وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

«وَسَأُعْطِي لِشَاهِدَيَّ فَيَتَنَبَّآنِ أَلْفاً وَمِئَتَيْنِ وَسِتِّينَ يَوْماً، لاَبِسَيْنِ مُسُوحاً».

سَأُعْطِي لِشَاهِدَيَّ لا نعلم إلى من أشار بهذين الشاهدين والأرجح أنه لم يُرد بهما شخصين معينين بل أراد بهما المبادئ الإنجيلية والصفات المطلوبة ممن هم في المسيح. وهما شاهدا الوحي وحق الله والمسيح في كل عصر وبلاد. وهما اللذان شهدا في أيام مزج الأمانة بالخيانة وزمان الهيكل المقيس المصوّن والدار المدوسة. ولما كانت هذه الرؤيا تأكيد إن كنيسة المسيح الحقيقية الروحية تُحفظ سالمة في يدي سيدها في أوقات التعاليم الكاذبة وحب العالم المستولي على الكنيسة المنظورة أعلن أنه لا تخلو الكنيسة من شهود للبر وللإيمان الحق وإن كانوا قليلي العدد. وتتضح غاية هذه الرؤيا بمقابلتها برؤيا زكريا التي هي أساس رؤيا يوحنا. إن المسبيين الذين رجعوا من بابل إلى أورشليم كانوا ضعفاء آيسين ولكن الله وهب لهم قوة من مصدر خفي كمجرى الزيت إلى المنارة الذي رآه النبي دون سائر الناس فتشجعوا حتى قدروا أن ينتصروا على كل الموانع ويتمموا بناء الهيكل ويخرجوا الحجر الأخير هاتفين «كرامة كرامة له» (زكريا ظ¤: ظ¦ وظ§). فقال الله إنه هكذا يكون في الوقت المشار إليه في هذه الرؤيا فإن شاهدَي الله يقفان ثابتين بقدرة غير عادية «لا بالقدرة (المعتادة) ولا بالقوة «البشرية بل بنعمة الله» فيشهدان للمسيح ولإنجيله على كل ظلم وكذب في وسط عالم مضطهد وكنيسة ظاهرة مفسدة بالعالم وبالضلال وقوله «سأعطي لشاهدي» قول الله نفسه» وقال «شاهدي» لأن شريعة موسى تطلب على الأقل شاهدَين لإثبات الدعوى بدليل قول موسى «لاَ يَقُومُ شَاهِدٌ وَاحِدٌ عَلَى إِنْسَانٍ فِي ذَنْبٍ مَا أَوْ خَطِيَّةٍ مَا مِنْ جَمِيعِ ظ±لْخَطَايَا ظ±لَّتِي يُخْطِئُ بِهَا. عَلَى فَمِ شَاهِدَيْنِ أَوْ عَلَى فَمِ ثَلاَثَةِ شُهُودٍ يَقُومُ ظ±لأَمْرُ» (تثنية ظ،ظ©: ظ،ظ¥). وكثيراً ما ذُكر في الكتاب المقدس إن اثنين عملا معاً في خدمة الله. ومن أمثال ذلك موسى وهارون ويشوع وكالب وإيليا وأليشع ويهوشع الكاهن العظيم في أيام زكريا وزربابل ومن إرسال المسيح للتبشير من تلاميذه اثنين اثنين وبولس وبرنابا وبولس وسيلا. وكان من يثبّت حق الله هنا شاهدَين جرياً على سنن الشريعة لكن شعب الله الحقيقيين في كل عصرهم شهوده (أعمال ظ،: ظ¨).

فَيَتَنَبَّآنِ أَلْفاً وَمِئَتَيْنِ وَسِتِّينَ يَوْماً يظهر إن هذه المدة كالمدة التي هي اثنان وأربعون شهراً في الآية السابقة. وهذا موافق للثلاث السنين والنصف التي فيها منع إيليا المطر عن أرض إسرائيل عقاباً لهم على عبادتهم للأوثان (لوقا ظ¤: ظ¢ظ¥). والوقت الذي شهد فيه المسيح للحق على الكتبة والفريسيين وسوء تعاليمهم. والتنبوء المذكور هنا دعوة الناس إلى التوبة كما دعاهم يونان ويوحنا المعمدان والمسيح والإنباء بالدينونة وإعلان الأمور المستقبلة.

لاَبِسَيْنِ مُسُوحاً هذا علامة الحزن (ظ¢ملوك ظ¦: ظ£ظ ويونان ظ£: ظ¥). وامتاز شاهد الله عن المترفهين المحبين لأنفسهم بآيات إنكار النفس والحزن. وأشار بها إلى احتياج الذين خاطبهم إلى التوبة والاتضاع بالنظر إلى النوازل المتوقع أن تقع عليهم (إشعياء ظ¢ظ¢: ظ،ظ¢ وإرميا ظ¤: ظ¨ وظ¦: ظ¢ظ¦ ويونان ظ£: ظ¥). فإنهم مع كونهم مُذلين ومهانين يحسبون مسوح الحزن مطارف الشرف ممتلئين بروح المسيح. ويكونون كربهم نوراً في العالم حتى لا يكون الله بلا شاهد.

[Mary Naeem]

«هظ°ذَانِ هُمَا ظ±لزَّيْتُونَتَانِ وَظ±لْمَنَارَتَانِ ظ±لْقَائِمَتَانِ أَمَامِ رَبِّ ظ±لأَرْضِ».


هظ°ذَانِ هُمَا ظ±لزَّيْتُونَتَانِ وَظ±لْمَنَارَتَانِ الخ هذا يوضح أن رؤيا زكريا أساس رؤيا يوحنا في الشاهدَين. والمراد «بالزيتونتين» في رؤيا زكريا زربابل وحجي النبي أو زربابل ويهوشع الكاهن العظيم. ولكن في رؤيا زكريا منارة واحدة ذات سبعة فروع وفي رؤيا يوحنا منارتان لموافقة الشاهدَين فكل من الشاهدَين كان كيوحنا المعمدان «السراج الموقد المنير» (يوحنا ظ¥: ظ£ظ¥).
ومعنى الرؤيا لا يكمل بشاهد واحد أو شاهدَين بل بالذين يحل عليهم روح الرب في كل عصر وبلاد ويشهدون لله وللحق ويوبخون العالم والكنيسة على الشرور. وكان من هؤلاء يوحنا فم الذهب وأيناسيوس ولوثيروس وأمثالهم فإنه انتشر بهم نور الإنجيل في العالم فبرهنوا إن نعمة الله لم تفارق كنيسته وإنه كأيام الكنيسة قوتها.

[Mary Naeem]

«وَإِنْ كَانَ أَحَدٌ يُرِيدُ أَنْ يُؤْذِيَهُمَا، تَخْرُجُ نَارٌ مِنْ فَمِهِمَا وَتَأْكُلُ أَعْدَاءَهُمَا. وَإِنْ كَانَ أَحَدٌ يُرِيدُ أَنْ يُؤْذِيَهُمَا فَهظ°كَذَا لاَ بُدَّ أَنَّهُ يُقْتَلُ».


َإِنْ كَانَ أَحَدٌ يُرِيدُ أَنْ يُؤْذِيَهُمَا، تَخْرُجُ نَارٌ مِنْ فَمِهِمَا وَتَأْكُلُ أَعْدَاءَهُمَا هذا يشير إلى ما يحدث على توالي الأيام. ومن ذلك ما حدث في أيام إيليا لأعدائه الذين أتوا إليه بدليل قول الكتاب «فَنَزَلَتْ نَارُ ظ±للهِ مِنَ ظ±لسَّمَاءِ وَأَكَلَتْهُ هُوَ وَظ±لْخَمْسِينَ ظ±لَّذِينَ لَهُ» (ظ¢ملوك ظ،: ظ،ظ - ظ،ظ¢). وهو على وفق وعد الله لإرميا «هَئَنَذَا جَاعِلٌ كَلاَمِي فِي فَمِكَ نَاراً، وَهظ°ذَا ظ±لشَّعْبَ حَطَباً، فَتَأْكُلُهُمْ» (إرميا ظ¥: ظ،ظ¤). ومنه اللهيب الذي أحرق الجبابرة الذين ألقوا رفقاء دانيال في الأتون الموقد (دانيال ظ£: ظ¢ظ¢) والسيف ذو الحدين الذي خرج من فم ابن الإنسان (ص ظ،: ظ،ظ¦).

وَإِنْ كَانَ أَحَدٌ الخ لم يظهر معنى هذا ولكن نعلم إن الله مستعد أن يكرر لشعبه النجاة التي منحه إياها في الماضي. إن إله موسى وإيليا ودانيال إله منزه عن التغير فإنه قطع مع كنيسته عهداً أبدياً ثابتاً.

[Mary Naeem]

«هظ°ذَانِ لَـهُمَا ظ±لسُّلْطَانُ أَنْ يُغْلِقَا ظ±لسَّمَاءَ حَتَّى لاَ تُمْطِرَ مَطَراً فِي أَيَّامِ نُبُوَّتِهِمَا، وَلَهُمَا سُلْطَانٌ عَلَى ظ±لْمِيَاهِ أَنْ يُحَوِّلاَهَا إِلَى دَمٍ، وَأَنْ يَضْرِبَا ظ±لأَرْضَ بِكُلِّ ضَرْبَةٍ كُلَّمَا أَرَادَا».


هظ°ذَانِ لَـهُمَا ظ±لسُّلْطَانُ أَنْ يُغْلِقَا ظ±لسَّمَاءَ حَتَّى لاَ تُمْطِرَ كما فعل إيليا (ظ،ملوك ظ،ظ§: ظ،).

عَلَى ظ±لْمِيَاهِ أَنْ يُحَوِّلاَهَا إِلَى دَمٍ كما فعل موسى في مصر (خروج ظ§: ظ¢ظ ).

وَأَنْ يَضْرِبَا ظ±لأَرْضَ الخ كما فعل موسى هذا يبين إن الشاهدين يأتيان بروح موسى وإيليا وسلطانهما فأحدهما نائب الناموس والآخر نائب الأنبياء بدليل قوله تعالى «اُذْكُرُوا شَرِيعَةَ مُوسَى عَبْدِي ظ±لَّتِي أَمَرْتُهُ بِهَا فِي حُورِيبَ... هَئَنَذَا أُرْسِلُ إِلَيْكُمْ إِيلِيَّا ظ±لنَّبِيَّ قَبْلَ مَجِيءِ يَوْمِ ظ±لرَّبِّ ظ±لْيَوْمِ ظ±لْعَظِيمِ وَظ±لْمَخُوفِ» (ملاخي ظ¤: ظ¤ وظ¥). فهذان الشاهدان إن أصغى الناس إليهما كانا بركة لهم وإذا رفضوا كلامهما كانا «رائحة موت للموت» وكما إن نسمة الله تُعطي الأرض والبشر حياة وجمالاً (مزمور ظ،ظ ظ¤: ظ£ظ ويوحنا ظ¢ظ : ظ¢ظ¢) نفخة شفتيه تميت المنافق (إشعياء ظ،ظ،: ظ¤).

[Mary Naeem]

«وَمَتَى تَمَّمَا شَهَادَتَهُمَا فَظ±لْوَحْشُ ظ±لصَّاعِدُ مِنَ ظ±لْهَاوِيَةِ سَيَصْنَعُ مَعَهُمَا حَرْباً وَيَغْلِبُهُمَا وَيَقْتُلُهُمَا».

وَمَتَى تَمَّمَا شَهَادَتَهُمَا أي متى انتهى وقت تأديتهما الشهادة. فإنه قبل ذلك لم تكن للوحش سلطة عليهما فأمرهما كأمر المسيح إذ قال «أَلَيْسَتْ سَاعَاتُ ظ±لنَّهَارِ ظ±ثْنَتَيْ عَشَرَةَ؟ إِنْ كَانَ أَحَدٌ يَمْشِي فِي ظ±لنَّهَارِ لاَ يَعْثُرُ لأَنَّهُ يَنْظُرُ نُورَ هظ°ذَا ظ±لْعَالَمِ» (يوحنا ظ،ظ،: ظ©). فمتى انتهت الثلاثة الأيام والنصف المعينة لشهادتهما ماتا وقام غيرهما وأدبا شهادتهما وهكذا على التوالي.

فَظ±لْوَحْشُ ظ±لصَّاعِدُ مِنَ ظ±لْهَاوِيَةِ هذا أول أنباء هذا الوحش والمحل الذي صعد منه يدل على طبيعته فمصدره مصدر الجراد الضار (ص ظ©: ظ، وظ¢). والأرجح إنه الوحش المذكور في (ص ظ،ظ£: ظ،) وهو ذو «سبعة رؤوس وعشرة قرون». وهو عدو المسيح وذُكر في (دانيال ظ§: ظ،ظ© - ظ¢ظ¥).

يَغْلِبُهُمَا وَيَقْتُلُهُمَا هذا بعد تأديتهما الشهادة فلا منافاة بينه وبين ما قيل في الآية الخامسة.

[Mary Naeem]

«وَتَكُونُ جُثَّتَاهُمَا عَلَى شَارِعِ ظ±لْمَدِينَةِ ظ±لْعَظِيمَةِ ظ±لَّتِي تُدْعَى رُوحِيّاً سَدُومَ وَمِصْرَ، حَيْثُ صُلِبَ رَبُّنَا أَيْضاً».


ظ±لْمَدِينَةِ ظ±لْعَظِيمَةِ ظ±لَّتِي تُدْعَى رُوحِيّاً (أي مجازاً) سَدُومَ وَمِصْرَ تدل القرينة إن القصد بهذه المدينة أورشليم ولكنها ليست المدينة المقدسة صهيون التي اختارها الرب لتكون راحته بل التي تشبه سدوم في إثمها ومصر في استعبادها لشعب الله. فالأرجح إن أورشليم الحقيقية كانت خراباً يومئذ فما أشار إليها هنا. وأورشليم الرمزية التي كانت أورشليم الحقيقية جزءاً منها يُطلب دم كل الأنبياء الذين قُتلوا إذا اعتُبرت إنها قاتلة الجميع.

حَيْثُ صُلِبَ رَبُّنَا أَيْضاً هذا يصدق على أورشليم الحقيقية وعلى أورشليم الرمزية التي هي أعظم من الحقيقية وهي موضوع هذه الرؤيا فهي عرضة لأحكام الله وينزل عليها عقابه.

[Mary Naeem]

«وَيَنْظُرُ أُنَاسٌ مِنَ ظ±لشُّعُوبِ وَظ±لْقَبَائِلِ وَظ±لأَلْسِنَةِ وَظ±لأُمَمِ جُثَّتَيْهِمَا
ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ وَنِصْفاً، وَلاَ يَدَعُونَ جُثَّتَيْهِمَا تُوضَعَانِ فِي قُبُورٍ».


وَيَنْظُرُ بلا شفقة عليهما في تلك الحال التي يُرثى لها.

أُنَاسٌ من الأشرار منهم.

ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ وَنِصْفاً هذه الأيام ليست بأيام حقيقية بل عبارة عن
وقت قصير لأنها نصف السبعة التي هي عدد كامل.

وَلاَ يَدَعُونَ جُثَّتَيْهِمَا تُوضَعَانِ فِي قُبُورٍ هذا يدل على فرط إهانتهم
لهما وقساوتهم عليهما (تكوين ظ¢ظ£: ظ¤ وإشعياء ظ،ظ¤: ظ،ظ© وظ¢ظ ).

[Mary Naeem]

«وَيَشْمَتُ بِهِمَا ظ±لسَّاكِنُونَ عَلَى ظ±لأَرْضِ وَيَتَهَلَّلُونَ، وَيُرْسِلُونَ هَدَايَا بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ لأَنَّ هظ°ذَيْنِ ظ±لنَّبِيَّيْنِ كَانَا قَدْ عَذَّبَا ظ±لسَّاكِنِينَ عَلَى ظ±لأَرْضِ».


وَيَتَهَلَّلُونَ، وَيُرْسِلُونَ هَدَايَا بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ فرحوا بقتلهما لأنهم قد تألموا من توبيخاتهما بكلامهما وسيرتهما وشهادتهما للمسيح وشهادتهما عليهم بخطاياهم. وإرسال الهدايا علامة المسرّة كما يكون في الاحتفالات (نحميا ظ¨: ظ،ظ وظ،ظ¢ وأستير ظ©: ظ،ظ© وظ¢ظ¢). كذا تصالح هيرودس وبيلاطس بمحاكمة المسيح (لوقا ظ¢ظ£: ظ،ظ¢).

لأَنَّ هظ°ذَيْنِ ظ±لنَّبِيَّيْنِ كَانَا قَدْ عَذَّبَا ظ±لسَّاكِنِينَ عَلَى ظ±لأَرْضِ أي تعذّب الناس من توبيخهما لهم على خطاياهم فكان يوقظ ضمائرهم فتحكم بصحة توبيخهما وعذابهم بالضربات المذكورة في (ع ظ¥ وظ¦).

[Mary Naeem]

«ثُمَّ بَعْدَ ظ±لثَّلاَثَةِ ظ±لأَيَّامِ وَظ±لنِّصْفِ دَخَلَ فِيهِمَا رُوحُ حَيَاةٍ مِنَ ظ±للهِ، فَوَقَفَا عَلَى أَرْجُلِهِمَا. وَوَقَعَ خَوْفٌ عَظِيمٌ عَلَى ظ±لَّذِينَ كَانُوا يَنْظُرُونَهُمَا».


بَعْدَ ظ±لثَّلاَثَةِ ظ±لأَيَّامِ وَظ±لنِّصْفِ إن انتصار الأشرار وفرحهم قصيران.

دَخَلَ فِيهِمَا رُوحُ حَيَاةٍ مِنَ ظ±للهِ كما رأى حزقيال النبي في بقعة العظام (حزقيال ظ£ظ§: ظ© وظ،ظ ). وكثيراً ما حدث إن المصلحين في الكنيسة طلبوا طهارتها ونشاطها وتعليمها وقُتلوا وصار موتهم موضوع فرح قصير للجهالة والأوهام والقساوة على وفق قول المرنم «عِنْدَ ظ±لْمَسَاءِ يَبِيتُ ظ±لْبُكَاءُ، وَفِي ظ±لصَّبَاحِ تَرَنُّمٌ» (مزمور ظ£ظ : ظ¥).

فَوَقَفَا عَلَى أَرْجُلِهِمَا كما في (حزقيال ظ£ظ§: ظ،ظ ) فتم بهما قول الرسول «إِنْ كُنَّا قَدْ مُتْنَا مَعَهُ فَسَنَحْيَا أَيْضاً مَعَهُ. إِنْ كُنَّا نَصْبِرُ فَسَنَمْلِكُ أَيْضاً مَعَهُ» (ظ¢تيموثاوس ظ¢: ظ،ظ، وظ،ظ¢).

وَوَقَعَ خَوْفٌ عَظِيمٌ عَلَى ظ±لَّذِينَ كَانُوا يَنْظُرُونَهُمَا لأنهم عرفوا من ذلك إن الله معهما وإن أقوالهما وإنذاراتهما تصدقان عليهم.

[Mary Naeem]

«وَسَمِعُوا صَوْتاً عَظِيماً مِنَ ظ±لسَّمَاءِ قَائِلاً لَـهُمَا: ظ±صْعَدَا إِلَى هظ°هُنَا.
فَصَعِدَا إِلَى ظ±لسَّمَاءِ فِي ظ±لسَّحَابَةِ، وَنَظَرَهُمَا أَعْدَاؤُهُمَا».


وَسَمِعُوا صَوْتاً عَظِيماً... ظ±صْعَدَا إِلَى هظ°هُنَا
هذا إما صوت الله وإما صوت غيره بأمره.

فَصَعِدَا إِلَى ظ±لسَّمَاءِ على مرأى من قاتليهما بدليل قوله
«ونظرهما أعداؤهما».

فِي ظ±لسَّحَابَةِ كما صعد المسيح (أعمال ظ،: ظ©).
وكان صعودهما انتصارهما وبداءة سرورهما الأبدي.