسِهِمْ أَسَاساً حَسَناً لِلْمُسْتَقْبَلِ» (ظ،تيموثاوس ظ¦: ظ،ظ¨ وظ،ظ©).

حَتَّى إِذَا فَنِيتُمْ أي متم.

يَقْبَلُونَكُمْ أي الأصدقاء المذكورون آنفاً الذين ربحتموهم بواسطة أموالكم فإن كانوا من الفقراء الذي أنفتقتم عليهم أم ممن اهتدوا إلى الخلاص بواسطة ما أنفقتموه على المقاصد الدينية فهم ينتظرونكم في السماء ليرحبوا بكم. (فالمثل صوّر لهم كل من الفريقين توفّي قبلهم). ولكن ينبغي أن نعلم أن أولئك المحسن إليهم لا يفتحون أبواب السماء للمحسنين إنما يرحبون بهم وهم داخلون بواسطة إيمانهم بالمسيح.

ظ±لْمَظَالِّ ظ±لأَبَدِيَّةِ أي السماء ونعتت هذه المظال بأنها أبدية مقابلة لها بالمساكن الأرضية الزائلة.

اتخذ وكيل الظلم بخيانته وحكمته أصدقاء دنيويين قبلوه في بيوتهم الأرضية (ع ظ¤) فيجب على المسيحيين أن يتخذوا بتصرفهم في الأموال بالحكمة والعدل أصدقاء سماويين يقبلونهم في المواطن السماوية.

وخلاصة مثل وكيل الظلم ثلاثة أمور. الأول: والأعظم وجوب النظر في المستقبل. فإن كان الأشرار يبذلون ما في وسعهم من الحكمة بغية اقتناء البيوت الزائلة بالخداع فكم بالحري يجب على تلاميذ المسيح أن يستفرغوا كل ما عندهم من الحكمة لكي يقتنوا المساكن الباقية. والثاني وجوب إنفاق المال بالحكمة فإن كان ذلك الوكيل الشرير تصرف في ما وصلت إليه يده من المال في سبيل أدت به إلى غايته اللئيمة فكم يجب على تلاميذ المسيح أن يتصرفوا في أموالهم بالحكمة لكي يربحوا الخير الأبدي. لكن يجب أن لا يستنتج من ذلك أن الخطأة يستطيعون الحصول على المغفرة والسماء بواسطة صدقاتهم فخطاب المسيح كان لتلاميذه الذين هم أبناء النور وورثة السماء بإيمانهم به. والثالث وجوب أن يحسب كل إنسان نفسه وكيل الله تعالى وأن ماله ليس له بل لربه. وإن لم يصح أن نحسب المراد بالغني الله. ووكيل الظلم كل إنسان. وأنه لا بد من أن تأتي ساعة يدعو السيد فيها كل إنسان للمحاسبة. فمن أسمى طرق الحكمة أن نستعمل مال الله الذي وكله إلينا في طريق ترضيه تعالى وتؤدي بنا إلى السعادة الأبدية ويجب أن نشكره تعالى على أنه أوجد طريقاً نستطيع بها أن نبدل مال الظلم بمال الحق والكنز الفاني بالكنز الباقي.

[Mary Naeem]

«اَلأَمِينُ فِي ظ±لْقَلِيلِ أَمِينٌ أَيْضاً فِي ظ±لْكَثِيرِ، وَظ±لظَّالِمُ فِي ظ±لْقَلِيلِ ظَالِمٌ أَيْضاً فِي ظ±لْكَثِيرِ».


أوصى المسيح تلاميذه في الكلام السابق بأن يتصرفوا في أموالهم بالحكمة وأوصى في هذه الآية واثنتين غيرها بالأمانة لكي لا يظن أحد أن المسيح مدح خيانة وكيل الظم ولكي لا يتوهم السامع أن المال ذو شأن عظيم في نفسه. والكلام في هذه الآية جار مجرى المثل. فقد غلب أن الذي يصدق في الأمور الصغيرة يصدق في الكبيرة والذي يخدع ويكذب في الأولى يخدع ويكذب في الأخرى إذا مكنته الفرصة. لأن تصرفه في الأمور الصغيرة التي لا يفحص عنها يظهر طبيعته الحقيقية ومبادئه التي يسلك بمقتضاها.

فِي ظ±لْقَلِيلِ المقصود بذلك الأمور العالمية كالمال وهي مما لا قيمة له بالنسبة إلى البركات الروحية التي عبّر عنها هنا «بالكثير». وغاية التعليم في هذه الآية أن الإنسان الأمين حق الأمانة في الزمنيات يكون أميناً في الروحيات. والأمين للناس يكون أميناً لله. وأن الله يمتحن الإنسان بواسطة الأمور الدنيوية الزهيدة لكي يتبين هل هو مستحق أن يدخل ملكوت السماء ويؤمن على غناه. وهذا مثل ما جاء في متّى ظ¢ظ¥: ظ¢ظ، ولوقا ظ،ظ©: ظ،ظ§.