وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

مثَل الوكيلين ع ظ¤ظ، إلى ظ¤ظ¨

«فَقَالَ لَـهُ بُطْرُسُ: يَا رَبُّ، أَلَنَا تَقُولُ هظ°ذَا ظ±لْمَثَلَ أَمْ لِلْجَمِيعِ أَيْضاً؟».

هظ°ذَا ظ±لْمَثَلَ لعلّ بطرس عنى «بهذا المثل» كل ما ذكر بين الآية الثانية والثلاثين والآية الأربعين من التحاذير والوصايا والتشابيه والمواعيد وسماها كلها مثلاً لأن أكثر ألفاظها مجاز. أو لعله قصد مجرد ما قيل في الآية السابعة والثلاثين من خدمة السيد للعبد. وأراد بطرس ان يعرف هل هذا الكلام للتلاميذ فقط أو هو لكل الجمع.

ظ¤ظ¢ - ظ¤ظ¦ «ظ¤ظ¢ فَقَالَ ظ±لرَّبُّ: فَمَنْ هُوَ ظ±لْوَكِيلُ ظ±لأَمِينُ ظ±لْحَكِيمُ ظ±لَّذِي يُقِيمُهُ سَيِّدُهُ عَلَى خَدَمِهِ لِيُعْطِيَهُمُ ظ±لْعُلُوفَةَ فِي حِينِهَا؟ ظ¤ظ£ طُوبَى لِذظ°لِكَ ظ±لْعَبْدِ ظ±لَّذِي إِذَا جَاءَ سَيِّدُهُ يَجِدُهُ يَفْعَلُ هظ°كَذَا! ظ¤ظ¤ بِظ±لْحَقِّ أَقُولُ لَكُمْ إِنَّهُ يُقِيمُهُ عَلَى جَمِيعِ أَمْوَالِهِ. ظ¤ظ¥ وَلظ°كِنْ إِنْ قَالَ ذظ°لِكَ ظ±لْعَبْدُ فِي قَلْبِهِ: سَيِّدِي يُبْطِئُ قُدُومَهُ فَيَبْتَدِئُ يَضْرِبُ ظ±لْغِلْمَانَ وَظ±لْجَوَارِيَ، وَيَأْكُلُ وَيَشْرَبُ وَيَسْكَرُ. ظ¤ظ¦ يَأْتِي سَيِّدُ ذظ°لِكَ ظ±لْعَبْدِ فِي يَوْمٍ لاَ يَنْتَظِرُهُ وَفِي سَاعَةٍ لاَ يَعْرِفُهَا، فَيَقْطَعُهُ وَيَجْعَلُ نَصِيبَهُ مَعَ ظ±لْخَائِنِين».

متّى ظ¢ظ¤: ظ¤ظ¥ وظ¢ظ¥: ظ¢ظ، وظ،كورنثوس ظ¤: ظ¢، متّى ظ¢ظ¤: ظ¤ظ§، متّى ظ¢ظ¤: ظ¤ظ¨ الخ، متّى ظ¢ظ¤: ظ¥ظ،

أتى المسيح بمثل هذا الكلام في غير هذا الوقت وغير هذه الأحوال وسبق تفسيره في الشرح (متّى ظ¢ظ¤: ظ¤ظ¥ - ظ¥ظ،).

فَقَالَ ظ±لرَّبُّ لم يجب المسيح بطرس بالجواب الصريح بل بما يتضمن معناه وهو أن الوعد في ع ظ£ظ§ لم يقصر على الاثني عشر فهو لكل وكيل أمين حكيم من تلاميذه.

ظ±لْوَكِيلُ كاليعازر في بيت إبراهيم وكيوسف في بيت فوطيفار.

ويصح هذا اللقب على كل المسيحيين لأنهم استودعوا مواهب لا بد من أن يحاسبوا عليها فعليهم اليوم واجبات ولأمنائهم غداً ثواب عظيم لكنه يصح أكثر على خدمة الدين لأنهم يخدمون الكنيسة التي هي بيت الله (ظ،كورنثوس ظ¤: ظ،) فكل ما قيل هنا يصدق على كل المسيحيين ولا سيما خدمة الدين.

[Mary Naeem]

«ظ¤ظ§ وَأَمَّا ذظ°لِكَ ظ±لْعَبْدُ ظ±لَّذِي يَعْلَمُ إِرَادَةَ سَيِّدِهِ وَلاَ يَسْتَعِدُّ وَلاَ يَفْعَلُ بِحَسَبِ إِرَادَتِهِ، فَيُضْرَبُ كَثِيراً. ظ¤ظ¨ وَلظ°كِنَّ ظ±لَّذِي لاَ يَعْلَمُ، وَيَفْعَلُ مَا يَسْتَحِقُّ ضَرَبَاتٍ، يُضْرَبُ قَلِيلاً. فَكُلُّ مَنْ أُعْطِيَ كَثِيراً يُطْلَبُ مِنْهُ كَثِيرٌ، وَمَنْ يُودِعُونَهُ كَثِيراً يُطَالِبُونَهُ بِأَكْثَرَ».

لم يذكر هذا إلا لوقا. أتى المسيح فيما سبق بما يتضمن الجواب عن سؤال بطرس في ع ظ¤ظ، وهو أن كل المؤمنين وكلاء وكلهم مأمورون بذلك وموعودون بالثواب عليه. وأتى في هذين العددين بما يتضمن أنه على المتوظفين في كنيسته المسؤولية العظمى وأن لهم الثواب الأعظم إذا كانوا أمناء والعقاب الأشد إذا كانوا خائنين.

وصرّح المسيح هنا بمبدأ ديني وهو أن مسؤولية الإنسان على قدر معرفته وسمو رتبته ووسائطه وبمقتضى هذا المبدأ يدان في اليوم الأخير.

ظ±لَّذِي يَعْلَمُ إِرَادَةَ كالرسل والتلاميذ الذين سمعوا تعليم المسيح شفاهاً وكل من وصلهم كتاب الله.

لاَ يَسْتَعِدُّ وَلاَ يَفْعَلُ أي لا يتوقع قدوم سيده ولا يسهر ليعد له ما يلزم ولا يقوم بما أوجبه عليه.

فَيُضْرَبُ كَثِيراً هذا مجاز مبني على نسبة السادة إلى العبيد في بيوتهم فإنهم يعاقبون الخائنين من عبيدهم بالضرب. وبالمعنى أن الخطأة الذين يخطئون على رغم ضمائرهم ونص كتاب الله يعاقبون عقاباً شديداً في هذا العالم أحياناً وفي العالم الآتي أبداً.

ظ±لَّذِي لاَ يَعْلَمُ لم يرد المسيح بهذا الذي يجهل إرادة الله كل الجهل بل الذي معرفته بالنسبة إلى معرفة المذكور آنفاً كلا شيء فإن معرفة الأول ليست بكاملة فكذلك جهالة الآخر. حتى أن للوثنيين شيئاً من معرفة إرادة الله بواسطة شهادة ضمائرهم وما كتبه الله من صفاته على صفحات الخليقة فليس لخاطئ من عذر (رومية ظ،: ظ،ظ© وظ¢ظ وظ£ظ¢ وظ¢: ظ،ظ¤ وظ،ظ¥).

يُضْرَبُ قَلِيلاً بالنسبة إلى العلماء وعلى قدر ما له من المعرفة. وعلّة عقابه ليست مخالفته لأوامر مجهولة بل لفعله ما يستحق عليه العقاب وهو مخالفة أنوار الضمير والطبيعة.

ولنا من هذين العددين أن عقاب جهنم درجات كما أن الثواب في السماء أنواع. وهذا وفق ما قيل في (ص ظ،ظ : ظ،ظ¢ وظ،ظ£ وظ،كورنثوس ظ،ظ¥: ظ¤ظ،).

كُلُّ مَنْ أُعْطِيَ كَثِيراً الخ التعليم هنا مثل التعليم في مثل الوزنات (متّى ظ¢ظ¥: ظ،ظ¥ - ظ¢ظ©).

[Mary Naeem]

إنباء المسيح بمقاومة العالم لدينه ص ظ¤ظ© إلى ظ¥ظ£

ظ¤ظ© «جِئْتُ لأُلْقِيَ نَاراً عَلَى ظ±لأَرْضِ، فَمَاذَا أُرِيدُ لَوِ ظ±ضْطَرَمَتْ؟».

ع ظ¥ظ،

نَاراً النار في الكتاب المقدس عبارة عن ثلاثة أمور رمزية:

الأول: الرمز إلى تطهير المؤمنين (ملاخي ظ£: ظ¢) بفعل الروح القدس (متّى ظ£: ظ،ظ،).

الثاني: الرمز إلى الغضب والهلاك (ظ¢تسالونيكي ظ،: ظ¨ وعبرانيين ظ،ظ¢: ظ¢ظ©).

الثالث: الرمز إلى الحروب والمقاومات (مزمور ظ¦ظ¦: ظ،ظ¢ وإشعياء ظ¤ظ£: ظ¢ وظ،بطرس ظ¤: ظ،ظ¢) ونتيجته أمران اضطهاد المؤمنين وقتياً. وإبادة الشر أخيراً. والقرينة تدل على أن المعنى هنا الثالث وهي قوله «انقساماً» (ع ظ¥ظ،) ونتيجته في ع ظ¥ظ¢ وظ¥ظ£.

قال المسيح أن النتيجة الأولى من دخول دينه هذا العالم المملوء ضلالاً وخطيئة هي مقاومة الأعداء لذلك الدين. فيكون كشعلة بين يابس الحطب لأنه يهيج على نفسه كل الانفعالات الطبيعية البشرية الفاسدة. على أن المسيح قصد بذلك الدين إصلاح العالم وإحراق ما فيه من فساد العقائد والأعمال. فاستعارته النار لتأثير دينه في العالم كاستعارته السيف له (متّى ظ،ظ*: ظ£ظ¤) وقد مرّ تفسيره في محله.

وكل ما ذُكر هنا أول تأثير للدين المسيحي في العالم وأما النتيجة الأخيرة فهي تطهير العالم من الضلال والإثم؟

كان المسيح على الصليب أول ما اتقدت نار الاضطهاد هذه وهو احتمل أشد لهبها. فوقع عليه بعض الأشعة من حرّها بمقاومة الفريسيين له كما ذكر في ص ظ،ظ،: ظ¥ظ£ وظ¥ظ¤ وأحاط به كل لهبها حين سلّمه رؤساء الكهنة إلى بيلاطس وأماتوه صلباً. ولم تزل بشارة المصلوب منذ يوم صُلب إلى اليوم كإلقاء النار على الأرض فكانت علّة الاضطهاد لتابعيه والإبادة للضلال.

مَاذَا أُرِيدُ لَوِ ظ±ضْطَرَمَتْ نقول في هذا:

إن كلمات المسيح هذه تدل على شدة اشتياقه واضطراب أفكاره يومئذ. ومما يدل على ذلك أن كلامه هنا متقطع. ومثله ما جاء في ع ظ¢ظ§ وظ¢ظ¨ من ص ظ،ظ¢ من إنجيل يوحنا.

إن معنى المسيح أوضح مما هو في الألفاظ المعبّر بها عنه. وبيان ذلك أن «لو» إما مصدرية فتكون هي وصلتها مفعول به لمحذوف والتقدير «أريد اضطرامها» وهو جواب قوله «ماذا أريد». وإما حرف تمنٍ فيكون المعنى «ليتها اضطرمت». وإما شرطية والجواب محذوف فيكون المعنى «إن اضطرمت فاضطرامها هو مطلوبي فدعوها متقدة وإن كنت أول محترق في لهبها».

إن يسوع علّم أن إنجيله لا يدخل العالم إلا بأن يحتمل هو أشد الآلام فنفرت طبيعته البشرية من ذلك الألم ولكن لأنه هو الوسيلة الوحيدة لإتمام عمل الفداء اشتاق إلى توقد نيرانه حتى صعب عليه أن يصبر إلى أن تتقد. فكان تردده بين هذين الأمرين من اضطراب أفكاره.

إنه علّم أيضاً أن إنجيله لا يدخل العالم إلا بأن يكون علّة مقاومة لتلاميذه وانقسام واضطهاد وقتل وأن عاقبة ذلك كله انتصار الحق وإبادة الضلال وتطهير العالم من دنس الخطية. فكان من علل اضطراب أفكاره تردده بين الحزن على تلاميذه والفرح بنتيجة آلامهم.

ذهب بعضهم إلى استحالة كون النار هنا رمزاً إلى الانقاسامات والاضطهادات لأنهم لم يستطيعوا تصور أن المسيح يفرح بها ويشتاق إليها لكن فرحه بذلك كمسرة بولس في ضيقاته (ظ¢كورنثوس ظ§: ظ¤).

إنه علّم أيضاً أن دخول إنجيله يكون علّة إيقاد نيران الحروب والنوازل في العالم وأن لا خلاص ولا انتصار ولا تطهير كامل إلا بها فلذلك اشتاق إلى اضطرامها.

[Mary Naeem]

«وَلِي صِبْغَةٌ أَصْطَبِغُهَا، وَكَيْفَ أَنْحَصِرُ حَتَّى تُكْمَلَ؟».



صِبْغَةٌ أشار المسيح بهذه الصبغة إلى آلامه وموته كما جاء في بشارة (متّى ظ¢ظ : ظ¢ظ¢). فعلى الكنيسة الآن أن تشارك المسيح في صبغة الآلام.

وَكَيْفَ أَنْحَصِرُ أي أنا بين أمرين متضادين أريد كلاً منهما. فهذه الحال كحال بولس المذكور في رسالته إلى أهل (فيلبي ظ،: ظ¢ظ£). فإن يسوع كان يشتهي أن يكمل عمل الفداء بموته من أجل الخطاة وكانت طبيعته البشرية تنفر من الآلام التي يقتضيها إيفاؤه الدين عن العالم. وهذا المعنى يقرب من معنى الآية السابقة. وانفعالات المسيح هنا كانفعالاته في بستان جثسيماني. والذي عبّر عنه بالصبغة هنا عبّر عنه بالكأس هناك (ص ظ¢ظ¢: ظ¤ظ¢ ويوحنا ظ،ظ¢: ظ¢ظ§).

[Mary Naeem]

«ظ¥ظ، أَتَظُنُّونَ أَنِّي جِئْتُ لأُعْطِيَ سَلاَماً عَلَى ظ±لأَرْضِ؟ كَلاَّ أَقُولُ لَكُمْ! بَلِ ظ±نْقِسَاماً. ظ¥ظ¢ لأَنَّهُ يَكُونُ مِنَ ظ±لآنَ خَمْسَةٌ فِي بَيْتٍ وَاحِدٍ مُنْقَسِمِينَ: ثَلاَثَةٌ عَلَى ظ±ثْنَيْنِ وَظ±ثْنَانِ عَلَى ثَلاَثَةٍ. ظ¥ظ£ يَنْقَسِمُ ظ±لأَبُ عَلَى ظ±لابْنِ وَظ±لابْنُ عَلَى ظ±لأَبِ، وَظ±لأُمُّ عَلَى ظ±لْبِنْتِ وَظ±لْبِنْتُ عَلَى ظ±لأُمِّ، وَظ±لْحَمَاةُ عَلَى كَنَّتِهَا وَظ±لْكَنَّةُ عَلَى حَمَاتِهَا».


معنى الكلام هنا كمعنى الكلام في بشارة متّى ظ،ظ : ظ£ظ¤ - ظ£ظ¦ فارجع إلى الشرح هناك.

أَتَظُنُّونَ الخ سأل يسوع تلاميذه ذلك ليزيل من أفكارهم توقع انتصار ملكوت المسيح المجيد بدون المقاومة والآلام فكأنه قال لا تظنوا الخ.

[Mary Naeem]

كورنثوس Corinth

مدينة يونانية متميزة، تبعد حوالي 40 ميلًا غرب أثينا، يرجع تاريخها إلى سنة 1000 قبل الميلاد حيث استقرت فيها بعض القبائل القديمة. اشتهرت مدينة كورنثوس القديمة في العالم الهيليني، فقد دعاها هومر "كورنثوس الثرية"، وقال عنها شيشرون: "نور كل اليونان".
عُرفت بغناها وعظمتها بكونها مدينة صناعية ضخمة، خاصة في بناء السفن حوالي عام 800 ق.م. يقول Thucydides أن أول السفن الحربية بنيت في كورنثوس عام 664 ق.م.
تضم كورنثوس ميناء ينهما كنخريا Cenchreae وليخيوم Lechaeum إذ تقع عبر مضيق بري بين بحرين هما الإيجي Aegean والأدرياتيكي. ومما يزيد من أهميتها أنها تقع على الطريق البري الذي يربط بين الشرق والغرب؛ فربطت روما عاصمة العالم الروماني بالشرق.
هذا وقد اشتهرت كورنثوس كمركز للفنون المختلفة، خاصة الفن المعماري. وقد ترك الفينيقيون Phoenicians الذين استقروا في هذه المدينة منذ وقتٍ مبكرٍ جدًا بصماتهم من فنون صناعية مثل الصباغة والنسيج، كما تركوا بصماتهم الدينية وأساطيرهم. وكان نحاس كورنثوس وفخارها مضرب الأمثال.
كانت كورنثوس مدينة مفتوحة على العالم، ليس فقط كأعظم مدينة تجارية يونانية، وإنما أيضًا لإقامة الدورات الرياضية في اسثيموس Isthmesمرة كل عامين، وكانت تأتي في الدور التالي بعد الأولمبيات إن لم تنافسها.
هدمتها الجيوش الرومانية بقيادة Mummius سنة 146 ق.م. وقتلت رجالها وسبت نساءها وأطفالها. واستعادت كورنثوس مجدها وغناها سريعًا. أعاد بناءها يوليوس قيصر Julius Caesar عام 46 ق.م.، وجعلها مقاطعة رومانية، وفي سنة 27 ق.م. عندما انعزلت اليونان عن مكدونية صارت كورنثوس عاصمة إقليم أخائية وموطن الحاكم الروماني. ولم تكن هذه المقاطعة تحت إشراف الإمبراطور بل تحت حكم مجلس الشيوخ الروماني. استمر ازدهارها حتى استولى عليها الأتراك عام 1458.
كمدينة مفتوحة ضمت كورنثوس ديانات كثيرة، فقد جاء إليها مجموعات من اليهود الذين طردهم كلوديوس قيصر من روما مثل أكيلا وبريسكلا (أع2:18)، كما جاء إليها يهود من فلسطين للتجارة، أو اشتراهم سكانها عبيدًا. ووُجد في المدينة آلهة مصرية ورومانية وآلهة من الشرق الأقصى. هذا بجانب معبد أفروديت إلهة الجمال والحب الذي أقيم على قمة أكمتها. صارت مضرب الأمثال في الخلاعة، فقد تكرس للمعبد حوالي 1000 كاهنة وثنية (مومسات) للفساد لحساب المعبد. وصار في اللغة اليونانية (الـKoine) "كورنثاسين" تعني "عش كورنثوسيًا" أو "عش فاسدًا". وصار تعبير "فتاة كورنثوسية" في ذلك العصر يعني "فتاة داعرة"، وأيضًا "أن تحيا كورنثوسيًا To live a Corinthian" أو "تتكرنث" تعني أن تغط في الفساد. وترجع عبادة أفروديت إلى أصل فينيقي Phoenician.


مدينة كورنثوس التي عرفها بولس الرسول تحطمت جزئيًا عام 521 م. بزلزالٍ، وتدمرت تمامًا بزلزال آخر عام 1858 م.، وأُعيد بناء مدينة كورنثوس الحديثة على بعد حوالي 4 كيلومترات من موقع كورنثوس القديمة.

[Mary Naeem]

رسالة كورنثوس Corinth
نشأة الكنيسة المسيحية في كورنثوس

أسسها القديس بولس في رحلته التبشيرية الثانية (أع 18)، ومع ما اتسمت به المدينة من فساد نجحت خدمته هناك نجاحًا بالغًا، وبقى هناك 18 شهرًا، من سنة 51 م. إلى أواخر 52 م.، وهي أكبر مدة قضاها الرسول في مدينةٍ ما للخدمة بعد أفسس.
بدأ خدمته في المجتمع اليهودي يكرز لليهود والأمم الدخلاء، وكان يقيم مع أكيلا وبريسكلا ويعمل معهما في صناعة الخيام (أع 18: 3-10)؛ ونجح في اجتذاب كريسبُس Crispus رئيس المجمع وأهل بيته (أع 8:18). لكن اليهود قاوموه بشدة، فقال لهم: "دمكم على رؤوسكم؛ أنا بريء، من الآن أذهب إلى الأمم" (أع 18: 4-6). وذهب إلى يوستس حيث تكونت كنيسة تضم الكثيرين.
في البداية يبدو أن الرسول وجد جوًا رهيبًا من الفساد والصراعات بين سكان المدينة القادمين من دول مختلفة لأهداف تجارية مع انحطاطٍ في الأخلاق، فأراد أن يرجع إلى تسالونيكي (1 تس 17:2-18). لكن خطته تغيرت تمامًا بإعلان إلهي (أع9:18-10)، فقد أمره الرب أن يتكلم بجسارة ويشهد له.
كان لكورنثوس أهمية خاصة عند الرسول بكونها أعظم المدن اليونانية، وكان نجاح الكرازة بها رمزًا لنجاح الخدمة بين الأمم، خاصة بين الذين لهم فكر فلسفي ويتباهون ببراعتهم الثقافية ويرددون شعارات مثل المعرفة والحرية، وكانوا يمارسون الحياة الوثنية الفاسدة. نجاحها يعلن عن عمل نعمة اللَّه الغنية في تقديس الفاسدين الذين يرتمون في حضن اللَّه.
يبدو أن الكنيسة هنا كسبت عددًا كبيرًا من الطبقات الدنيا خاصة العبيد (1 كو 7: 21؛ 26:1)، وإن كان قد وُجد من بينهم أيضًا شرفاء مثل تيطس يسطس (1 كو 11: 21-32). وقد ضمت المدينة 200000 إنسانًا حرًا، و400000 عبدًا.
نجح بولس الرسول في كسب نفوسٍ كثيرةٍ من بين التجار والبحّارة والمصارعين المحترفين في الدورات الرياضية ومحترفي القمار والمكرسين للفساد من الجنسين والعبيد. هؤلاء جاءوا قادمين من روما واليونان ومصر وآسيا الصغرى. مع اختلاف جنسياتهم وثقافتهم وإمكانياتهم المالية وخلفيتهم الدينية، كانوا مطالبين بالخضوع لروح اللَّه الذي يقدسهم ويهبهم روح الوحدة والانسجام ككنيسة مقدسة للرب يسوع.
بعد أن ترك الرسول المدينة زارها أبلوُس؛ وكان يهوديًا إسكندريًا ذا ثقافة هيلينية عالية، قَبِلَ الإيمان بالمسيحية وصار يكرز بها، وكانت خدمته ناجحة في كورنثوس (1 كو 3: 5-9)، غير أن البعض أساء استخدام اسمه. فقد ظهرت خصومات في الكنيسة حيث ادعى البعض أنهم أتباع الرسول بولس أول كارز للمدينة. والفريق الثاني أتباع أبلوس من أجل اقتدار حكمته. وثالث حسب نفسه أتباع بطرس الرسول ربما لأنهم اعتمدوا في فلسطين على يديه ولظنهم أنه أمين في حفظ الشريعة اليهودية حرفيًا. ورابع حسبوا أنفسهم تبع المسيح، غالبًا رغبة في التحرر من كل التزام، ليسلك كل واحد حسب هواه بحجة أنهم لا ينتسبون إلى قيادات بشرية، هؤلاء أساءوا فهم الحرية المسيحية.
يرى كثير من الدارسين أن الرسول بولس قد زار كورنثوس على الأقل ثلاث مرات.

[Mary Naeem]

رسالة كورنثوس Corinth
ملامح الكنيسة ومتاعبها

1- غالبيتها من الأمم (1 كو 2:12)، ومع ذلك فكان بها عدد لا بأس به من اليهود، يخاطبهم الرسول بقوله عن آبائهم: "آباؤنا" (1 كو 10: 1-11).
2- عانت الكنيسة ليست فقط من الخصومات، وإنما كانت تحت ضغوط عظيمة بسبب فساد المدينة، من عبادة أوثان، وسحر، والارتباط بالأرواح الشريرة، والإباحية. حيث ثار بعض النساء والرجال على بعض العادات الخاصة بالمجتمع، فأرادت النساء ترك غطاء الرأس الذي كانت تستخدمه الشريفات. وأراد الرجال أن يطلقوا شعورهم. كانت بعض النساء يرفعن أصواتهن في الكنيسة ويتحدثن مع رجالهن ربما في تباهٍ بسبب مراكزهن الاجتماعية. كما أساء البعض فهم موهبة التكلم بالألسنة، فتحولت الكنيسة إلى نوع من التشويش. هذا ما دفع الرسول إلى كتابة هذه الرسالة لإعلان أن اللَّه إله نظام لا إله تشويش (1 كو 33:14)، وجاءت العبارة التالية مفتاحًا لها: "ليكن كل شيء بلياقة وبحسب ترتيب" (1 كو 40:14).
3- يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: [كانت المدينة مملوءة بالخطباء والفلاسفة، أحدهم برياندر Perianderالذي كان يعتبر أحد سبعة حكماء زمانه.]
وقد تحدث القديس يوحنا الذهبي الفم عن أثر ذلك قائلًا:
[إذ رأى الشيطان أن مدينة عظيمة قد قبلت الحق وتقبلت كلمة اللَّه بشغفٍعظيمٍ، خطط لتقسيمها. لقد عرف أنه إن انقسمت أعظم مملكة على ذاتها لا تثبت. كان لديه فرصة أن يمسك بالسلاح لتحقيق ذلك خلال غنى سكانها وحكمتهم البشرية، الأمر الذي دفعهم إلى التشامخ الزائد.
بجانب هذا، وُجدت خطية أخرى اُرتكبت هناك، وهي أن شخصًا أخطأ مع امرأة أبيه ولم يهرب من التوبيخ بل صار قائدًا للشعب وأعطى الفرصة للعثرة.
وُجد أيضًا البعض حسبوا أنفسهم أكثر كمالًا من الباقين.
بسبب النهم أساء البعض إلى حريتهم بأكلهم لحمًا قُدم ذبيحة للأوثان. صنعوا هذا حتى في الهياكل، فسببوا صراعًا في داخل الكنيسة.
آخرون كانوا يصارعون من أجل المال، رفعوا قضايا في محاكم زمنية.
ترك بعض الرجال شعورهم طويلة، وآخرون أكلوا في الكنيسة دون أن يسمحوا بالشركة مع المحتاجين.
تشامخ آخرون بسبب المواهب الروحية مما سبب انشقاقًا في الكنيسة.
أيضا حدث حوار حول التعليم بالقيامة، لأن البعض رفضوا الإيمان بقيامة الجسد.
كل هذه الأمور التي هي من شر الفلسفة الوثنية سببت انشقاقًا بين الفلاسفة أنفسهم.]
ويقول ثيؤدورت أسقف قورش: [انشقت الكنيسة إلى أقسام كثيرة، لكل فريق متحدثون أقوياء كقادة لهم. كل منهم يحبذ معتقداتهم،ويدخل في حوارٍ مع الفرق الأخرى. أحد هؤلاء القادة المتسمين بالبلاغة تجاسر أن يجعل من زوجة أبيه سرية له. لقد انجذبوا إلى بلاغته التي أُعجبوا بها.]

[Mary Naeem]

يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: [كانت المدينة مملوءة بالخطباء والفلاسفة، أحدهم برياندر Perianderالذي كان يعتبر أحد سبعة حكماء زمانه.]
وقد تحدث القديس يوحنا الذهبي الفم عن أثر ذلك قائلًا:
[إذ رأى الشيطان أن مدينة عظيمة قد قبلت الحق وتقبلت كلمة اللَّه بشغفٍعظيمٍ، خطط لتقسيمها. لقد عرف أنه إن انقسمت أعظم مملكة على ذاتها لا تثبت. كان لديه فرصة أن يمسك بالسلاح لتحقيق ذلك خلال غنى سكانها وحكمتهم البشرية، الأمر الذي دفعهم إلى التشامخ الزائد.
بجانب هذا، وُجدت خطية أخرى اُرتكبت هناك، وهي أن شخصًا أخطأ مع امرأة أبيه ولم يهرب من التوبيخ بل صار قائدًا للشعب وأعطى الفرصة للعثرة.
وُجد أيضًا البعض حسبوا أنفسهم أكثر كمالًا من الباقين.
بسبب النهم أساء البعض إلى حريتهم بأكلهم لحمًا قُدم ذبيحة للأوثان. صنعوا هذا حتى في الهياكل، فسببوا صراعًا في داخل الكنيسة.
آخرون كانوا يصارعون من أجل المال، رفعوا قضايا في محاكم زمنية.
ترك بعض الرجال شعورهم طويلة، وآخرون أكلوا في الكنيسة دون أن يسمحوا بالشركة مع المحتاجين.
تشامخ آخرون بسبب المواهب الروحية مما سبب انشقاقًا في الكنيسة.
أيضا حدث حوار حول التعليم بالقيامة، لأن البعض رفضوا الإيمان بقيامة الجسد.
كل هذه الأمور التي هي من شر الفلسفة الوثنية سببت انشقاقًا بين الفلاسفة أنفسهم.]

[Mary Naeem]

ثيؤدورت أسقف قورش


[انشقت الكنيسة إلى أقسام كثيرة، لكل فريق متحدثون أقوياء كقادة
لهم كل منهم يحبذ معتقداتهم، ويدخل في حوارٍ مع الفرق الأخرى.
أحد هؤلاء القادة المتسمين بالبلاغة تجاسر أن يجعل من زوجة
أبيه سرية له. لقد انجذبوا إلى بلاغته التي أُعجبوا بها.]