وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

«وَصَعِدَ أَلْقَانَةُ وَجَمِيعُ بَيْتِهِ لِيَذْبَحَ لِلرَّبِّ ظ±لذَّبِيحَةَ ظ±لسَّنَوِيَّةَ، وَنَذْرَهُ».


وَنَذْرَهُ أي نذر حنة لأن نذرها كان بعلمه ورضاه فصار النذر نذرهما.

ظ¢ظ¢ «وَلظ°كِنَّ حَنَّةَ لَمْ تَصْعَدْ لأَنَّهَا قَالَتْ لِرَجُلِهَا: مَتَى فُطِمَ ظ±لصَّبِيُّ آتِي بِهِ لِيَتَرَاءَى أَمَامَ ظ±لرَّبِّ وَيُقِيمَ هُنَاكَ إِلَى ظ±لأَبَدِ».


مَتَى فُطِمَ أي بعد نحو سنتين.

إِلَى ظ±لأَبَدِ أي كل حياته.

ظ¢ظ£ «فَقَالَ لَهَا أَلْقَانَةُ رَجُلُهَا: ظ±عْمَلِي مَا يَحْسُنُ فِي عَيْنَيْكِ. ظ±مْكُثِي حَتَّى تَفْطِمِيهِ. إِنَّمَا ظ±لرَّبُّ يُقِيمُ كَلاَمَهُ. فَمَكَثَتِ ظ±لْمَرْأَةُ وَأَرْضَعَتِ ظ±بْنَهَا حَتَّى فَطَمَتْهُ».


ظ±لرَّبُّ يُقِيمُ كَلاَمَهُ ربما استنظر أن الصبي الذي وُلد هكذا استجابة للصلاة بخلاف الطبيعة يكون رجلاً عظيماً في خدمة الرب كإسحاق ويعقوب وشمشون.

[Mary Naeem]

«ثُمَّ حِينَ فَطَمَتْهُ أَصْعَدَتْهُ مَعَهَا بِثَلاَثَةِ ثِيرَانٍ وَإِيفَةِ دَقِيقٍ وَزِقِّ خَمْرٍ،
وَأَتَتْ بِهِ إِلَى ظ±لرَّبِّ فِي شِيلُوهَ وَظ±لصَّبِيُّ صَغِيرٌ».


ثَلاَثَةِ ثِيرَانٍ هذا يدل على اقتدار ألقانة المالي وكرمه.

إِيفَةِ نحو عشرة أرطال. قيل أن حنّة أصعدت ابنها معها وثلاثة
ثيران الخ ولا نفهم من هذا أنها اغتصبت رئاسة البيت بل أن رجلها
كان متفقاً معها فقدّم التقدمات الواجبة اللائقة وصعد معها
وصعد الجميع معاً وذبحوا كأهل بيت واحد.

[Mary Naeem]

«فَذَبَحُوا ظ±لثَّوْرَ وَجَاءُوا بِظ±لصَّبِيِّ إِلَى عَالِي».

فَذَبَحُوا ظ±لثَّوْرَ قيل في (ع ظ¢ظ¤) «ثلاثة ثيران» والظاهر أن الثور
المذكور هنا هو محرقة (لاويين ظ،: ظ، - ظ©) والمقصود فيه تقديم
الصبي للرب تقدمة كاملة ليخدم الرب كل حياته فإن المحرقة كانت
كلها للرب فأوقدها الكاهن جميعها فكان هذا الثور ذبيحة
خصوصية غير عادية. وأما الثوران الآخران فكانا تقدمة القانة
السنوية الواحد منهما ذبيحة سلامة والآخر ذبيحة خطيئة (لاويين ص ظ£ وظ¤).

[Mary Naeem]

«ظ¢ظ¦ وَقَالَتْ: أَسْأَلُكَ يَا سَيِّدِي. حَيَّةٌ هِيَ نَفْسُكَ يَا سَيِّدِي، أَنَا ظ±لْمَرْأَةُ ظ±لَّتِي وَقَفَتْ لَدَيْكَ هُنَا تُصَلِّي إِلَى ظ±لرَّبِّ. ظ¢ظ§ لأَجْلِ هظ°ذَا ظ±لصَّبِيِّ صَلَّيْتُ فَأَعْطَانِيَ ظ±لرَّبُّ سُؤْلِيَ ظ±لَّذِي سَأَلْتُهُ مِنْ لَدُنْهُ».

أَسْأَلُكَ أي التمس منك أن تسمع كلامي.

حَيَّةٌ هِيَ نَفْسُكَ حلفت لأن أمرها غريب وربما أن عالي وغيره لم يصدقوا أنها هي التي كانت عاقراً وولدت ابناً وقيل أن معناها لتحي نفسك أي الله يطولّ عمرك الخ.

ظ¢ظ¨ «وَأَنَا أَيْضاً قَدْ أَعَرْتُهُ لِلرَّبِّ. جَمِيعَ أَيَّامِ حَيَاتِهِ هُوَ مُعَارٌ لِلرَّبِّ. وَسَجَدُوا هُنَاكَ لِلرَّبِّ».

أَعَرْتُهُ الكلمة العبرانية مشتقة من الكلمة المترجمة «سألته» في آخر (ع ظ¢ظ ) والمعنى كما يأتي سألته من الرب والرب أعطاني سؤلي والآن أردُّ له ما سألته منه. والكلمة المترجمة «عارية» هي الترجمة «سؤل» في (ع ظ،ظ§). وليس المعنى أن حنة قدمته للرب بشرط أنها تسترده لأنها قدمته ليخدم الرب جميع أيام حياته. فما أصعب أن تفارق ابنها الصغير الوحيد. ولكن محبتها للرب ولبيته أعظم من محبتها العظيمة لابنها. والمحبة الحقيقية تحمل الأم على ما يوافق ابنها وليس على ما يوافقها. وأفضل شيء نطلبه لأولادنا أن يكونوا في خدمة الرب وإن كانت هذه الخدمة تستلزم إبعادهم عنا.

وَسَجَد من المحتمل أن الضمير يرجع إلى القانة والأرجح أنه يعود إلى صموئيل أي أن الصبي الصغير ابتدأ منذ حداثته في السجود للرب.
فوائد

إننا نشكر الله من أجل الضيقات التي تقربنا إليه. لم تجد حنة تعزية في رجلها ولا في الفرائض ولا في كاهن بيت الله فالتجأت إلى الله نفسه (ع ظ،ظ ).

إن غايتنا العظمى في صلواتنا يجب ان تكون ملكوت الله ومجده وليس راحتنا وسرورنا الجسديين. طلبت حنة ولداً من الله ليس لتفتخر على ضرتها ولا لتستخدمه بل لتقدمه للرب (ع ظ،ظ،).

تبتدئ تربية الولد قبل ولادته. إن إيمان حنة وغيرتها على ملكوت الله وصلواتها الحارة وأفكارها المقدسة وسلوكها الطاهر وجميع صفاتها الحميدة وأعمالها الحسنة كانت لها أحسن استعداد لتكون أماً لنبي الله وقاضي إسرائيل ومؤسس المملكة (ع ظ،ظ،).

قد تكون الصلاة الحقيقية بلا صوت. وأحسن امتحان للمسيحي صلواته الانفرادية السرية (ع ظ،ظ£).

يجب أن لا ندين غيرنا لأننا لا نعرف القلوب وربما من ندينه يكون أحد مختاري الله (ع ظ،ظ¤).

الإيمان بالله يزيد سرورنا في كل أمور حياتنا حتى الأمور الزهيدة كالأكل (ع ظ،ظ¨).

يجب إيفاء النذور مهما كلفنا (ع ظ،ظ¤). والمؤمن الحقيقي لا يغيّر وإن حلف لضرره (مزمور ظ،ظ¥: ظ¤) وكثيرون ينسون نذورهم بعد نجاتهم. قيل إن أحد الوثنيين نذر لإلهه أن يذبح له مئة ثور إذا نجا من البحر وبعد نجاته رأى أن مئة ثور كثيرة عليه فبدل خروفاً بالثور وبعد التأمل اكتفى بكمية من البلح وتوجه إلى المعبد وفي طريقه أكل البلح وقدم لإلهه النوى فقط.

[Mary Naeem]

تسبيحة حنة:


هذه التسبيحة نبوءة لأن حنة رأت فيها مثال ما سيحدث في ملكوت الله في كل العصور وفي غلبتها على ضرتها مثال انتصار جميع المتكلمين على الرب. وفي هذه التسبيحة إشارة إلى المسيح الذي اتضع ليرتفع وإلى كنيسته التي وهي صغيرة وضعيفة في أولها تمت وامتدت وصارت ممالك العالم للمسيح.
ونرى أن حنة لم تتكلم إلا قليلاً في أمرها الخاص ولكنها تكثر الكلام في أمور الله الجامعة. وخلاصة كلامها أن الخلاص من الرب وحده وهو موضوع تسبيحتها وليس مثله في القداسة والقدرة وعلى المفتخرين أن يسكتوا أمامه وهو يعرف أفكارهم ومقاصدهم وهو الملك القدير العادل فيضع المتكبرين ويرفع المتواضعين المتكلين عليه فيقهر أعداءه ويدين العالم ويقيم ملكوت مسيحه (انظر تسبيحة مريم العذراء لوقا ظ،: ظ¤ظ¦ - ظ¥ظ¥)
و المشابهة بينها وبين تسبيحة حنة. وأما المشابهة ففي النفس والموضوع أكثر مما هو في الألفاظ. ولا عجب في ذلك لأن مريم شابهت حنة في إيمانها وتقواها وأحوالها (انظر أيضاً مزمور ظ،ظ،ظ£).

[Mary Naeem]

«فَصَلَّتْ حَنَّةُ: فَرِحَ قَلْبِي بِظ±لرَّبِّ. ظ±رْتَفَعَ قَرْنِي بِظ±لرَّبِّ. اتَّسَعَ فَمِي عَلَى أَعْدَائِي، لأَنِّي قَدِ ظ±بْتَهَجْتُ بِخَلاَصِكَ».


فَصَلَّتْ حَنَّةُ الكلام الآتي تسبيح وليس فيه طلبة ولكنه صلاة لأن التسبيح جزء من الصلاة كما ترى في (حبقوق ص ظ£ ومزمور ظ§ظ¢: ظ¢ظ ) حيث تسمت مزامير داود «صلوات» مع أن أكثرها تسبيح وشكر.

فَرِحَ قَلْبِي القلب مقرّ حياة الجسد ولكن أكثر استعمال الكلمة في الكتاب المقدس للقوى العقلية والعواطف والإرادة.

ظ±رْتَفَعَ قَرْنِي يشير ارتفاع القرن إلى زيادة القوة (تثنية ظ£ظ£: ظ،ظ§) والكرامة (أيوب ظ،ظ¦: ظ،ظ¥). والتشبيه بثور يرفع رأسه علامة القوة والشجاعة والافتخار.

اتَّسَعَ فَمِي عَلَى أَعْدَائِي نستنتج من (ص ظ،: ظ¦ وظ§) أن حنة كانت صامتة مدة عُقرها لأن ليس لها ما تتكلم به ولكن بعدما استجاب لها الرب وولدت ابناً زال عارها وتكلمت وصمت أعداؤها.

بِخَلاَصِكَ ابتهجت بخلاصها من ضيقها وابتهجت أيضاً لأن هذا الخلاص هو من الرب فكان علامة رضاه (لوقا ظ،: ظ¤ظ§).

[Mary Naeem]

«لَيْسَ قُدُّوسٌ مِثْلَ ظ±لرَّبِّ، لأَنَّهُ لَيْسَ غَيْرَكَ، وَلَيْسَ صَخْرَةٌ مِثْلَ إِلظ°هِنَا».

قُدُّوسٌ فيلتجئ إليه كل مظلوم وكل تقي ومُخلِص النية بكل ثقة.

صَخْرَةٌ يُكنى بالصخرة عن القوة والثبات
(تثنية ظ£ظ¢: ظ¤ وظ،ظ¥ وظ£ظ، وظ¢صموئيل ظ¢ظ¢: ظ£ظ¢).

ظ£ «لاَ تُكَثِّرُوا ظ±لْكَلاَمَ ظ±لْعَالِيَ ظ±لْمُسْتَعْلِيَ، وَلْتَبْرَحْ وَقَاحَةٌ
مِنْ أَفْوَاهِكُمْ. لأَنَّ ظ±لرَّبَّ إِلظ°هٌ عَلِيمٌ، وَبِهِ تُوزَنُ ظ±لأَعْمَالُ».

يفتخر الناس بأمورهم الخارجية كالكسوة والأملاك والرتب
والألقاب وربما يخجلون بأمورهم الداخلية لو ظهرت.
فكيف يفتخر الإنسان أمام الله الذي يعرف سرائر القلب والحياة.

[Mary Naeem]

«قِسِيُّ ظ±لْجَبَابِرَةِ ظ±نْحَطَمَتْ وَظ±لضُّعَفَاءُ تَمَنْطَقُوا بِظ±لْبَأْسِ».


نتعلّم أولاً أنه لا يجوز الاتكال على الخيرات الزمنية والقوة الجسدية
لأن الإنسان عرضة للضعف والموت وأمواله عرضة للسلب والفساد.
وثانياً أن جميع الناس بيد الله هم وأموالهم فيجازيهم عن شرورهم
وإن غضّ النظر عنهم في الزمان الحاضر
انظر انكسار سنحاريب وانتصار جدعون.

[Mary Naeem]

«ظ±لشَّبَاعَى آجَرُوا أَنْفُسَهُمْ بِظ±لْخُبْزِ، وَظ±لْجِيَاعُ كَفُّوا. حَتَّى أَنَّ ظ±لْعَاقِرَ وَلَدَتْ سَبْعَةً، وَكَثِيرَةَ ظ±لْبَنِينَ ذَبُلَتْ».


ظ±لشَّبَاعَى آجَرُوا أَنْفُسَهُمْ بِظ±لْخُبْزِ أي من عوزهم التزموا أن يخدموا بالخبز اليومي فقط.

وَظ±لْجِيَاعُ كَفُّوا أي شبعوا. فانقلبت الأحوال. وليس المعنى أن جميع الشباعى جاعوا وجميع الجياع شبعوا بل إن الأغنياء افتقروا والفقراء المتكلين على الرب استغنوا. ورب معترض يقول أننا لا نرى ذلك في أيامنا فنجيب أولاً إن الرب لا يكمل عمله في يوم واحد ولا في سنة واحدة. وثانياً إن كثيرين من الشباعى جسدياً جياع روحياً وكثيرين من فقراء هذا العالم أغنياء في ما لله.

ظ±لْعَاقِرَ وَلَدَتْ سَبْعَةً والسبعة عدد الكمال أي ولدت كثيرين. وحنة ولدت ستة (ع ظ¢ظ،). ونتعلم أن الرب ينظر إلى كل الناس ويعتني بأمورهم العظيمة كالحروب وسقوط الممالك وقيامها وأمورهم البيتية كولادة الأولاد وهموم النساء.

[Mary Naeem]

«ظ¦ ظ±لرَّبُّ يُمِيتُ وَيُحْيِي. يُهْبِطُ إِلَى ظ±لْهَاوِيَةِ وَيُصْعِدُ. ظ§ ظ±لرَّبُّ يُفْقِرُ وَيُغْنِي. يَضَعُ وَيَرْفَعُ. ظ¨ يُقِيمُ ظ±لْمِسْكِينَ مِنَ ظ±لتُّرَابِ. يَرْفَعُ ظ±لْفَقِيرَ مِنَ ظ±لْمَزْبَلَةِ لِلْجُلُوسِ مَعَ ظ±لشُّرَفَاءِ وَيُمَلِّكُهُمْ كُرْسِيَّ ظ±لْمَجْدِ. لأَنَّ لِلرَّبِّ أَعْمِدَةَ ظ±لأَرْضِ، وَقَدْ وَضَعَ عَلَيْهَا ظ±لْمَسْكُونَةَ».

ظ±لْهَاوِيَةِ أي القبر والمعنى إن الرب يُنزل الناس إلى القبر أي يُميتهم ويُصعد من حافة القبر أناساً كانوا مشرفين على الموت فيشفيهم. والأرجح إن الكلام لا يشير إلى القيامة من الأموات.

وَيُمَلِّكُهُمْ كُرْسِيَّ ظ±لْمَجْدِ انظر نبأ يوسف الذي خرج من السجن ليتسلط على مصر والملك داود الذي كان راعياً للغنم ودانيال وزير بابل الذي كان أسيراً وغيرهم كثيرون. كما صبّت الأرملة الفقيرة الزيت في أوعية فارغة (ظ¢ملوك ظ¤: ظ¢ - ظ§) هكذا يصب الرب زيت نعمته في القلوب المنكسرة الفارغة من كل كبرياء وطمع.

أَعْمِدَةَ ظ±لأَرْضِ لا نستنتج من القول إن الأرض مؤسسة على أعمدة حقيقية لأن علم الفلك يعلّمنا أن الأرض كرة تدور على محورها في كل ظ¢ظ¤ ساعة وتدور حول الشمس مرة واحدة في كل سنة ولا شيء في الكتاب يخالف العلوم الطبيعية. والمعنى أن الكل من الرب وهو خالق الكل وضابط الكل. والقول مجاز يعبّر عن العقليات بواسطة المادّيات.