وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

«بَلْ مَتَى دُعِيتَ فَظ±ذْهَبْ وَاتَّكِئْ فِي ظ±لْمَوْضِعِ ظ±لأَخِيرِ، حَتَّى إِذَا جَاءَ ظ±لَّذِي دَعَاكَ يَقُولُ لَكَ: يَا صَدِيقُ، ظ±رْتَفِعْ إِلَى فَوْقُ. حِينَئِذٍ يَكُونُ لَكَ مَجْدٌ أَمَامَ ظ±لْمُتَّكِئِينَ مَعَكَ».

اتَّكِئْ فِي ظ±لْمَوْضِعِ ظ±لأَخِيرِ أي اظهر أنك لا تحسب نفسك أعظم من الآخرين وأنك لست براغب في العظمة والرفعة وأنك لست بمولع في تحصيل حقوقك.

حَتَّى... يَقُولُ لَكَ ينبغي أن يكون ذلك نتيجة غير مقصودة وإلا كان التواضع رياء وخداعاً.

ظ±لَّذِي دَعَاكَ يستدل من هذا أن رب البيت كان يستقبل المدعوين عند الباب ويدعوهم إلى الجلوس حول المائدة ولا يحضر المائدة إلا بعد دخول الكل واتكائهم.

يَكُونُ لَكَ مَجْدٌ لاهتمام رب البيت بك اهتماماً خاصاً وبيان أنك مستحق الإكرام وأنك من المتواضعين. ويتبين من ذلك أنه غير محظور على المسيحي أن يقبل الإكرام من الناس وأن يسر به لكن لا يجوز أن يطلب ذلك ويرغب في الحصول عليه ويدعي أنه مستحق له بل يجب أن يستحق الإكرام بفضائله ولا سيما فضيلة التواضع.

[Mary Naeem]

«لأَنَّ كُلَّ مَنْ يَرْفَعُ نَفْسَهُ يَتَّضِعُ وَمَنْ يَضَعُ نَفْسَهُ يَرْتَفِعُ».


هذا مبدأ من مبادئ الديانة المسيحية كرّره المسيح مراراً وقد مرّ تفسيره في شرح بشارة متّى ظ¢ظ£: ظ،ظ¢. وما قيل في رسالة بطرس الأولى ظ¥: ظ¥ يدل على أن تلاميذه لم ينسوه.
وهو قانون عام في السماء وغالب على الأرض. فذكر المسيح هذا المبدإ هنا يظهر أن كلامه السابق غير مقصور على التصرف في الولائم بل يفيد أن التواضع واجب في كل أحوال الحياة.

[Mary Naeem]

خطاب لرب البيت ع ظ،ظ¢ إلى ظ،ظ¤

«وَقَالَ أَيْضاً لِلَّذِي دَعَاهُ: إِذَا صَنَعْتَ غَدَاءً أَوْ عَشَاءً فَلاَ تَدْعُ أَصْدِقَاءَكَ وَلاَ إِخْوَتَكَ وَلاَ أَقْرِبَاءَكَ وَلاَ ظ±لْجِيرَانَ ظ±لأَغْنِيَاءَ، لِئَلاَّ يَدْعُوكَ هُمْ أَيْضاً، فَتَكُونَ لَكَ مُكَافَاةٌ».

وجّه المسيح خطابه قبلاً للمدعوين ولكنه وجّهه الآن إلى رب البيت الذي دعاهم.

إِذَا صَنَعْتَ غَدَاءً أَوْ عَشَاءً الأرجح أن أكثر المدعوين حينئذ من الأعيان أو الأغنياء ولعلّ رب البيت دعاهم ليسروا به ويدعوه إلى بيوتهم كما دعاهم. ووصف المسيح هنا الوليمة التي يجوز للمسيحي أن يولمها ويسر المسيح بها ويجازي مولمها عليها في السماء. فإذا كانت وليمة الأصحاب حسنة فالوليمة التي وصفها المسيح هنا أحسن.

فَلاَ تَدْعُ أَصْدِقَاءَكَ... وَلاَ ظ±لْجِيرَانَ ظ±لأَغْنِيَاءَ ليس مراد المسيح أن يمنع من الإيلام للأصدقاء والأغنياء لكنه قصد أن لا يُكتفى بذلك ويُترك الفقراء والمساكين. وأن صنع الولائم للأصدقاء وللأغنياء ليست بفضيلة دينية يُثاب عليها في السماء. على أنّه قصد أن يمنع ولائم الترفه والولائم التي الغاية منها إظهار غنى المولم وفخره واللذة بالمشتهيات من طعام وشراب التي تهيج الشهوات الجسدية وتقتضي نفقات وافرة لا تبقي شيئاً لمساعدة البائسين فهذه الولائم لا ترضي المسيح ولا ثواب عليها عند الله.

لِئَلاَّ يَدْعُوكَ هُمْ أَيْضاً الخ الذي يدعو أصحابه بغية أن يدعوه هم فهو كتاجر لا مضيف لأن الضيافة تقتضي أن يُنفق على الضيف لمجرد إكرامه لا لانتظار المكافأة. فالذي يدعو أصحابه لكي يسر بهم يستوفي أجره بتلك المسرة وكذا من يدعوهم لإظهار سخائه وغناه فكفى الداعي ما ناله من مطلوبه فلا يظن أن له بذلك فضلاً عند الله وأن له ثواباً في السماء.

[Mary Naeem]

«بَلْ إِذَا صَنَعْتَ ضِيَافَةً فَظ±دْعُ ظ±لْمَسَاكِينَ: ظ±لْجُدْعَ، ظ±لْعُرْجَ، ظ±لْعُمْيَ».

ظ±لْمَسَاكِينَ الخ هم الذين لا طعام لهم ولا قدرة على تحصيل القوت الضروري بالعمل.

«فَيَكُونَ لَكَ ظ±لطُّوبَى إِذْ لَيْسَ لَـهُمْ حَتَّى يُكَافُوكَ، لأَنَّكَ تُكَافَى فِي قِيَامَةِ ظ±لأَبْرَارِ».

فَيَكُونَ لَكَ ظ±لطُّوبَى من مدح الضمير ومدح الله واللذة بعمل الخير ويكون لك في السماء أجر عظيم. وهذا وفق قوله تعالى «مَغْبُوطٌ هُوَ ظ±لْعَطَاءُ أَكْثَرُ مِنَ ظ±لأَخْذِ» (أعمال ظ¢ظ : ظ£ظ¥).

لَيْسَ لَـهُمْ حَتَّى يُكَافُوكَ لا يقدرون أن يدعوك إلى الولائم ولا يستطيعون مكافأتك بطريق أُخرى لكن مع ذلك لا يكون إنفاقك عليهم باطلاً.

لأَنَّكَ تُكَافَى أي أن الله يثيبك. ووعده يؤكد ذلك. لكن تلك الإثابة على سبيل النعمة لا سبيل الأجرة لأن الثواب عظيم والعمل زهيد وهو واجب على كل حال. وغني عن البيان أن الإحسان الذي يُثاب عليه يُؤتى شفقة على الفقراء وإطاعة لأمر الله لا للافتخار وبغية الأجر.

قِيَامَةِ ظ±لأَبْرَارِ أي في اليوم الأخير الذي يثيب الله فيه الأتقياء على كل أعماله الصالحة التي أتوها على الأرض (متّى ظ،ظ : ظ¤ظ¢ وظ¢ظ¥: ظ£ظ¤ - ظ£ظ¦). ولا داعي للمسيح هنا إلى ذكر قيامة الأشرار ولهذا لم يذكرها فلا يلزم من ذلك أن الأشرار لا يقومون أو أنهم يقومون في وقت آخر. وكيف كان الأمر لا يقومون قيامة مجيدة للسعادة والثواب إلا الأبرار. وتسمى قيامتهم «قيامة الحياة» (يوحنا ظ¥: ظ¢ظ©). والذي قاله المسيح لرب البيت يُقال لكل إنسان لأن المسيح لا يريد أن ننسى الفقراء ونهملهم بل يود أن نساعدهم على قدر طاقتنا. ويجب أن نعولهم بالضروريات أكثر من حبه أن نولم لجيراننا وأقربائنا وأصحابنا غير المحتاجين. ويتبين من كلام ربنا هنا أن نتوقع يوم القيامة. ونعمل كل ما يثاب عليه في ذلك اليوم ولو أمراً يسيراً مثل أنه ألفقراء ندعو إلى الطعام أم الأغنياء. وإن الله يثيب الأتقياء في اليوم الأخير حسب أعمالهم لا لأجلها.

[Mary Naeem]

مُنذُ صُعودِهِ إِلى السَّماءِ جَلَسَ المَسيحُ عَلَى العَرشِ السَّماويِّ، لِيَتَقَلَّدَ السِّيادَةَ عَلَى الكَونِ كُلِّهِ. وَكَما يَقولُ بولس الرسول: "أَجلَسَهُ عَن يَمينِهِ في السَّماوات، فَوقَ كُلِّ رِياسَةٍ وَسُلطانٍ وَقُوَّةٍ وَسِيادَة" (أفسس 1: 20–21).



وَيُظهِرُ إِنجيلُ متى الإنجيلي هظ°ذا السُّلطانَ بِوُضوح: "إِنِّي أُوليتُ كُلَّ سُلطانٍ في السَّماءِ وَالأَرض" (متى 28: 18). وَهظ°ذا النَّصرُ حَقَّقَهُ المَسيحُ بِالصَّليبِ وَالطّاعَةِ، كَما يُؤَكِّدُ بولس الرسول: "جَرَّدَ الرِّياساتِ وَالسَّلاطينَ وَأَشهَرَهُم جِهارًا" (كولُسّي 2: 15)، وَ"أَطاعَ حَتّى المَوت، مَوتَ الصَّليب، لِذظ°لِكَ رَفَعَهُ اللهُ" (فيلِبّي 2: 8–11)
وَيَقولُ قبريانوس القرطاجي: "لا لِسانَ بَشَرٍ وَلا مَلائِكَةٍ يَستَطيعُ أَن يَصِفَ عَظيمَ الإِكرامِ الَّذي نالَهُ الإِلظ°هُ المُتَجَسِّدُ بِصُعودِهِ" (pl 4, 575). وَلِهظ°ذا يَدعونا سفر المزامير إِلى التَّهليلِ وَالتَّسبيح: "صَفِّقوا بِالأَيادي يا جَميعَ الشُّعوب، اِهتِفوا للهِ بِصَوتِ التَّهليل، فَإِنَّ الرَّبَّ العَلِيَّ رَهيب، مَلِكٌ عَظيمٌ عَلَى كُلِّ الأَرض" (مزمور 47: 2–3).

[Mary Naeem]

قبريانوس القرطاجي


"لا لِسانَ بَشَرٍ وَلا مَلائِكَةٍ يَستَطيعُ أَن يَصِفَ
عَظيمَ الإِكرامِ الَّذي نالَهُ الإِلظ°هُ المُتَجَسِّدُ بِصُعودِهِ"

[Mary Naeem]

يُصوِّرُ المُرتِّلُ المَسيحَ المُمَجَّدَ كَمَلِكٍ يَجلِسُ عَلَى عَرشِهِ الإِلظ°هيِّ،
قائِلًا: "صَعِدَ اللهُ بِالهُتاف... اِعزِفوا لِمَلِكِنا اِعزِفوا، فَإِنَّ اللهَ مَلِكُ
الأَرضِ كُلِّها... مَلَكَ اللهُ عَلَى الأُمَم، اللهُ عَلَى عَرشِ قُدسِهِ جَلَس"
(مزمور 47: 6–9).
فَهظ°ذا التَّجليسُ المَلَكيُّ لا يَشمَلُ شَعبًا وَاحِدًا أَو مَدينَةً وَاحِدَة،
بَل الكَونَ بِأَسرِهِ. فَالمَسيحُ هُوَ رَبُّ البَشَرِيَّةِ كُلِّها، وَبِيَدِهِ الدَّينونَةُ
وَالخَلاص.
وَيُعَلِّقُ غريغوريوس النزينزي قائِلًا:
"اليَومَ يَرتَفِعُ المَسيحُ فَوقَ السَّماوات،
لِكَي يَرفَعَ مَعَهُ الطَّبيعَةَ البَشَرِيَّةَ الَّتي سَقَطَت"

[Mary Naeem]

غريغوريوس النزينزي

"اليَومَ يَرتَفِعُ المَسيحُ فَوقَ السَّماوات،
لِكَي يَرفَعَ مَعَهُ الطَّبيعَةَ البَشَرِيَّةَ الَّتي سَقَطَت"

[Mary Naeem]

الصُّعودُ دَلالَةٌ عَلَى تَسامِي المَسيحِ عَلَى الكَونِ وَالقُوّاتِ السَّماويَّة



مُنذُ صُعودِهِ إِلى السَّماءِ، جَلَسَ المَسيحُ عَلَى العَرشِ السَّماويِّ، لِيَتَقَلَّدَ السِّيادَةَ عَلَى الكَونِ كُلِّهِ. وَكَما يَقولُ بولس الرسول: "أَجلَسَهُ عَن يَمينِهِ في السَّماوات، فَوقَ كُلِّ رِياسَةٍ وَسُلطانٍ وَقُوَّةٍ وَسِيادَة" (أفسس 1: 20–21).



وَيُظهِرُ إِنجيلُ متى الإنجيلي هظ°ذا السُّلطانَ بِوُضوح: "إِنِّي أُوليتُ كُلَّ سُلطانٍ في السَّماءِ وَالأَرض" (متى 28: 18). وَهظ°ذا النَّصرُ حَقَّقَهُ المَسيحُ بِالصَّليبِ وَالطّاعَةِ، كَما يُؤَكِّدُ بولس الرسول: "جَرَّدَ الرِّياساتِ وَالسَّلاطينَ وَأَشهَرَهُم جِهارًا" (كولُسّي 2: 15)، وَ"أَطاعَ حَتّى المَوت، مَوتَ الصَّليب، لِذظ°لِكَ رَفَعَهُ اللهُ" (فيلِبّي 2: 8–11) وَيَقولُ قبريانوس القرطاجي: "لا لِسانَ بَشَرٍ وَلا مَلائِكَةٍ يَستَطيعُ أَن يَصِفَ عَظيمَ الإِكرامِ الَّذي نالَهُ الإِلظ°هُ المُتَجَسِّدُ بِصُعودِهِ" (pl 4, 575). وَلِهظ°ذا يَدعونا سفر المزامير إِلى التَّهليلِ وَالتَّسبيح: "صَفِّقوا بِالأَيادي يا جَميعَ الشُّعوب، اِهتِفوا للهِ بِصَوتِ التَّهليل، فَإِنَّ الرَّبَّ العَلِيَّ رَهيب، مَلِكٌ عَظيمٌ عَلَى كُلِّ الأَرض" (مزمور 47: 2–3).



يُصوِّرُ المُرتِّلُ المَسيحَ المُمَجَّدَ كَمَلِكٍ يَجلِسُ عَلَى عَرشِهِ الإِلظ°هيِّ، قائِلًا: "صَعِدَ اللهُ بِالهُتاف... اِعزِفوا لِمَلِكِنا اِعزِفوا، فَإِنَّ اللهَ مَلِكُ الأَرضِ كُلِّها... مَلَكَ اللهُ عَلَى الأُمَم، اللهُ عَلَى عَرشِ قُدسِهِ جَلَس" (مزمور 47: 6–9). فَهظ°ذا التَّجليسُ المَلَكيُّ لا يَشمَلُ شَعبًا وَاحِدًا أَو مَدينَةً وَاحِدَة، بَل الكَونَ بِأَسرِهِ. فَالمَسيحُ هُوَ رَبُّ البَشَرِيَّةِ كُلِّها، وَبِيَدِهِ الدَّينونَةُ وَالخَلاص. وَيُعَلِّقُ غريغوريوس النزينزي قائِلًا: "اليَومَ يَرتَفِعُ المَسيحُ فَوقَ السَّماوات، لِكَي يَرفَعَ مَعَهُ الطَّبيعَةَ البَشَرِيَّةَ الَّتي سَقَطَت" (pg 36, 612).

[Mary Naeem]

إِنَّ صُعودَ المَسيحِ لا يُشكِّلُ نِهايَةَ التّاريخ، بَل يَفتَحُ الأُفقَ عَلَى مَجيئِهِ الثّاني. فَقَد قالَ المَلاكانِ لِلرُّسُل: "إِنَّ يَسوعَ هظ°ذا الَّذي رُفِعَ عَنكُم إِلى السَّماءِ، سَيَأتي كَما رَأَيتُموهُ ذاهِبًا إِلى السَّماءِ" (أعمال الرُّسُل 1: 11).
فَهظ°ذِهِ العِبارَةُ تُقيمُ رَبطًا عَميقًا بَينَ صُعودِ المَسيحِ وَعَودَتِهِ في آخِرِ الأَزمِنَة، عِندَ "التَّجديدِ الكُلِّي" (أعمال الرُّسُل 3: 21). فَالمَسيحُ الَّذي صَعِدَ سَيَنزِلُ مَرَّةً أُخرى "مِنَ السَّماءِ" (1 تِسالونيقي 4: 16)، "عَلَى الغَمام" (رؤيا 14: 14–16)، وَسَيَصعَدُ مُختاروهُ لِمُلاقاتِهِ "عَلَى السُّحُب" (1 تِسالونيقي 4: 17).
وَبِذظ°لِكَ، فَالتّاريخُ البَشَريُّ لَيسَ دائِرَةً مُغلَقَة، بَل مَسيرَةٌ تَتَّجِهُ نَحوَ لِقاءِ المَسيحِ الدَّيّانِ وَالمَلِك.