وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

«قَائِلِينَ: نَشْكُرُكَ أَيُّهَا ظ±لرَّبُّ ظ±لإِلظ°هُ ظ±لْقَادِرُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ، ظ±لْكَائِنُ وَظ±لَّذِي كَانَ وَظ±لَّذِي يَأْتِي، لأَنَّكَ أَخَذْتَ قُدْرَتَكَ ظ±لْعَظِيمَةَ وَمَلَكْتَ».


في هذه الآية القسم الأول من ترنيمة التسبيح والشكر.
وموضوع الشكر هو إن الله أظهر قوته التي كانت له على الدوام.
فإنه كان قد سمح لأعدائه أن يقاوموها ولكنه أبى أن يسمح لهم
بعده فشكره المفديون على أنه أجاب صلوات قديسيه الذين تحت
المذبح (ص ظ¦: ظ© وظ،ظ ) وإن تلك الإجابة كانت بواسطة
الأبواق والأحكام المقترنة بها.

[Mary Naeem]

«وَغَضِبَتِ ظ±لأُمَمُ فَأَتَى غَضَبُكَ وَزَمَانُ ظ±لأَمْوَاتِ لِيُدَانُوا، وَلِتُعْطَى ظ±لأُجْرَةُ لِعَبِيدِكَ ظ±لأَنْبِيَاءِ وَظ±لْقِدِّيسِينَ وَظ±لْخَائِفِينَ ظ±سْمَكَ، ظ±لصِّغَارِ وَظ±لْكِبَارِ، وَلِيُهْلَكَ ظ±لَّذِينَ كَانُوا يُهْلِكُونَ ظ±لأَرْضَ».

هذه الآية الجزء الثاني من موضوع ترنيمة الشكر. ذُكر فيه ثلاثة أمور تُوُقع أن تأتي لأن ساعتها قد أتت. وذلك أنباء بسلسلة رؤيا ستأتي.

غَضِبَتِ ظ±لأُمَمُ كما في قول المرنم «لِمَاذَا ظ±رْتَجَّتِ ظ±لأُمَمُ وَتَفَكَّرَ ظ±لشُّعُوبُ فِي ظ±لْبَاطِلِ الخ» (مزمور ظ¢: ظ، - ظ£ انظر أيضاً مزمور ظ©ظ¨: ظ، ورؤيا ظ،ظ¢: ظ،ظ§ وظ¢ظ§: ظ£ وظ©). فإنهم أغضبوا الله قبل ذلك لكنهم زادوا إغضاباً بالله على قدر نجاح ملكوت المسيح. وأشار إلى هذا «الإغضاب» في (ص ظ¢ظ : ظ§ - ظ©).

فَأَتَى غَضَبُكَ إن غضب الله أشد من غضب الأمم. وهذا الجزء الأول من موضوع الترنم.

وَزَمَانُ ظ±لأَمْوَاتِ لِيُدَانُوا أي زمان دينونة الأشرار من الموتى. وهذا الجزء الثاني من موضوع الترنم.

وَلِتُعْطَى ظ±لأُجْرَةُ لِعَبِيدِكَ ظ±لأَنْبِيَاءِ على حسب وعد المسيح في (متّى ظ،ظ : ظ¤ظ،).

وَظ±لْقِدِّيسِينَ وَظ±لْخَائِفِينَ ظ±سْمَكَ شمل بهذه العبارة كل الكنيسة لأن كل شعب الله أنبياء ينادون بإنجيله في العالم الخاطئ وهم أيضاً قديسون لأنهم موقفون لخدمة الله كالإسرائيليين الحقيقيين وهم أيضاً الخائفون اسمه. وغلب أن يشير الإنجيل بهذا الوصف إلى مؤمني الأمم بالنظر إلى أصلهم ولكن المؤمنين من اليهود والأمم هم واحد بيسوع المسيح.

ظ±لصِّغَارِ وَظ±لْكِبَارِ هم الذين ذُكروا قبلاً لكن ذكرهم هنا باعتبار آخر وهؤلاء عبيد الله المؤمنون الذين يُعطون الأجرة ولكن الأشرار الذين يموتون في خطاياهم يُدانون.

وَلِيُهْلَكَ ظ±لَّذِينَ كَانُوا يُهْلِكُونَ ظ±لأَرْضَ أشار بهذا إلى أحكام الله المتوقع أن تقع عليهم كما في الرؤيا الآتية. هذا الجزء الثالث من مواضيع الترنّم.

[Mary Naeem]

«وَظ±نْفَتَحَ هَيْكَلُ ظ±للهِ فِي ظ±لسَّمَاءِ، وَظَهَرَ تَابُوتُ عَهْدِهِ فِي هَيْكَلِهِ، وَحَدَثَتْ بُرُوقٌ وَأَصْوَاتٌ وَرُعُودٌ وَزَلْزَلَةٌ وَبَرَدٌ عَظِيمٌ».


وَظ±نْفَتَحَ هَيْكَلُ ظ±للهِ فِي ظ±لسَّمَاءِ أي قدس الأقداس الذي لم يدخل مثاله في الأرض إلا الحبر الأعظم وكان لا يدخله سوى مرة في السنة. فكأنه انشق حجاب الهيكل ثانية وانفتخ ليبين ماذا كان ملجأ مختاري الله الخفي (ع ظ، وظ¢).

وَظَهَرَ تَابُوتُ عَهْدِهِ فِي هَيْكَلِهِ هذا آية محبة الله لشعبه وعلامة حفظه عهده لهم بمقتضى وعده الذي لا يتغير ولا يزول بدليل قوله «فَإِنَّ ظ±لْجِبَالَ تَزُولُ وَظ±لآكَامَ تَتَزَعْزَعُ، أَمَّا إِحْسَانِي فَلاَ يَزُولُ عَنْكِ وَعَهْدُ سَلاَمِي لاَ يَتَزَعْزَعُ» (إشعياء ظ¥ظ¤: ظ،ظ ). إن تابوت العهد اختفى منذ سبي بابل وكان رمزاً إلى الرب يسوع المسيح الذي هو «كفارة لنا بالإيمان بدمه» (رومية ظ£: ظ¢ظ¥). وانفتاح الهيكل إشارة إلى كون الطريق لقدوم شعب الله إليه تعالى قد مهدت وإنه لم يبق من مانع من الدخول إلى أقداسه. وأعلن الله بذلك ماذا كانت المساعدة الخفية لشعبه في أيام الضيق لأنه كان في تابوت العهد قسط المن الذي كان رمزاً إلى خبز السماء الذي اقتاتوا به ولوحا الشهادة التي كانت قانون حياتهم وطبعها الروح القدس على قلوبهم (ظ¢كورنثوس ظ£: ظ¢ وعبرانيين ظ،ظ : ظ،ظ¦). وكان غطاء التابوت إشارة إلى عرش النعمة الذي أتى إليه شعب الله المتعب الثقيل الحمل «فوجد نعمة عوناً له في حينه» (عبرانيين ظ¤: ظ،ظ¦). ومعنى العبارة كمعنى قوله «هُوَذَا مَسْكَنُ ظ±للهِ مَعَ ظ±لنَّاسِ الخ» (ص ظ¢ظ،: ظ£).

وَحَدَثَتْ بُرُوقٌ وَأَصْوَاتٌ الخ قيل مثل هذا في نهاية كل سلسلة من سلاسل الرؤى (ص ظ¨: ظ¥ وظ،ظ،: ظ،ظ© وظ،ظ¦: ظ،ظ¨). وهي إشارات إلى الأحكام الآتية وبيان إن هيكل الله الذي هو ملجأ لقديسيه هو أيضاً مصدر الهلاك لأعدائه.

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لثَّالِثُ وَظ±لسِّتُّونَ
ظ،ظ* يُدْفَعُونَ إِلَى يَدَيِ ظ±لسَّيْفِ. يَكُونُونَ نَصِيباً لِبَنَاتِ آوَى.



هنا يتحقق قول السيد المسيح «من أخذ بالسيف فبالسيف يؤخذ» لأنهم قد جردوا سيوفهم للفتك إذا بهذا السيف يرتد عليهم ليقتلهم وترمى جثثهم في الخلاء البعيد لكي تنهشهم حيوانات البرية حتى بنات آوى وهذا منتهى التحقير.
إذ لو افترستهم الأسود لكان ذلك أهون ولكنهم لا يستحقون ميتة كهذه. فهم قتلى سيف هم جردوه كما حدث لجليات الجبار الفلسيطيني فقد قتل بسيفه أخيراً وإن يكن قد سقط أولاً بحجر المقلاع (راجع إرميا ظ،ظ¨: ظ¢ظ، وحزقيال ظ£ظ¥: ظ¥).

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لثَّالِثُ وَظ±لسِّتُّونَ
ظ،ظ، أَمَّا ظ±لْمَلِكُ فَيَفْرَحُ بِظ±للّظ°هِ. يَفْتَخِرُ كُلُّ مَنْ يَحْلِفُ بِهِ
لأَنَّ أَفْوَاهَ ظ±لْمُتَكَلِّمِينَ بِظ±لْكَذِبِ تُسَدُّ



هوذا الملك الذي كان مبعداً عن وطنه يعود ليفرح بمقادس الله بينما أعداؤه يسقطون بحد السيف الذي جردوه ضده.
لقد كان الملك في البرية مع الوحوش والحيوانات ولكن أعداءه الآن ترمى جثثهم إلى هذه الحيوانات ذاتها إذ لا يستحقون أن يقابلوها وهم أحياء بل وهم أموات لأنهم ماتوا قتلاً بالعدوان الذي قصدوه لغيرهم فكان على أنفسهم فقط.
فاليد التي امتدت بالعدوان قد تحطمت واللسان الذي فاه من قبل بالافتراء والأكاذيب قد سد إلى الأبد.

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لرَّابِعُ وَظ±لسِّتُّونَ
لإِمَامِ ظ±لْمُغَنِّينَ. مَزْمُورٌ لِدَاوُدَ

هذا المزمور لا يعرف زمان كتابته إذ ليس فيه شيء من الأدلة التاريخية ترينا زمان أو مكان كتابته.
وتقول «المدراش» إنه يناسب دانيال الذي طُرح في جب الأسود بواسطة مكيدة أحكم المتآمرون وضعها.
وإذا كان هذا الوصف في المزمور ينطبق على حالة دانيال فليس من المؤكد متى كتب في العصر الذي عاش فيه داود واحتمل التعذيب والشدائد إن كان في أيام اضطهاد شاول له أو في أيام حكم أبشالوم وثورته على أبيه.
وأما العنوان لإمام المغنين فهو الذي وضع اللحن الموافق وينسب النظم إلى داود ذاته.

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لرَّابِعُ وَظ±لسِّتُّونَ
ظ، اِسْتَمِعْ يَا اَللّظ°هُ صَوْتِي فِي شَكْوَايَ. مِنْ خَوْفِ ظ±لْعَدُوِّ ظ±حْفَظْ حَيَاتِي.

يبدأ المزمور بالشكوى والالتجاء إلى الله.
وأما الشكوى فهي بواسطة الكلمات وليس بواسطة أنات الآلام
المعتادة. والتعبير بالكلام هنا لأنه يفهم الآخرين سبب الشكوى
وموضوعها لا سيما والمرنم يريد رفعها إلى الله.
وأما قوله خوف العدو أي ما يسببه من ويلات. والعدو هنا كناية
عن جماعة متأمرين بالشر على الصديق. إذاً فالعدو عديد وليس مفرداً.
ويطلب أن تحفظ حياته منهم لأنهم قوم لا ينفكون وراء نفسه حتى يهلكوها.

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ٱلرَّابِعُ وَٱلسِّتُّونَ
١ اِسْتَمِعْ يَا اَللّٰهُ صَوْتِي فِي شَكْوَايَ. مِنْ خَوْفِ ٱلْعَدُوِّ ٱحْفَظْ حَيَاتِي.

يبدأ المزمور بالشكوى والالتجاء إلى الله.
وأما الشكوى فهي بواسطة الكلمات وليس بواسطة أنات الآلام
المعتادة. والتعبير بالكلام هنا لأنه يفهم الآخرين سبب الشكوى
وموضوعها لا سيما والمرنم يريد رفعها إلى الله.
وأما قوله خوف العدو أي ما يسببه من ويلات. والعدو هنا كناية
عن جماعة متأمرين بالشر على الصديق. إذاً فالعدو عديد وليس مفرداً.
ويطلب أن تحفظ حياته منهم لأنهم قوم لا ينفكون وراء نفسه حتى يهلكوها.

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لرَّابِعُ وَظ±لسِّتُّونَ
ظ¢ ظ±سْتُرْنِي مِنْ مُؤَامَرَةِ ظ±لأَشْرَارِ، مِنْ جُمْهُورِ فَاعِلِي ظ±لإِثْمِ

في هذا العدد يتبين لنا جلياً أن الأعداء كثيرون عليه فهم جمهور
فاعلي الإثم وليسوا في حالة البساطة والسذاجة ليهون أمرهم
ولكنهم أشداء حكماء لهم موآمراتهم الخفية وتدابيرهم
التي يصنعونها في الخفاء للإيقاع بالمستقيمي القلوب.
وهو يطلب الستر والحماية إذ لا يستطيع الاعتداء
على أحد وفي الوقت ذاته لا يريد أحداً يعتدي عليه.

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لرَّابِعُ وَظ±لسِّتُّونَ
ظ£ ظ±لَّذِينَ صَقَلُوا أَلْسِنَتَهُمْ كَظ±لسَّيْفِ. فَوَّقُوا سَهْمَهُمْ كَلاَماً مُرّاً

إن السيف يصقل لكي يصبح أمضى من ذي قبل. وحينئذ إذا استعملته يد قوية يكون فتاكاً ومهلكاً. وكذلك هم أعدّوا سهامهم لكي يرموها لدى أول سانحة وكان إعدادهم لها بواسطة الكلام المر. نعم إن اليد الشريرة لا تمتد للفعلة الشنعاء إلا بإرشاد اللسان الشرير الذي يخرج عن دائرة السكوت إلى أن يسلق الآخرين ويهشمهم بلواذعه تهشيماً. وقد قال الشاعر:
جراحات السنان لها التئام ولا يلتام ما جرح اللسان

إلا فليتق الله كل ذي لسان ذرب يستعمله صاحبه للشر والوقيعة بدل الخير والسلام.