وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

ما معني ان الله خلق الانسان علي صورته ومثاله؟


الاجابة
اولا:من حيث ان ثالوث
فالله هو:الاب والابن والروح القدس وهم اله واحد لانهم غير منفصلين.هكذا ايضا الانسان:جسد وعقل وروح.والثلاثة انسان واحد لانهم غير منفصلين
ثانيا:من جهة القداسة والبر والتقوي والخلود
فعندما خلق ادم نفخ في انفه نسمة حياة فصار ادم "نفسا حية" وبذلك فروح الانسان خالدة لانها من الله.وبالنسبة للقداسة :قال رب المجد"كونوا قديسين كما اباكم الذي في السموات هو قدوس .فالقداسة هي للجميع(للراهب والمتزوج)
ثالثا:من حيث السلطة:
فقد قيل لله في المزمور"من هو الانسان حتي تذكره او ابن الانسان حتي تفتقده.سلطته علي اعمال يديك"ونحن نري ان ابونا ادم اعطي اسماء للحيوانات المفترسة دون ان يخاف منها.والفتي داود تغلب علي الاسد والدب وخلص الشاة منهما.كذلك اسد مارس نجده راكعا عند قدمي مارمرقس.والانبا برسوم العريان وحكايته مع التعبان ويوحنا القصير الذي احضر الضبعة المفترسة بطاعته لمعلمه الانبا بموا
لكن بعدما دخلت الخطية فقد الانسان هذا السلطان
من اجل ذلك تجسد رب المجد حتي يجدد طبيعتنا الفاسدة
اشكركم

نتقابل بكرة علي خير

ابونا اثناسيوس فخري

[Mary Naeem]

[Mary Naeem]

[Mary Naeem]

O NOVO Nos assusta Mas sأ³ ele é capaz de nos tirar da zona de conforto Sأ³ ele para tirar a ferrugem dos nossos pés Que surgem de tanto tentar se fincar em um lugar velho O novo nos lança E nأ£o pense que ele te darأ، aparelhos para amenizar a queda أ‰ com força que ele te finca ao solo novo Sأ³ assim você topa ficar, sem olhar para trأ،s A zona de conforto esquecida A zona de confronto preparada Mas nأ£o se assuste, nem fuja Largue as bagagens pesadas que te impedem de se mexer O novo traz novas historias Recompensas O novo te mostra a sua incrأ*vel nova versأ£o Aquela que você sempre achou impossأ*vel existir O novo te impulsiona Te ensina E sabe as lagrimas que caem agora por lembrar do passado? Sأ£o a chuva para regar suas sementes do presente E o futuro serأ، o jardim florido أ‰ um passo de cada vez Permitindo ver a beleza por trأ،s da sala vazia أ‰ um dia de cada vez Admirando a beleza por trأ،s das nuvens أ‰ o silencio que te permite escutar Deus أ‰ você أ‰ a graça do viver O novo vai te dar motivos para crer E dançar Sem censura E cantar Sem o medo E escrever Sem receios E pintar Sem a vergonha A solitude vai ser um colo Para você se olhar no espelho e enxergar seu coraçأ£o A tristeza é a ativaçأ£o para o movimento Mas ela nأ£o fica por muito tempo De passo em passo você a espanta E logo a alegria chega Sempre chega Com uma enorme caixa de presente escrito: EXISTE ALGO NOVO AQUI DENTRO E ISSO أ‰ PARA VOCE!!! . . Poema lindo da minha amiga

[Mary Naeem]

Um coraçأ£o como de criança, que confia no PAI e sabe que em Teus braços pode voar mais alto. Você me sustenta com braços fortes de forma segura e com todo amor. Daqui de cima posso enxergar aquilo que ainda nأ£o podia ver. Quando estou triste ou ferida, danças comigo, me limpa e me dأ، vestes novas, e mais uma vez me levanta, para me lembrar daquela criança, que confia em Ti . E a alegria foi plantada no coraçأ£o. Sou filha amada e este sempre serأ، meu lugar!” “Tu criaste o أ*ntimo do meu ser e me teceste no ventre de minha mأ£e. Eu te louvo porque me fizeste de modo especial e admirأ،vel. Tuas obras sأ£o maravilhosas!” (Salmos139) . Fiz essa ilustraçأ£o para

[Mary Naeem]

هل حقاً حُبِل بالعذراء بلا دنس ؟


إعداد د.علاء عيد

كثيرون اليوم يسيؤون فهم مصطلح "الحبل بلا دنس"

1. فيعتقدون أنه يشير إلى الحبل بالمسيح في رحم العذراء مريم بدون تدخّل أب بشري وولادته منها، ولكن هذا يسمى "الميلاد العذراوي".

2. آخرون يعتقدون أن القدّيسة مريم قد حبلت بها أمّها بقوة الروح القدس كما في حالة الحبل بالمسيح ولكن هذا أيضاً غير صحيحاً.

فالحبل بلا دنس يعني :
أن "العذراء مريم حُفِظت معصومة من كل دنس الخطيئة الأصلية منذ اللحظة الأولى للحبل بها, وذلك بامتياز ونعمة خاصة من الله القدير بالنّظر إلى استحقاقات يسوع المسيح فادي الجنس البشري".

- وقد ظهرت هذه العقيدة قبل نحو ظ،ظ¦ظ£ عاماً. في ظ¨ ديسمبر عام ظ،ظ¨ظ¥ظ¤م في الدّستور الرّسولي (Ineffabilis Deus) على يد البابا بيوس التاسع، وهذا شرحها بحسب الموسوعة الكاثوليكيّة (بصورة مُختصرة) Catholic Encyclopedia:

"في الدستور Ineffabilis Deus في الثامن من كانون الأول، ظ،ظ¨ظ¥ظ¤ أعلن البابا بيوس التاسع وعرَّف أن المغبوطة العذراء مريم "في أول لحظة من حبلها، وبميزة وحيدة ونعمة ممنوحة من الله، بسبب فضائل يسوع المسيح، مخلِّص الجنس البشري، قد حُفظت معفاة من كل لطخة من الخطية الأصلية".

إن موضوع هذه المناعة ضد الخطية الأصلية هو شخص مريم في لحظة خلق نفسها ونفخها في جسدها.

إن تعبير الحبل لا يعني الحبل الفاعل أو المولِّد من قبل والديها. لقد شُكِّل جسدها في رحم والدتها، وكان للأب النصيب العادي في تشكيله. المسألة لا تتعلق بطهارة الفعل المولِّد لوالديها ... لقد حُفظت مريم معفاة من كل لطخة الخطية الأصلية في أول لحظة من إحيائها، وأُعطيت لها نعمة مقدِّسة قبل أن يمكن للخطيئة أن تفعل في نفسها. إن الجوهر الفعّال الأساسي للخطيئة الأصلية لم يُزَلْ من نفسها، كما يُزال من آخرين بالمعمودية؛ لقد تم استثناؤه. إن حالة القداسة الأصلية والبراءة والعدالة، المعاكسة للخطيئة الأصلية، قد مُنحت لها، وبهذه العطية فإن كل لطخة وخطأ، كل العواطف الفاسدة، والضعفات، المتعلقة بصورة أساسية في نفسها بالخطيئة الأصلية، قد تم استثناؤها. لكنها لم تُصيَّر معفاة من عقوبات آدم الزمنية: من الحزن، الضعفات الجسدية، والموت. المناعة ضد الخطيئة الأصلية قد أُعطيت إلى مريم باستثناء وحيد من الناموس الكوني بواسطة فضائل المسيح نفسها، والتي بها يُغسل أناسٌ آخرون من الخطيئة بالمعمودية ... إن فداءها كان تحفة حكمة المسيح الفادية بالذات. إنه فادٍ يدفع الدَّيْن أعظم من الذي يدفعه بعد أن يقع على المديون. هكذا هو معنى تعبير الحبل بلا دنس".

- الحبل بلا دنس بحسب التاريخ:
لهذه العقيدة جذور قديمة قبل أن تعلن كعقيدة على يد البابا بيوس التاسع

قد نشأت على يد ايليدفوس هانس أسقف طلطيلية باسبانيا وظلّت محصورة بها حتى تناقلها كهنة ليون بفرنسا مما أثار عليهم سخط برناردوس أحد كبار معلّمي الكنيسة الغربية وقدّيسيها ودفعه إلى تعنيفهم تعنيفاً مراً. كما قد رفض هذه العقيدة إلى جانب برناردوس رهبان دير كلوني بباريس, وبعض أشهر اللاهوتيين الكاثوليك البارزين مثل بونافنتورا, وألبير الكبير, وتوما الأكويني, وكلّهم مطوّبون قدّيسين في الكنيسة الكاثوليكية.

بينما أول المدافعون عن هذه العقيدة أمثال آدمير (ظ،ظ*ظ¦ظ*-ظ،ظ،ظ¢ظ¤), ودونس سكوت (ظ،ظ¢ظ¦ظ*-ظ،ظ£ظ*ظ¨) لم يكونوا مطوّبين. فقد قال آدمير وهو تلميذ أنسلموس أسقف كانتربري: "إذا كان باستطاعة حبّة الكستناء أن تنمو تحت الشوك بدون أن تتأذى به, فالله إذن كان باستطاعته أن يجعل الحبل بالعذراء من والدين خاطئين بدون أن تكون هي نفسها ممسوسة بالخطيئة, يمكنه بالتأكيد أن يفعله اذا كان قد أراده, فقد فعله".

وأما عن دفاع دونس سكوت الراهب الفرنسيسكاني عن الحبل بلا دنس فقد قال: "هناك طريقان تحقّق بهما فداء البشر: الطريقة العامة التي تشمل كل البشر, والطريقة الإستثنائية التي تميّزت بها مريم العذراء فافتُدِيت استباقاً لاستحقاقات ابنها يسوع المسيح. (وهذا التحليل عينه هو الذي استخدمه البابا بيوس التّاسع في صياغة عقيدة الحبل بلا دنس).

وقد كانت هذه العقيدة مثار جدل بين رهبان "الفرنسيسكان"(ظ،) (أتباع دونس سكوت) الذين جاهروا باعتناق مذهب كهنة ليون بالإيمان بالحبل بلا دنس، وبين رهبان "الدومينيكان"(ظ¢) (أتباع توما الأكويني) الذين وقفوا في وجوههم وحملوا عليهم حملة شعواء وقالوا أن والداها (العذراء) أنجباها بالطريقة الطبيعيّة كبقيّة البشر وأنكروا الحبل بلا دنس.

وقد مهّد البابا سيكستوس الرابع (ظ،ظ¤ظ،ظ¤-ظ،ظ¤ظ¨ظ¤م) وكان من رهبنة الفرنسيسكان لعقيدة الحبل بلا دنس بأن كلّف راهباً من الفرنسيسكان يدعى لينو باردي لوجاروليس بأن يضع طقس حبل حنّة بلا دنس فوضعه خوفاً من رهبنة الدومينيكان التي عملت على مقاومة عقيدة الحبل بلا دنس في بداية ظهورها.

وحدث في المجمع التريدنتيني سنة ظ،ظ¥ظ¦ظ£م ان اختلف مندوبو البابا الثلاثة في الرأي حول الحبل بالعذراء مريم بلا دنس كما يلي (ظ£):

• مال الكاردينال دي مونتي للحبل بلا دنس.

• قاومها الكاردينال سنتا كروش.

• وأمّا الكاردينال بولي فلم يعلن عن رأيه.

وبقي الجدل قائماً حول هذه الفكرة حتى حسم البابا بيوس التاسع الأمر باعلان "الحبل بلا دنس" كعقيدة عام ظ،ظ¨ظ¥ظ¤م.

- اعتمدوا هذه العقيدة وِفقاً لظهورات وحوادث رواها بعض الأشخاص!
أشار البابا بيوس الثاني عشر الذي تسيّد كرسي روما ما بين (ظ،ظ©ظ£ظ©-ظ،ظ©ظ¥ظ¨) إلى أن مريم أكّدت هذه العقيدة من خلال ما أعلنته بنفسها في ظهوراتها المتعدّدة, حيث جاء في أدبيّات الكنيسة البابوية

أن السيدة العذراء قد ظهرت في ظ¢ظ§ تشرين الثاني عام ظ،ظ¨ظ£ظ*م في كنيسة في شارع دوباك ظ،ظ¤ظ* في باريس وعلّمت الأخت كاترين لابوري صلاةً تقول "يا مريم التي حُبل بها بلا دنس صلّي لأجلنا نحن الملتجئين إليك".

وفي الظهور السادس عشر للعذراء في لورد يوم الخميس ظ¢ظ¥ آذار ظ،ظ¨ظ¥ظ¨م سألت الطفلة برناديت السّيدة عن اسمها, مكرّرة السؤال ثلاث مرّات, ابتسمت فيها السّيدة وعندئذ امتلكت برناديت الشّجاعة لتسأل السّيدة عن اسمها للمرّة الرابعة! فأجابتها قائلة "أنا الحبل بلا دنس".

هذا ما جعل هذه الظّهورات التي توليها الكنيسة الكاثوليكية أهمّية بالغة موضع شكوك الكنيسة الأرثوذكسية لأسباب عدّة سنعرضها تباعاً.

أولاً:
ترى الكنيسة الأرثوذكسية أن هذه العقيدة ظهرت نتيجة فهم خاطىء للخطيئة الأصلية، فالكنيسة الكاثوليكية تستقي تعليمها عن الخطيئة الأصلية من اللاهوت الأوغسطيني, حيث أن المغبوط أوغسطينوس في معرض دفاعه عن الإيمان المسيحي ضد هرطقة بيلاجيوس الذي يدّعي أن الإنسان يستطيع بقواه الخاصة الحصول على الخلاص, أكّد أوغسطينوس ضرورة الخلاص بالمسيح, مرتكزاً على فساد الطبيعة البشريّة بعد خطيئة آدم وحواء. فهذه الخطيئة بالنسبة لأوغسطينوس تنتقل بالوراثة عن طريق التناسل الجنسي إلى كل انسان يولد من نسل آدم. وينتج عنها أن الإنسان يولد خاطئاً, كما ينتج أيضاً وراثة الخطيئة الأصلية انحراف إرادة الإنسان واستعبادها للشّهوة. فكل انسان يولد إذن خاطئاً ومستعبداً للشهوة.

أمّا بشأن مريم العذراء, فيرى أوغسطينوس أن مريم العذراء قد تحرّرت كلياً, بنعمة خاصة من الخطيئة الأصلية, ولا سيما من الإستعباد للشّهوة والخطيئة. وقد منحها الله هذه النعمة عندما وُلِدت, ولا يوضّح أوغسطينوس أي شيء بالنسبة إلى عدم الموت في تلك النعمة الخاصة، أي لا يتكلم عن نزاهة مريم العذراء عن الموت البشري الذي يختبره كل إنسان مولود في الخطيئة الأصلية.

ونتيجة لهذا الفهم الخاطىء عن الخطيئة الأصلية فقد أعتقدت الكنيسة الكاثوليكية "بالحبل بلا دنس" أي أن الله استثنى مريم من هذا الذنب الموروث بالتعريف الكاثوليكي, وذلك عندما تم الحبل بها من قبل أمها حنّة. لأنه لو كانت مريم قد ورثت الخطيئة الأصلية وورثت الذنب معها, لما أمكن اختيارها لتحمل ابن الله المتجسّد, لأن طفلها سيكون في هذه الحالة, قد ورث منها الذّنب نفسه ولصار تحت الدينونة الإلهية. ولكانت "فضائل" ذبيحته غير كافية للفداء.
وخلاصة هذا التعليم في المفهوم الكاثوليكي ان الانسان يولد وارثاً لخطيئة آدم وحواء، فينظر له الله كآكل من شجرة معرفة الخير والشر. بينما في اللاهوت الأرثوذكسي لا يرث الإنسان الخطيئة الأصلية, بل نتائجها وهي الفساد والموت, كما يخرج الجذر الفاسد ثماراً فاسدة. فالإنسان ليس معاقباً لكونه مسؤولاً عن خطيئة الأبوين الأولين آدم وحواء, بل هو مسؤول تجاه خطاياه وحده.

لذلك رفضت الكنيسة الأرثوذكسية هذه العقيدة كما رفضت الإعلان عنها من خلال ظهورات للعذراء متزامنة مع الفترة التي أعلن فيها الفاتيكان أن "الحبل بالعذراء بلا دنس" هو عقيدة موحاة وملزمة.

ثانيــاً:
عقيدة "الحبل بلا دنس" هذه مبنية على تحاليل عقلية بدون أساس في الوحي الإلهي, حيث أنه لا يوجد أي نص في الكتاب المقدس أو آباء القرون الأولى يقول أن النعمة حلّت على حنّة أم العذراء أثناء الحمل لتطهّر العذراء من الخطيئة الأصلية!

ويبرّر الكاثوليك إدعائهم بهذه العقيدة أن في سلام الملاك لمريم "أيتها المُنعم عليها" معنىً واضحاً عن تجرّد مريم العذراء من الخطيئة الأصلية, وإنها وحدها لم يكن عندها دنس الخطيئة الأصلية. أي أن العذراء مريم مختارة بموجب القضاء والقدر لا بسبب برّها الذاتي, فرغم أن الكنيسة الكاثوليكية تحارب القضاء والقدر لدى الكالفينية(ظ¤) إلاّ أنها تقع فيه ههنا!

لذلك رأت الكنيسة الأرثوذكسية في المفهوم الكاثوليكي انتقاصاً وإهمالاً لدور مريم الذاتي في قداستها, إذ بعقيدتهم هذه يقدّسونها رغماً عنها, ودون دور لها في تلك القداسة, لمجرّد أن الله "شاء", بينما هي قد استحقّت أن تكون أماً للمسيح إذ يقول الكتاب "لأَنَّكِ قَدْ وَجَدْتِ نِعْمَةً عِنْدَ اللهِ" (لو30:1)، وأيضاً "لأَنَّهُ نَظَرَ إِلَى اتِّضَاعِ أَمَتِهِ" (لو48:1). وهذا يُبرز دورها الذاتي في قداستها إذ وجدت نعمة عند الله الذي نظر إلى اتّضاعها فقدّسها.

ثالثــاً:
وفقاً لهذه العقيدة, فإن الكنيسة الأرثوذكسية تطرح أسئلة لا يجيب عنها اللاهوت الكاثوليكي ومن أهمها:

ظ،) كيف يمكن أن تكون القديسة العذراء مريم محرّرة بإرادة إلهية من الخطيئة الأصلية, بينما هي مستمرة في حمل نتائج الخطيئة الأصلية "الموت" فهل تنقية الله وخلاصه ناقص؟ فبحسب هذه العقيدة لا يمكن أن تموت العذراء. حيث أن الموت في اللاهوت الأوغسطيني هو عقاب الخطيئة الأصلية, وكون العذراء قد حبل بها بلا دنس الخطيئة الأصلية وبالتالي أعفيت من نتائج سقوط آدم. فكيف يا ترى ماتت العذراء ونحن نعلم أن أجرة الخطيئة هي الموت وهي لم تولد بالخطيئة؟

ظ¢) لماذا قالت العذراء "تُعَظِّمُ نَفْسِي الرَّبَّ، وَتَبْتَهِجُ رُوحِي بِاللهِ مُخَلِّصِي" (لو46:1)؟ هل يعني هذا أن تجسّد المسيح الكلمة وفداؤه للبشر لم يشمل بخلاصه شخص مريم التي كانت مخلّصة مسبقاً قبل التجسد؟ بالطبع لا.

ظ£) بأي طريقة خلصت العذراء قبل أن يُصلب المسيح والكتاب يقول "وَبِدُونِ سَفْكِ دَمٍ لاَ تَحْصُلُ مَغْفِرَةٌ" (عبظ¢ظ¢:ظ©).

ظ¤) إذا كان ممكناً أن يخلص إنسان كالعذراء من الخطيئة الأصلية بدون تجسّد الرب وصلبه وموته وقيامته فلماذا لم يخلّص الله البشر جميعهم بهذه الطريقة؟ ما حاجته أن يخلي الله ذاته ويأخذ صورة العبد وأن يُصلب ويموت؟!

ظ¥) لم يستثني الكتاب المقدس أحداً من الخطيئة حين قال "هأَنَذَا بِالإِثْمِ صُوِّرْتُ، وَبِالْخَطِيَّةِ حَبِلَتْ بِي أُمِّي" (مزظ¥:ظ¥ظ،) وأيضاً "مِنْ أَجْلِ ذلِكَ كَأَنَّمَا بِإِنْسَانٍ وَاحِدٍ دَخَلَتِ الْخَطِيَّةُ إِلَى الْعَالَمِ، وَبِالْخَطِيَّةِ الْمَوْتُ، وَهكَذَا اجْتَازَ الْمَوْتُ إِلَى جَمِيعِ النَّاسِ، إِذْ أَخْطَأَ الْجَمِيعُ" (روظ،ظ¢:ظ¥). فكل البشرية هي مولودة وارثة للطبيعة الساقطة ومحتاجة الخلاص بما فيهم القديسة العذراء مريم. فكيف تكون قد ولدت بلا دنس؟

رابعــاً:
ترفض الكنيسة الأرثوذكسية هذه العقيدة لأنها تخالف شرح آباء الكنيسة لقول الملاك للعذراء "الروح القدس يحل عليك" فالقديس يوحنا الدمشقي فسّره بكلمة "يطهرك" (المائة مقالة). وكتب القديس أثناسيوس الكبير "إنّ الإله قد وُلد انساناً من البتول اذ سبقت فتطهّرت بالروح القدس نفساً وجسداً لذلك قال لها الملاك الروح القدس يحل عليك". وورد عن كبريانوس (سيربريان) والقديس كيرلس الأورشليمي ما نصّه "ان البتول قد انحلّت من الخطيئة عند الحبل بالمسيح". وتوما الأكويني وبوسيبه الأسقف الفرنسي البابوّيان يوافقان الأرثوذكسيّة في عقيدتها.
ولهذا تؤمن الكنيسة الأرثوذكسية أن الروح القدس قد حلّ على العذراء وطهّرها من الخطيئة عند الحبل بالمسيح فالله لا يسكن الخطئية, ولذلك الرب يسوع المسيح عندما ولد شابهنا في كل شيء إلاّ الخطيئة . فهو "حمل بلا عيب" وقدّوس بلا شر ولا دنس قد انفصل عن الخطأة.

خامسـاً:
ترفض الكنيسة الأرثوذكسية هذه العقيدة لأنها جعلت العذراء مريم "الإستثناء الأعظم" للبشريّة, وليس "النموذج الأعظم". فهذه العقيدة تضع والدة الإله على حده بالنسبة للبشرية, وليس فقط في درجة نقاوتها, بل أيضاً في النّوعية. فالقول بأنّ العذراء قد أعفيت من الخطيئة الأصلية هو مساوٍ للقول بأنها معفية من كونها بشرية. لاحظ أنه قد قيل في شرح العقيدة في الموسوعة الكاثوليكية أن العذراء قد أعفيت من كل لطخة من الخطيئة الأصلية قبل أن يمكن للخطيئة أن تفعل في نفسها (أي لم تقل إن الخطيئة الأصلية وجدت في مريم ومن ثم تمّت إزالتها, بل لم توجد فيها بالأصل أبداً). وهذا الكلام يلغي كل فضيلة وتقوى في العذراء قبل أن تصير والدة الإله, ويحولها إلى مجرد أداة مُفعلة لله, ويهمّش التدبير الإلهي في العهد القديم الهادف إلى التّهيئة لملء الزمان.

بالنسبة للأرثوذكس، إن مجد مريم يكمن بالضبط في حقيقة أنها بشرية مثلنا، بما في ذلك الطبيعة البشرية الخاضعة للأهواء. القديس يوحنا مكسيموفيتش أسقف سان فرنسيسكو يقول: "هذا التعليم (الحبل بلا دنس)، والذي له ظاهرياً هدف إعلاء والدة الإله، ينكر في الحقيقة بالكلية كل فضائلها… إن برّ العذراء مريم وقداستها قد أُظهرا في حقيقة أنها لكونها "بشرية مع أهواء مثلنا" قد أحبت الله جداً ووهبت نفسها له، حتى بنقاوتها تُعلَّى فوق بقية الجنس البشري. لهذا، وقد تمت معرفة هذا سلفاً وانتخابه، فقد مُنحت أن تكون مطهَّرة بالروح القدس الذي حلَّ عليها، وأن تحبل به، بمخلِّص العالم ذاته. إن تعليم حالة اللاخطيئة الممنوحة بالنعمة للعذراء مريم تنكر انتصارها على التجارب؛ فبدل منتصرة مستحقة أن تُكلَّل بأكاليل المجد، يجعلها هذا أداة عمياء لعناية الله"(ظ¥).

من أجل ذلك ترتّل الكنيسة الأرثوذكسية للعذراء مريم (بواجب الاستئهال "أو الإستحقاق" حقاً نغبط والدة الإله...) وذلك لأن العذراء تكرّم وتعظّم عن استحقاق وليس عن مجاملة أو انعام مجّاني.

يقول القديس سلوان الآثوسي: "إنه كان بإمكان العذراء أن تخطىء ولكنّها لم تخطىء ولا حتى بفكرها". فهي مثلنا وُلدت وارثة لنتائج الخطيئة الجدية، ومحتاجة للخلاص، وغير معصومة عن الخطيئة، لكنها ولبرّها وقداستها لم تكن تخطيء.

ولأجل كل ما ورد أعلاه فإن الكنيسة الأرثوذكسية ترفض هذه العقيدة على أساس أنها ستؤدّي بصورة طبيعية إلى إعلاء العذراء الفائقة القداسة على قدم المساواة مع الله نفسه.

د.علاء عيد
.................
(ظ،) الفرنسيسكان: رهبنة كاثوليكية أسّسها الراهب "فرنسيسكو" سنة ظ،ظ¢ظ¢ظ¦م
(ظ¢) الدومينيكان: رهبنة كاثوليكية أسّسها الراهب "دومينيكوس" الإسباني سنة ظ،ظ¢ظ¢ظ،م
(ظ£) موسوعة علم اللاهوت, للأب ميخائيل مينا، صظ¤ظ¥ظ،، الكتاب الرابع, الباب الثاني.
(ظ¤) أتباع جون كالفن مؤسّس الكنيسة الكالفينية, وكذلك المعمدانيّون يتبعون تعاليمه.
(5) The Orthodox Veneration of Mary the Birthgiver of God, translated by Fr Seraphim Rose (Platina, CA: St. Herman of Alaska Brotherhood, 1994),
pp. 59-60

[Mary Naeem]

كل مشكلة ولها قديس

الكثير من المسيحيين في مصر وجميع أنحاء العالم يؤمنون بالقديسين ويصلون لهم من أجل طلب شفاعتهم عن الرب حيث إن الكثير من القديسين قد ضحوا بحياتهم على أسم السيد المسيح ويؤمنون أن لهم شفاعة مقبولة عن الرب وأسرع أيضا في الإستجابة .
ولكل قديس قصة أرتبطت به وبين طالبى شفاعته- واشتهر بسرعة تلبيتها – ونذكر أشهر القدسين والطلبات التى اقترنت بهم :-

* القديس الأنبا ونس شفيع المتضايقين وشفيع الأشياء الضائعة و المفقودة .

* القديس الأنبا تربو لرصد الكلاب.

* القديس تيطس شفيع مرضى العظام .

* القديس الانبا برسوم العريان لرصد الثعابين .

* القديس أبو سيفين مارقوريوس شفيع الأمراض المستعصيه .

* القديس ابانوب شفيع الأطفال والسيدات المتعسرات في الولادة .

* القديس أبونا يسي ميخائيل شفيع مرضى الكلي .

* القديس مارجرجس امير الشهداء الطارد للشياطين .

* القديس الأنبا متاؤس الفاخوري لرصد الضباع .

* القديس الأنبا شنوده رئيس المتوحدين لرصد العقارب .

* القديس البابا كيرلس السادس شفيع مرضي القلوب وشفيع الطلبه .

* القديسة ابو لونيا شفيعة مرضي الاسنان .

* القديسه مارينا شفيعه السيدات المتعثرات في الولاده .

* القديسه ريتا من القسطنطينيه شفيعه الحالات المستعصيه .

* القديسه الطاهره العذراء مريم شافية لكل الأمراض و شفيعه المتألمين .

* القديس ابسخيرون القلينى شفيع الطلبة، و شفيع العرائس وشفيع الزواج والمشكلات الزوجية و شفيع للبنات.

* القديس مار أسيا الحكيم شفيع المرضى

* القديس أبونا سمعان الأنبا بولا شفيع الطريق

* القديس يعقوب الرسول هو شفيع إسبانيا، الحجاج، العمال، الكيميائيين، بائعي اللوازم الصغيرة، و الجنود. و تطلب شفاعته للمصابين بالروماتيزم .

* القديس ديمتريوس المفيض الطيب الذي تعيد له الكنيسة الأرثوذكسية في 26/10 من كل عام وهو شفيع المحاربين .

* القديس يوسف النجار شفيع العـمّال.

* القدِّيس فالنتينو الشهيد شفيع المحبين.

* القديس سمعان الإخميمي شفيع المتعبين.

* القديس بيريغران شفيع مرض السرطان في العالم

* القديس اباكراجون شفيع التأبين.

* الانبا ابرام شفيع المحتاجين.

* الانبا كاراس شفيع الغاضبين فيعطيهم الهدوء.

* الملاك رافائيل مفرح القلوب.

* القديس مارمينا المرشد لطريق ديرة.

* المتنيح ابونا فلتاؤس السريانى شفيع المستحيلات

[Mary Naeem]

دالة الإيمان العامل بالمحبة ودالة الجهال المستهزئين

اَلْحَكِيمُ عَيْنَاهُ فِي رَأْسِهِ. أَمَّا الْجَاهِلُ فَيَسْلُكُ فِي الظَّلاَمِ (جامعة 2: 14)

اَلاِبْنُ الْحَكِيمُ يَقْبَلُ تَأْدِيبَ أَبِيهِ وَالْمُسْتَهْزِئُ لاَ يَسْمَعُ انْتِهَاراً (أمثال 13: 1)

دالة الإيمان العامل بالمحبة ودالة الجهال المستهزئين

سلام في روح التقوى والورع

في الواقع الاختباري حينما يستمع الإنسان لنداء الحياة في يوم افتقاده
فأن شوق قلبه لله يأكله حتى أنه يتحرك نحوه بالتوبة والإيمان فتنفتح البصيرة على الحق ويستنير الذهن بالروح، فيبدأ الإنسان في معرفة الله النورانية التي تُشبع النفس وتفرحها، فتحب الذي دعاها بمجده وفضيلته وتترك كل شيء وتتبعه، والمحبة حسب طبيعتها تولد تقوى تدفع النفس لتقف بدالة البنين أمام الله بكل احترام ووقار عظيم مقدمة صلواتها وتسبيحها وشكرها الدائم على مذبح قلبها المقدس وتشعر برضا الله في المسيح وتفرح دائماً بعمل الله التدبيري فيها، فتتغير وتتجدد حسب صورة خالقها.

لكن البعض في قصور المعرفة الاختبارية

وبعدم استنارة إذ بسبب أنه تأثر نفسياً بعظة أو بأي شيء جعلته يهتاج عاطفياً، فيبدأ الظن في أنه يعرف الله وصارت عنده دالة البنين، فيقف أحياناً أمام الله معاتباً محاكماً وأحياناً متبجحاً غاضباً مُخاصماً، أوقات مستهتراً كالمراهق الذي يتحدى والديه أو كالطفل الغاضب على أمه يلكز ويلكم ويضرب بيديه ورجليه في الأرض لأنه يُريد شيئاً مصراً عليه وأن لم يناله يدخل في خصومة مع أبويه حتى أنه يهينهما ولا يعمل أي اعتبار لوضعهما الكريم [شَفَتَا الْجَاهِلِ تُدَاخِلاَنِ فِي الْخُصُومَةِ وَفَمُهُ يَدْعُو بِضَرَبَاتٍ (أمثال 18: 6)]، وهذا كله بسبب الدلع الزائد الذي جعله غير منضبط في شيء ولا يحترم أبويه ولا يوقرهما ويحبهم الحب السوي السليم [الابن الناقص التهذيب عار لأبيه وقلة التهذيب عند البنت شيء أسوأ (سيراخ 22: 3)]، وهكذا البعض يتصرف مع الله وحجته هي دالة البنين، واتخاد إبراهيم مثال حينما تكلم مع الله ليشفع من أجل سدوم وعمورة، وللأسف وعظ البعض من فوق المنابر يتكلم في نفس اتجاه هذه الدالة المريضة، ويثبتها في أذهان الناس الغير منفتحة على النور السماوي وكأنها ضرورية في حياة الناس مع أنها مفسدة لحياة التقوى.

أولاً لنعود لموقف إبراهيم وننظر للدالة التي بينه وبين الله

وكيف خاطبه باحترام ووقار لأن إبراهيم لم يقف أمام الله نداً لند، ولم يتطاول على شخص جلاله بكلمة أو بعبارة تقلل من شأنه، ولم يخاصمه أو يعاتبه عتاب الغير فاهمين والعارفين كالمستهزئين والمستهترين، بل قال تعبيرات تدل على توقيره الشديد لله بالرغم من الدالة التي جعلته يخاطبه طالباً منه أن يرحم سدوم وعمورة: [فَقَالَ إِبْرَاهِيمُ: إِنِّي قَدْ شَرَعْتُ أُكَلِّمُ الْمَوْلَى وَأَنَا تُرَابٌ وَرَمَادٌ؛ فَقَالَ: لاَ يَسْخَطِ الْمَوْلَى فَأَتَكَلَّمَ؛ إِنِّي قَدْ شَرَعْتُ أُكَلِّمُ الْمَوْلَى؛ لاَ يَسْخَطِ الْمَوْلَى فَأَتَكَلَّمَ هَذِهِ الْمَرَّةَ فَقَطْ] (أنظر تكوين 18)

إذاً إبراهيم أب الإيمان

الذي أُخِذَ حجة في موضوع الدالة بين الإنسان والله، كلم الله باحترام شديد ووقار ولم يقل كلمة فيها تقليل من شأنه أو يوجد فيها أي نوع من أنواع الاستخفاف أو الاستهتار، فتعبيراته كلها تدل على تقوى الإيمان، لذلك علينا أن ننتبه لأن هناك فرق عظيم بين دالة الإيمان العامل بالمحبة ودالة الاستهتار، فاحذروا من الوعظ الذي يولد في النفس استهتار بالله العظيم القدوس المهوب المخوف المملوء مجداً، الذي ينبغي أن نوقره ونحترمه جداً، لأنك لو استهترت به اعلم أنك خارج الإيمان ولم تعرفه بعد، أنت تعرف ذاتك وتتعامل بكبرياء قلبك وصرت ابن غير مهذب مستهتر والله سيحجب وجهه عنك ولن يقبل منك هذه الأفعال الصبيانية حتى لو أرشدك إليه أعظم الخدام المعلمين في الكنيسة والرهبان، لأنه تعليم شيطاني فاسد يُصيب النفس بالعطب، ويفصلها عن نور الحياة، وفي النهاية ستُدعى بذلك الابن الجاهل الغير جدير بثقة أبيه: اَلْمُنْتَفِخُ الْمُتَكَبِّرُ اسْمُهُ «مُسْتَهْزِئٌ» عَامِلٌ بِفَيَضَانِ الْكِبْرِيَاءِ؛ عَالِمِينَ هَذَا أَوَّلاً: أَنَّهُ سَيَأْتِي فِي آخِرِ الأَيَّامِ قَوْمٌ مُسْتَهْزِئُونَ، سَالِكِينَ بِحَسَبِ شَهَوَاتِ أَنْفُسِهِمْ (أمثال 21: 24؛ 2بطرس 3: 3)

ثانياً لننظر لكلمة الله

لأنها تعلمنا كيف نحيا بالحكمة والتدبير الحسن: فمَخَافَةُ الرَّبِّ رَأْسُ الْمَعْرِفَةِ. أَمَّا الْجَاهِلُونَ فَيَحْتَقِرُونَ الْحِكْمَةَ وَالأَدَبَ؛ طَرِيقُ الْجَاهِلِ مُسْتَقِيمٌ فِي عَيْنَيْهِ أَمَّا سَامِعُ الْمَشُورَةِ فَهُوَ حَكِيمٌ؛ فِي فَمِ الْجَاهِلِ قَضِيبٌ لِكِبْرِيَائِهِ أَمَّا شِفَاهُ الْحُكَمَاءِ فَتَحْفَظُهُمْ؛ فَمُ الْجَاهِلِ مَهْلَكَةٌ لَهُ وَشَفَتَاهُ شَرَكٌ لِنَفْسِهِ (أمثال 1: 7؛ 12: 15؛14: 3؛ 18: 7)

وأخيراً يا إخوتي اصغوا

تعلموا وانتبهوا لأن الفرس الذي لم يروض يصير جموحاً والابن الذي لم يُضبط يصير عنيداً (سيراخ 30: 8)، فأن لم نحترم الله ونوقره فنحن لم نعرفه بعد ونسير في الظلمة وطريق البدع وهلاك النفس، فمن المستحيل إنسان يعرف الله ثم بمنتهى الاستخفاف يقف أمامه بدالة المستهترين المستهزئين يعاتب ويخاصم، أو يصلي بشكل غير لائق بالوقوف أمام القدوس المبارك الذي تقف امام القوات السماوية في رعدة ووقار عظيم صارخين: قدوس، قدوس، قدوس.
فانتبهوا لِما هو مكتوب على فم الحكمة: إِلَى مَتَى أَيُّهَا الْجُهَّالُ تُحِبُّونَ الْجَهْلَ وَالْمُسْتَهْزِئُونَ يُسَرُّونَ بِالاِسْتِهْزَاءِ وَالْحَمْقَى يُبْغِضُونَ الْعِلْمَ؟ (أمثال 1: 22)، فحقاً طُوبَى لِلرَّجُلِ الَّذِي لَمْ يَسْلُكْ فِي مَشُورَةِ الأَشْرَارِ وَفِي طَرِيقِ الْخُطَاةِ لَمْ يَقِفْ وَفِي مَجْلِسِ الْمُسْتَهْزِئِينَ لَمْ يَجْلِسْ (مزمور 1: 1)

[Mary Naeem]

ثورة البراكين هي المصدر الأول للأكسجين على الأرض

تعرض دراسة حديثة أجراها علماء الجيولوجيا في جامعة رايس نظرية جديدة لتفسير ظهور تراكيز عالية من الأكسجين في الغلاف الجوي للأرض منذ حوالي 2.5 مليار سنة، وهو ما أطلق عليه "حدث الأكسدة العظيم"، كما أنها تشرح كيمياء الجيولوجيا السطحية التي ترافقت مع ذلك الحدث.
وتنص الدراسة على أن الزيادة العظمى في الأكسجين قد حدثت نتيجة ثوران البراكين الناتج عن نشاط الصفائح التكتونية، وقد نشرت نتائج الدراسة في دورية نيتشر جيوساينس في الثاني من ديسمبر/كانون الأول الجاري.
البكتيريا الزرقاء
أشار العلماء منذ فترة طويلة إلى عملية التمثيل الضوئي كمصدر محتمل لزيادة الأكسجين خلال حدث الأكسدة العظيم، وذلك لأن ظهور كائنات حية ضوئية يمكن أن يطلق الأكسجين، لكن هل كانت البكتيريا الزرقاء هي المصدر الأساسي لحدث الأكسدة العظيم؟
لقد وجدت البكتيريا الزرقاء على الأرض قبل 500 مليون سنة، إلا أنها استغرقت وقتا طويلا لتطلق الأكسجين إلى الغلاف الجوي.
وبتحليل محتوى الكربون وجد الفريق أن واحدة من كل مئة ذرة كربون هي النظير الكربوني -13، و99% الأخرى هي نظير الكربون -12 المفضل لدى البكتيريا الزرقاء.
وقد تم توثيق هذه النسبة 1 إلى 99 بشكل جيد في الكربونات التي تشكلت قبل وبعد حدث اللوماجوندي، وهو الحدث الذي تلا حدث الأكسدة العظيم بما يقارب 100 مليون سنة، والذي استمر لمئات عدة من ملايين السنين.
واللوماجوندي هو أقدم وأضخم حدث جيولوجي من حقبة الطلائع القديمة وهي الحقبة الأولى من حقب الدهر السحيق الثلاث وأطولها، وقد امتدت من 2500 إلى 1600 مليون سنة مضت، وتميز هذا الحدث باحتفاظه بنسب عالية من نظائر الكربون سي 13.

غير أن محتوى نظير الكربون -13 قد وصل إلى 10% آنذاك، مما يفسر وجود مصدر آخر غير البكتيريا الزرقاء.

البراكين وتحرير كربون الوشاح
طرحت الدراسة سيناريو جديدا لتفسير تراكم الأكسجين في الغلاف الجوي للأرض كما يلي: أدت الزيادة الكبيرة في النشاط التكتوني إلى تكوين مئات البراكين التي تسببت في إطلاق ثاني أكسيد الكربون في الجو، مما تسبب بمناخ دافئ، وزيادة هطول الأمطار، والتي أدت بدورها إلى زيادة عوامل التعرية الجوية، والتحلل الكيميائي للمعادن الصخرية في قارات الأرض القاحلة.
وقد جرفت هذه المعادن لتترسب في المحيطات، مما أسفر عن طفرة في كل من البكتيريا الزرقاء والكربونات، ليتم بعد ذلك إعادة تدوير الكربون العضوي وغير العضوي المترسب في قاع البحر ليعود من جديد إلى الوشاح الأرضي في مناطق التقاء الصفائح المحيطية أسفل القارات.
وهنا يلعب الكربون غير العضوي الموجود في الصخور الكربونية دورا مهما، حيث يطلق من جديد ليعود إلى الغلاف الجوي من خلال البراكين الثائرة نتيجة للحركات التكتونية.
أما الكربون العضوي فقد بقي لملايين السنين مترسبا في عمق طبقة الوشاح ليظهر بعدها كثاني أكسيد الكربون من براكين نشطة في إحدى الجزر مثل هاواي.
دوران الكربون غير العضوي عبر الوشاح بسرعة أكبر من الكربون العضوي (يوريك ألرت)
دورة اللوماجوندي
منذ حوالي 2.4 مليار سنة زادت كمية البكتيريا الزرقاء، مما استدعى أيضا زيادة تركيز الأكسجين آنذاك، إلا أن زيادة البكتيريا الزرقاء تتوازن مع زيادة الكربونات.
وبالتالي فإن نسبة نظير الكربون -12 إلى نظير الكربون -13 لا تتغير حتى يترسب كل من الكربونات والكربون العضوي الناتج عن البكتيريا الزرقاء في عمق الأرض.
وعندما يحدث ذلك تلعب الكيمياء الجيولوجية دورها، مما يؤدي إلى وجود هذين الشكلين من الكربون في الوشاح لفترات زمنية مختلفة.
ويتم تحرير الكربونات بسهولة مع الصهارة (أو الماغما) ليصل مرة أخرى إلى السطح في فترة قصيرة جدا، وبهذا تبدأ دورة اللوماجوندي عندما يتم إطلاق نظير الكربون-13 من الكربونات على السطح، وتنتهي عندما يعود الكربون العضوي المخصب بنظير الكربون -12 في وقت لاحق إلى عمق الأرض لإعادة توازن النسبة بينهما.

[Mary Naeem]

بعد القيامة لم يعد الموت مخيفا

تجسد الكلمة – المقالة الثانية 1:27

قديما، قبل المجىء الإلهي للمخلّص، كان الموت مرعبًا حتى بالنسبة للقديسين، وكان الجميع ينوحون على الأموات كأنهم هلكوا. أما الآن، وبعد أن أقام المخلّص جسده، لم يعد الموت مخيفًا, لأن جميع الذين يؤمنون بالمسيح يدوسونه كأنه لا شئ، بل بالحرى يُفضّلون أن يموتوا على أن ينكروا إيمانهم بالمسيح، لأنهم يعرفون بكل يقين أنهم حينما يموتون فهم لا يفنون بل بالحرى يحيون عن طريق القيامة ويصيرون عديمي فساد.