وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

«وَهظ°ذِهِ، وَهِيَ ظ±بْنَةُ إِبْرَاهِيمَ، قَدْ رَبَطَهَا ظ±لشَّيْطَانُ ثَمَانِيَ عَشَرَةَ سَنَةً، أَمَا كَانَ يَنْبَغِي أَنْ تُحَلَّ مِنْ هظ°ذَا ظ±لرِّبَاطِ فِي يَوْمِ ظ±لسَّبْتِ؟».

وَهظ°ذِهِ أبان المسيح أن الضرورة هنا أعظم والرحمة أولى لثلاثة أسباب:

الأولى: أن المحسن إليه امرأة لا بهيمة.

الثانية: أن تلك المرأة كانت ابنة إبراهيم أي يهودية ولذلك كانت من أحباء الله الأخصاء حسب اعتقاد الرؤساء أنفسهم ومستحقة الرحمة.

الثالثة: أنّ الشيطان كان قد ربطها ثماني عشرة سنة بقيود ضارة كل الضرر للجسد والروح وأما البهيمة فيربطها الإنسان ليلة واحدة ولو بقيت مربوطة ما تألمت إلا قليلاً بالعطش.

رَبَطَهَا ظ±لشَّيْطَانُ لا نستطيع إدراك معنى هذه العبارة إدراكاً تاماً لكن نعلم أن الشيطان لم يتسلط عليها إلا بإذن الله. ويظهر أن أمرها كان كأمر أيوب (أيوب ظ،: ظ،ظ¢ وظ¢: ظ¦ وظ§). ولعلّ أمرها كان كأمر الذين أشار إليهم بولس بقوله «أَنْ يُسَلَّمَ مِثْلُ هظ°ذَا لِلشَّيْطَانِ لِهَلاَكِ ظ±لْجَسَدِ الخ» (ظ،كورنثوس ظ¥: ظ¥). وقوله «مِنْهُمْ هِيمِينَايُسُ وَظ±لإِسْكَنْدَرُ، ظ±للَّذَانِ أَسْلَمْتُهُمَا لِلشَّيْطَانِ لِكَيْ يُؤَدَّبَا» (ظ،تيموثاوس ظ،: ظ¢ظ ). ونرى أن للإنسان قوة على أن يضر غيره من الناس كل حياته بأن يجعله سكيراً أو لصاً أو قاتلاً فلا عجب من أن الشيطان يتسلط على تلك المرأة مدة من حياتها لإضرارها. وإذا اعتبرنا أن كل مرض مثل الموت (رومية ظ¥: ظ،ظ¢) من نتائج الخطية وعبودية نسل آدم للشيطان فيجوز أن ننسب المرض إلى مصدره الأصلي. وليس في كلام المسيح هنا ما يبطل الوصية الرابعة أو يحط شأنها إنما هو بيان طريق الصواب إلى حفظها.

[Mary Naeem]

«وَإِذْ قَالَ هظ°ذَا أُخْجِلَ جَمِيعُ ظ±لَّذِينَ كَانُوا يُعَانِدُونَهُ، وَفَرِحَ كُلُّ ظ±لْجَمْعِ بِجَمِيعِ ظ±لأَعْمَالِ ظ±لْمَجِيدَةِ ظ±لْكَائِنَةِ مِنْهُ».

جَمِيعُ ظ±لَّذِينَ كَانُوا يُعَانِدُونَهُ هذا يبين لنا أن رئيس المجمع لم يكن وحده المعترض على المسيح فالأرجح أنه كان معه فريسيون من سكان تلك الأرض أو ممن تبعوه من الجليل إلى بيرية ليضادوه في التعليم والتأثير وكان مقاومو المسيح غالباً الرؤساء لأنهم خافوا زوال سلطانهم على الشعب بواسطة تعليم المسيح.

وَفَرِحَ كُلُّ ظ±لْجَمْعِ لأنهم أعيوا من ثقل نير الطقوس الذي وضعه عليهم رؤساؤهم ولأن نفوسهم لم تقتت من تعليم رؤسائهم فانتعشت وتعزت من تعليم المسيح.

بِجَمِيعِ ظ±لأَعْمَالِ ظ±لْمَجِيدَةِ أي معجزات أُخر صنعها المسيح في بيرية لم يذكرها لوقا بالتفصيل.

[Mary Naeem]

مثل حبة الخردل ع ظ،ظ¨ وظ،ظ©

«ظ،ظ¨ فَقَالَ: مَاذَا يُشْبِهُ مَلَكُوتُ ظ±للّظ°هِ، وَبِمَاذَا أُشَبِّهُهُ؟
ظ،ظ© يُشْبِهُ حَبَّةَ خَرْدَلٍ أَخَذَهَا إِنْسَانٌ وَأَلْقَاهَا فِي بُسْتَانِهِ،
فَنَمَتْ وَصَارَتْ شَجَرَةً كَبِيرَةً، وَتَآوَتْ طُيُورُ ظ±لسَّمَاءِ فِي أَغْصَانِهَا».


أتى المسيح بهذا المثل وقتاً آخر وقد مرّ الكلام
ومعظم الغاية من هذا المثل بيان قوة الإنجيل على الانتشار.

[Mary Naeem]

مثل الخميرة ع ظ¢ظ* وظ¢ظ،

«ظ¢ظ* وَقَالَ أَيْضاً: بِمَاذَا أُشَبِّهُ مَلَكُوتَ ظ±للّظ°هِ؟
ظ¢ظ، يُشْبِهُ خَمِيرَةً أَخَذَتْهَا ظ±مْرَأَةٌ وَخَبَّأَتْهَا
فِي ثَلاَثَةِ أَكْيَالِ دَقِيقٍ حَتَّى ظ±خْتَمَرَ ظ±لْجَمِيعُ».


ضرب المسيح هذا المثل في وقت آخر
ومعظم الغاية من هذا المثل إعلان ما للإنجيل
من قوة التغيير للقلوب وللعالم. وفي هذا المثل والمثل الذي قبله
بيان ظفر الإنجيل أخيراً وإصلاح أفكار اليهود في شأن ملكوت
المسيح من أنه يأتي دفعة ويكون ذا مجد عالمي
وقوة خارجية خارقة الطبيعة.

[Mary Naeem]

تعاليم المسيح في بيرية وهو سائر إلى أورشليم ع ظ¢ظ¢ إلى ص ظ،ظ¨: ظ،ظ¤

«وَظ±جْتَازَ فِي مُدُنٍ وَقُرىً يُعَلِّمُ وَيُسَافِرُ نَحْوَ أُورُشَلِيمَ».


فِي مُدُنٍ وَقُرىً هي مدن بيرية وقراها حيث
بشّر السبعون قدام المسيح (ص ظ،ظ*: ظ،).

يُسَافِرُ نَحْوَ أُورُشَلِيمَ هذا جزء من السفر الذي ذُكرت بداءته
في (ص ظ©: ظ¥ظ، ومتّى ظ،ظ©: ظ، ومرقس ظ،ظ*: ظ، ويوحنا ظ،ظ*: ظ¤ظ*).
ولم يسافر المسيح في طريق مستقيم بل مرّ أولاً في السامرة
(ص ظ©: ظ¥ظ¢ وظ،ظ§: ظ،ظ،) ثم عاد إلى بيرية.

[Mary Naeem]

سؤال عن عدد الذين يخلصون ع ظ¢ظ£ إلى ظ£ظ*

ظ¢ظ£ «فَقَالَ لَـهُ وَاحِدٌ: يَا سَيِّدُ، أَقَلِيلٌ هُمُ ظ±لَّذِينَ يَخْلُصُونَ؟ فَقَالَ لَـهُمُ».

وَاحِدٌ نستنتج أن هذا الواحد من جملة المجتمعين غير التلاميذ وليست غايته من سؤاله طلب الفائدة بل مجرد الوقوف على أمر مجهول.

أَقَلِيلٌ هُمُ ظ±لَّذِينَ يَخْلُصُونَ أي ينجون من العقاب الأبدي ويفوزون بالسعادة السماوية. ومراده معرفة نسبة الذين يخلصون إلى الذين يهلكون وهو موضوع مناظرة عند اليهود. فقال بعضهم أن «الذين يخلصون» هم كل أولاد إبراهيم وقال آخرون هم قليل من أولاده استناداً على أنه لم يخلص من كل جنود الإسرائيليين الذين خرجوا من مصر سوى اثنين واتفق الفريقان على أن الخلاص مقصور على اليهود.

ولعلّ هذا السائل سمع من المسيح أنه ليس كل اليهود يشتركون في فوائد الملكوت السماوي (ص ظ،ظ،: ظ¤ظ§ - ظ¥ظ،) فأراد أن يعرف نسبة الخالصين إلى الهالكين أملاً أن يتبين له من الجواب كثرة الذين يخلصون فيزيد اطمئناناً بخلاص نفسه.

فَقَالَ لَـهُمُ السائل واحد لكنه كان نائباً عن الجمع فكان جواب المسيح للجميع لأن ذلك الجواب مما يهمهم كلهم وهم راغبون في سمعه.

[Mary Naeem]

«وَفِي تِلْكَ ظ±لسَّاعَةِ حَدَثَتْ زَلْزَلَةٌ عَظِيمَةٌ، فَسَقَطَ عُشْرُ ظ±لْمَدِينَةِ، وَقُتِلَ بِظ±لزَّلْزَلَةِ أَسْمَاءٌ مِنَ ظ±لنَّاسِ: سَبْعَةُ آلاَفٍ. وَصَارَ ظ±لْبَاقُونَ فِي رُعْبَةٍ، وَأَعْطُوا مَجْداً لإِلظ°هِ ظ±لسَّمَاءِ».
فِي تِلْكَ ظ±لسَّاعَةِ أي ساعة صعودهما وقع حكم الله على الأشرار.

زَلْزَلَةٌ عَظِيمَةٌ الزلزلة في سفر الرؤيا علامة نقمة الله.

فَسَقَطَ عُشْرُ ظ±لْمَدِينَةِ أي مدينة أورشليم الرمزية (ع ظ¨). وقال «عُشر المدينة» لأن الدينونة ليست عامة ومعلوم إن الزلزلة مجازية والمدينة وعدد القتلى كذلك.

وَصَارَ ظ±لْبَاقُونَ فِي رُعْبَةٍ، وَأَعْطُوا مَجْداً لإِلظ°هِ ظ±لسَّمَاءِ ليس معنى ذلك كما زعم بعضهم إن اليهود رجعوا إلى الله بالتوبة لأنه لا ذكر في الآية لليهود ولا للتوبة ولكن المراد إن المشاهدين تحققوا مما رأوا عظمة قوة الله وارتعدوا من هول أحكامه ولكنهم لم يتوبوا كما في (ص ظ،ظ¦: ظ،ظ،). ولعل هذا يشمل أعضاء الكنيسة الأمناء الذين ذُكر أنهم مصونون في قدس الأقداس (ع ظ، وظ¢).

وهذا نهاية ما قيل في الشاهدَين اللذين نبوءتهما انتشرت في كل الأرض وكذا الضربات التي حدثت على أيديهما. فلا يمكن أن يكونا شخصين حقيقيين لسعة تأثيرهما وكون الوقت الذي تنبأ فيه هو ظ،ظ¢ظ¦ظ يوماً أطول من عمر الإنسان إذا حسبنا كل يوم منه سنة. والمرجح إن أساس كونهما شاهدَين طلب الشريعة الموسوية المتعلقة بعدد الشهود وإرسال المسيح تلاميذه اثنين اثنين ووعده لتلاميذه بقوله «إِنِ ظ±تَّفَقَ ظ±ثْنَانِ مِنْكُمْ عَلَى ظ±لأَرْضِ فِي أَيِّ شَيْءٍ يَطْلُبَانِهِ فَإِنَّهُ يَكُونُ لَـهُمَا مِنْ قِبَلِ أَبِي ظ±لَّذِي فِي ظ±لسَّمَاوَاتِ» (متّى ظ،ظ¨: ظ،ظ©). فإذاً هذان الشاهدان كناية عن المؤمنين في كل عصر وبلاد الذين لا يزالون أمناء لربهم ويشهدون للحق بكلامهم وسيرتهم فهم الكنيسة الحقيقية غير المنظورة ضمن الكنيسة الظاهرة. وهم القطيع الصغير الذين يسمعون صوت الراعي الصالح ويتبعونه إلى حيث يذهب ولا يتبعون العالم ولا الإجراء من الرعاة (يوحنا ظ،ظ : ظ¥ وظ،ظ¢). وأصحاب المذهب الحرفي من المفسرين يقولون إن الشاهدَين هما «موسى وإيليا» بأنهما ينزلان من السماء إلى أورشليم الحقيقية التي رجع اليهود إليها وجعلاها قصبة مملكتهم. وضد المسيح الذي بمساعدته رجع اليهود إلى أورشليم يثير الاضطهاد على موسى وإيليا ويقتلهما ثم يقومان وعلى أثر ذلك يعترف اليهود بالمسيح ويؤمنون به ويرجعون إلى الرب. وهو قول بلا دليل.

[Mary Naeem]

«ظ±لْوَيْلُ ظ±لثَّانِي مَضَى وَهُوَذَا ظ±لْوَيْلُ ظ±لثَّالِثُ يَأْتِي سَرِيعاً».


ظ±لْوَيْلُ ظ±لثَّانِي مَضَى هذا الويل الثاني من ويلات الأبواق الثلاثة الأخيرة (ص ظ¨: ظ،ظ£). والويل الأول ضربة الجراد (ص ظ©: ظ، - ظ،ظ،). والثاني جيوش الفرسان (ص ظ©: ظ،ظ¢ - ظ¢ظ،) والضربات التي كانت على أيدي النبيين (ص ظ،ظ،: ظ¥ وظ¦ وظ،ظ£).

هُوَذَا ظ±لْوَيْلُ ظ±لثَّالِثُ يَأْتِي سَرِيعاً ما يحدث على أثر الويل الثاني ليس من أسباب الويل فإنه بيان انتصار الكنيسة. ولكن ما يدل على انتصار الكنيسة يدل أيضاً على انكسار أعدائها فعلى قدر ما يكون الأول مجيداً ساراً يكون الآخر هائلاً محزناً.

[Mary Naeem]

«ثُمَّ بَوَّقَ ظ±لْمَلاَكُ ظ±لسَّابِعُ، فَحَدَثَتْ أَصْوَاتٌ عَظِيمَةٌ فِي ظ±لسَّمَاءِ قَائِلَةً: قَدْ صَارَتْ مَمَالِكُ ظ±لْعَالَمِ لِرَبِّنَا وَمَسِيحِهِ، فَسَيَمْلِكُ إِلَى أَبَدِ ظ±لآبِدِينَ».


هذه الآية متعلقة بآخر الأصحاح التاسع وما بينهما كلام معترض. وما بقي من هذا الأصحاح من متعلقات البوق السابع.

فَحَدَثَتْ أَصْوَاتٌ عَظِيمَةٌ فِي ظ±لسَّمَاءِ كانت هذه الأصوات أدلة على انتهاء سلسلة رؤى حدث مثلها عند فتح الختم السابع وتصويت البوق السابع وسكب الجام السابع (ص ظ¨: ظ¥ وظ،ظ،: ظ،ظ© وظ،ظ¦: ظ،ظ¨). ولم يبين أصوات من هذه الأصوات فهي إما أصوات الملائكة أو أصوات الأربعة الحيوانات أو أصوات الجنود السماوية الذين يفرحون بإعلان ما كُتم من قضاء الله وأنه على وشك أن يكمل. وما ذُكر يدل على أن تلك الرؤى ليست تواريخ متوالية بل حادثة متكررة تتضح على التوالي بمقتضى العناية الإلهية.

قَدْ صَارَتْ مَمَالِكُ ظ±لْعَالَمِ لِرَبِّنَا وَمَسِيحِهِ أي إن رئاسة العالم كله صارت في يد الرب والمسيح واعتُبر ملكاً واحداً وإن كل أعداء المسيح وُضعوا تحت قدميه. وهذا تصريح بانتصار الحق والعدل وانكسار الشر. وذُكرت هذه العاقبة المفرحة ولكن لم تُذكر الوسائل لذلك. أتوبة العالم وإيمانه أم غير ذلك وهذا التصريح كالترنم (ص ظ§: ظ© - ظ،ظ،). من جمهور المفديين العظيم والملائكة. وهو تمهيد لترنيمة النصر الأخيرة (ص ظ،ظ©: ظ¦) وهذا ما يتوقع من قول الملاك العظيم «فِي أَيَّامِ صَوْتِ ظ±لْمَلاَكِ ظ±لسَّابِعِ مَتَى أَزْمَعَ أَنْ يُبَوِّقَ يَتِمُّ أَيْضاً سِرُّ ظ±للهِ، كَمَا بَشَّرَ عَبِيدَهُ ظ±لأَنْبِيَاءَ» (ص ظ،ظ : ظ§).

[Mary Naeem]

«وَظ±لأَرْبَعَةُ وَظ±لْعِشْرُونَ شَيْخاً ظ±لْجَالِسُونَ أَمَامَ ظ±للهِ عَلَى
عُرُوشِهِمْ خَرُّوا عَلَى وُجُوهِهِمْ وَسَجَدُوا لِلّظ°هِ».


ظ±لأَرْبَعَةُ وَظ±لْعِشْرُونَ شَيْخاً هم نواب المفديين في كل عصر
وقد فرحوا بتحققهم بتأسيس ملكوت المسيح إنهم تألموا مع المسيح
على الأرض وملكوا حينئذ معه في السماء بدليل قوله
«إنهم جلسوا أمام الله على عروشهم كما جلس المسيح على عرشه
فشاركوه في المجد والإكرام والسلطان» (ص ظ£: ظ¢ظ،).