وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

«وَهظ°كَذَا صَارَ سَنَةً بَعْدَ سَنَةٍ، كُلَّمَا صَعِدَتْ إِلَى بَيْتِ ظ±لرَّبِّ،
هظ°كَذَا كَانَتْ تُغِيظُهَا. فَبَكَتْ وَلَمْ تَأْكُلْ».

سَنَةً بَعْدَ سَنَةٍ استمرت فننّة على هذه المعاملة الخبيثة سنين
من الزمان وازدادت مصيبة حنة وحزنها وقلّ أملها بنيل مطلوبها
ولكنها التجأت إلى الرب وصلت بأكثر لجاجة فكانت تلك السنين
لها أحسن استعداد لقبول البركة التي أعدها الرب لها

[Mary Naeem]

«فَقَالَ لَهَا أَلْقَانَةُ رَجُلُهَا: يَا حَنَّةُ، لِمَاذَا تَبْكِينَ
وَلِمَاذَا لاَ تَأْكُلِينَ وَلِمَاذَا يَكْتَئِبُ قَلْبُكِ؟ أَمَا أَنَا خَيْرٌ لَكِ مِنْ عَشَرَةِ بَنِينَ؟».


أَمَا أَنَا خَيْرٌ لَكِ مِنْ عَشَرَةِ بَنِينَ ظهر من هذا القول محبته لها
وشفقته عليها ولكنه لم يفهم طبيعة النساء لأنه من الأمور الطبيعية
أن المرأة تلد أولاداً وفي قلبها محبة عظيمة لهم واشتياق شديد
إليهم فلا يمكنها أن تكتفي بمحبة رجلها وإن كانت تلك المحبة ثمينة عندها.

[Mary Naeem]

«فَقَامَتْ حَنَّةُ بَعْدَمَا أَكَلُوا فِي شِيلُوهَ وَبَعْدَمَا شَرِبُوا، وَعَالِي ظ±لْكَاهِنُ جَالِسٌ عَلَى ظ±لْكُرْسِيِّ عِنْدَ قَائِمَةِ هَيْكَلِ ظ±لرَّبِّ».


فَقَامَتْ حَنَّةُ أكلت لأن الأكل مما قّدّم للرب كان من الواجبات الدينية ولكن حنة أكلت بلا قابلية وبلا لذة وقامت سريعاً وتقدمت إلى جهة الخيمة لتصلي صلاة انفرادية.

هَيْكَلِ ظ±لرَّبِّ أي خيمة الاجتماع. وتسمت هيكلاً لأنها بقيت ظ£ظ ظ سنة في شيلوه وصار حولها أبنية وأمامها باب وقائمة ومكان لقعود رئيس الكهنة لأجل القضاء. والهيكل الحقيقي هو المكان الذي فيه يجتمع الإنسان مع الله لا فرق إن كان هيكلاً أو خيمة أو بيتاً أو قلوب المؤمنين.

[Mary Naeem]

«وَهِيَ مُرَّةُ ظ±لنَّفْسِ. فَصَلَّتْ إِلَى ظ±لرَّبِّ، وَبَكَتْ بُكَاءً».

فَصَلَّتْ إِلَى ظ±لرَّبِّ، وَبَكَتْ مَن يقدر أن يرفض طلبة امرأة إذا بكت. فالرب وهو حنون ورؤوف ويعرف سرائر القلوب لا يرفض من يلتجئ إليه بالبكاء (ظ¢ملوك ظ¢ظ : ظ¥ ومزمور ظ،ظ¢ظ¦: ظ¥ ومرقس ظ©: ظ¢ظ¤ ولوقا ظ§: ظ£ظ¨ وعبرانيين ظ¥: ظ§ ورؤيا ظ§: ظ،ظ§). وكان بكاء حنة علامة الشوق الشديد إلى معونة الرب والالتجاء إليه مع الشعور بضعفها وعدم الأمل من الناس. وأما البكاء فله وقت وفي غير وقته ليس له رجاء (متّى ظ¢ظ¢: ظ،ظ£ وعبرانيين ظ،ظ¢: ظ،ظ§).

[Mary Naeem]

«وَنَذَرَتْ نَذْراً وَقَالَتْ: يَا رَبَّ ظ±لْجُنُودِ، إِنْ نَظَرْتَ نَظَراً إِلَى مَذَلَّةِ أَمَتِكَ، وَذَكَرْتَنِي وَلَمْ تَنْسَ أَمَتَكَ بَلْ أَعْطَيْتَ أَمَتَكَ زَرْعَ بَشَرٍ، فَإِنِّي أُعْطِيهِ لِلرَّبِّ كُلَّ أَيَّامِ حَيَاتِهِ، وَلاَ يَعْلُو رَأْسَهُ مُوسَى».


وَنَذَرَتْ نَذْراً وهو أن الابن الذي طلبته من الرب يكون له كل أيام حياته. وإرخاء الشعر علامة النذير (عدد ظ¦: ظ، - ظ¢ظ،). وعلى النذير ثلاثة أمور:

أن يمتنع عن أكل وشرب كل ما يُعمل من الكرمة كالعنب والزبيب والخمر والدبس.

أن لا يحلق رأسه.

أن لا يمس ميتاً. وأيام انتذاره محدودة وأما صموئيل فزاد على ما ذُكر وكان نذيراً كل حياته. ومثله شمشون ويوحنا المعمدان. ولهذه الفرائض الجسدية غاية روحية لأن الامتناع عن أكل أثمار الكرمة علامة تخصيص الجسد والحكم عليه. وتجنُّب الميت علامة الطهارة. وكان إرخاء الشعر يذكّره ويذكّر غيره أنه لله فلا يعمل عملاً أو يقول شيئاً لا يليق بنذره. وبنور العهد الجديد نرى أن ليس محلّ للنذور لأننا نحن وأموالنا كلها لله فلا نقدر أن نعطيه إلا مما له فنحبه من كل قلوبنا ونخدمه بكل قوانا ونحفظ جميع وصاياه ونسلم لإرادته في كل شيء وهو وعدنا بأنه يعطينا مهما سألنا منه (يوحنا ظ،ظ¤: ظ،ظ¤) وذلك كله بلا شرط.

[Mary Naeem]

«ظ،ظ¢ وَكَانَ إِذْ أَكْثَرَتِ ظ±لصَّلاَةَ أَمَامَ ظ±لرَّبِّ وَعَالِي يُلاَحِظُ فَاهَا
ظ،ظ£ فَإِنَّ حَنَّةَ كَانَتْ تَتَكَلَّمُ فِي قَلْبِهَا، وَشَفَتَاهَا فَقَطْ تَتَحَرَّكَانِ،
وَصَوْتُهَا لَمْ يُسْمَعْ أَنَّ عَالِيَ ظَنَّهَا سَكْرَى».

صَوْتُهَا لَمْ يُسْمَعْ عرفت أن الله يسمع الصلاة وإن كانت بلا كلام
مسموع مع أن أكثر الناس في أيامها ظنوا أنه من الضرورة
أن الصلاة تكون بصوت عالٍ. ولنا رئيس كهنة وهو الرب يسوع
المسيح يعرف أفكارنا وأشواقنا السرّية وليس كعالي الذي لم يقدر
أن يميز بين امرأة حزينة الروح سكبت نفسها أمام الرب
وبين سكرى ابنة بليعال.

ظَنَّهَا سَكْرَى يُستنتج من هذا الظن أن السكر كان من الأمور العادية
الجارية في أيام حنة حتى بين النساء وعبدة الرب في مقدسه وفي زمان العبادة.

[Mary Naeem]

«ظ،ظ¤ فَقَالَ لَهَا: حَتَّى مَتَى تَسْكَرِينَ؟ ظ±نْزِعِي خَمْرَكِ عَنْكِ.
ظ،ظ¥ فَأَجَابَتْ حَنَّةُ: لاَ يَا سَيِّدِي. إِنِّي ظ±مْرَأَةٌ حَزِينَةُ ظ±لرُّوحِ
وَلَمْ أَشْرَبْ خَمْراً وَلاَ مُسْكِراً، بَلْ أَسْكُبُ نَفْسِي أَمَامَ ظ±لرَّبِّ».

لَمْ أَشْرَبْ خَمْراً لم ينهَ الناموس الإسرائيليين عن شرب الخمر
باعتدال ولكن قول حنّة هذا وقولها أن الابن المطلوب من الرب
سيكون نذيراً لا يشرب المسكر يدلان على أنها لاحظت الشرور
الناتجة منه فاستحسنت عياف المسكر الكلي.
وفي أيامنا أجمع أكثر الأتقياء على وجوب عياف المسكر على اختلاف أنواعه.

[Mary Naeem]

«لاَ تَحْسَبْ أَمَتَكَ ظ±بْنَةَ بَلِيَّعَالَ. لأَنِّي مِنْ كَثْرَةِ كُرْبَتِي وَغَيْظِي قَدْ تَكَلَّمْتُ إِلَى ظ±لآنَ».


بَلِيَّعَالَ كلمة عبرانية معناها عدم النفع وابنة بليعال هي امرأة رديئة بلا دين و بلا حياء. وفي الترجمة الإنكليزية الحديثة «امرأة رديئة». وفي (ظ¢كورنثوس ظ¦: ظ،ظ¥) «بليعال» اسم للشيطان. وربما كان وجود الرديئات عند باب الخيمة أمراً عادياً فظنّ عالي أن حنة واحدة منهنّ. وعند الوثنيين كان الزناء مقترناً بالعبادة وكانت أجرة الزانية لإله المكان.

تَكَلَّمْتُ إِلَى ظ±لآنَ لم تتكلم من فعل الخمر بل من كربتها وغيظها وذلك من أول الأمر إلى الآن أي لم تسكر قط.

[Mary Naeem]

«فَقَالَ لَهَا عَالِي: ظ±ذْهَبِي بِسَلاَمٍ، وَإِلظ°هُ إِسْرَائِيلَ يُعْطِيكِ سُؤْلَكِ ظ±لَّذِي سَأَلْتِهِ مِنْ لَدُنْهُ».


يُعْطِيكِ سُؤْلَكِ اقتنع عالي من جوابها وقصد بقوله إصلاح غلطه في ظنه أنها ابنة بليعال. وكان قوله على سبيل الدعاء لأن حنة طلبت البركة من الله وليس منه.

ظ،ظ¨، ظ،ظ© «ظ،ظ¨ فَقَالَتْ: لِتَجِدْ جَارِيَتُكَ نِعْمَةً فِي عَيْنَيْكَ. ثُمَّ مَضَتِ ظ±لْمَرْأَةُ فِي طَرِيقِهَا وَأَكَلَتْ، وَلَمْ يَكُنْ وَجْهُهَا بَعْدُ مُغَيَّراً. ظ،ظ© وَبَكَّرُوا فِي ظ±لصَّبَاحِ وَسَجَدُوا أَمَامَ ظ±لرَّبِّ، وَرَجَعُوا وَجَاءُوا إِلَى بَيْتِهِمْ فِي ظ±لرَّامَةِ. وَعَرَفَ أَلْقَانَةُ ظ±مْرَأَتَهُ حَنَّةَ، وَظ±لرَّبُّ ذَكَرَهَا».


نِعْمَةً فِي عَيْنَيْكَ أظهرت اعتبارها لعالي لأنه رئيس الكهنة وقاضي الشعب.

فِي طَرِيقِهَا ذهبت إلى البيت أو المكان الذي نزلوا فيه وفي اليوم التالي بكروا ورجعوا إلى بيتهم في الرامة.

وَأَكَلَتْ آمنت واتكلت على قول عالي واستراحت من اضطراب أفكارها.

وَظ±لرَّبُّ ذَكَرَهَا (تكوين ظ£ظ : ظ¢ظ¢).

[Mary Naeem]

«وَكَانَ فِي مَدَارِ ظ±لسَّنَةِ أَنَّ حَنَّةَ حَبِلَتْ وَوَلَدَتِ ظ±بْناً وَدَعَتِ ظ±سْمَهُ
صَمُوئِيلَ قَائِلَةً: لأَنِّي مِنَ ظ±لرَّبِّ سَأَلْتُهُ».

فِي مَدَارِ ظ±لسَّنَةِ (تكوين ظ،ظ¨: ظ،ظ وظ¢ملوك ظ¤: ظ،ظ¦).

صَمُوئِيلَ اسم عبراني مركّب من كلمتين «سم» و «إيل»
أي اسم الله أو بإدخال حرف اللام في وسط الكلمة الأولى
وجعل الميم حرف جر فيكون سل من إيل أي سؤل من الله.
وأشارت حنة إلى المعنى الثاني بقولها «من الرب سألته».
فكان هذا الاسم يذكر صموئيل كل أيامه بصلاة أمه وجواب الرب لها.