وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

«ظ¦ أَلَيْسَتْ خَمْسَةُ عَصَافِيرَ تُبَاعُ بِفَلْسَيْنِ، وَوَاحِدٌ مِنْهَا لَيْسَ مَنْسِيّاً أَمَامَ ظ±للّظ°هِ؟ ظ§ بَلْ شُعُورُ رُؤُوسِكُمْ أَيْضاً جَمِيعُهَا مُحْصَاةٌ! فَلاَ تَخَافُوا. أَنْتُمْ أَفْضَلُ مِنْ عَصَافِيرَ كَثِيرَةٍ!».

يظهر من هذا الكلام أن عناية الله تشمل الأمور الدقيقة وفي ذلك خير عزاء للمسيحي. وقد حقق المسيح لتلاميذه أن الله يعتني بهم عناية خاصة.

خَمْسَةُ عَصَافِيرَ تُبَاعُ بِفَلْسَيْنِ جاء في متّى «عصفوران يباعان بفلس» وهنا خمسة بفلسين حسب عادة البيع أنه على قدر زيادة المبيع يقل الثمن. وكل ذلك بيان لخسة قدر العصافير وعظمة عناية الله وشمولها.

[Mary Naeem]

«ظ¨ وَأَقُولُ لَكُمْ: كُلُّ مَنِ ظ±عْتَرَفَ بِي قُدَّامَ ظ±لنَّاسِ، يَعْتَرِفُ بِهِ ظ±بْنُ ظ±لإِنْسَانِ قُدَّامَ مَلاَئِكَةِ ظ±للّظ°هِ. ظ© وَمَنْ أَنْكَرَنِي قُدَّامَ ظ±لنَّاسِ، يُنْكَرُ قُدَّامَ مَلاَئِكَةِ ظ±للّظ°هِ».


جاء في بشارة متّى «قدام أبي الذي في السماوات» وهنا «قدام ملائكة الله» وكل من القولين يتضمن الآخر لأنه حيث الله في السماء فهنالك الملائكة وحيث الملائكة فهنالك الله.

ظ،ظ «وَكُلُّ مَنْ قَالَ كَلِمَةً عَلَى ظ±بْنِ ظ±لإِنْسَانِ يُغْفَرُ لَـهُ، وَأَمَّا مَنْ جَدَّفَ عَلَى ظ±لرُّوحِ ظ±لْقُدُسِ فَلاَ يُغْفَرُ لَـهُ».

«ظ،ظ، وَمَتَى قَدَّمُوكُمْ إِلَى ظ±لْمَجَامِعِ وَظ±لرُّؤَسَاءِ وَظ±لسَّلاَطِينِ فَلاَ تَهْتَمُّوا كَيْفَ أَوْ بِمَا تَحْتَجُّونَ أَوْ بِمَا تَقُولُونَ، ظ،ظ¢ لأَنَّ ظ±لرُّوحَ ظ±لْقُدُسَ يُعَلِّمُكُمْ فِي تِلْكَ ظ±لسَّاعَةِ مَا يَجِبُ أَنْ تَقُولُوهُ».

تحذير من الطمع ع ظ،ظ£ إلى ظ¢ظ،

ظ،ظ£ «وَقَالَ لَـهُ وَاحِدٌ مِنَ ظ±لْجَمْعِ: يَا مُعَلِّمُ، قُلْ لأَخِي أَنْ يُقَاسِمَنِي ظ±لْمِيرَاثَ».

وَاحِدٌ مِنَ ظ±لْجَمْعِ هو ليس بتلميذ لكنه أحد الحاضرين المهتمين بأمورهم الخاصة.

يَا مُعَلِّمُ، قُلْ لأَخِي من البلادة أن يطلب الإنسان أموره الخاصة الدنيوية في أثناء الكلام على الروحيات بدون الاعتبار الواجب للمتكلم وللسامعين وللحقائق التي هي موضوع الخطاب. وقد أخطأ هذا السائل غاية المسيح من مجيئه وظنه أتى لكي ينشئ مملكة عالمية يمارس وظائف الحكام السياسيين ويصلح ما فسد من الشرائع السياسية وذلك خلاف تلك الغاية لأنه لم يأت المسيح للتعرض للأمور السياسية بل ليؤسس ملكوتاً روحياً ويحث الناس على اقتناء كنز في السماء وميراث أبدي.

يُقَاسِمَنِي ظ±لْمِيرَاثَ طريق قسمة الميراث بُنيت في شريعة موسى (تثنية ظ¢ظ،: ظ§). رأى هذا الرجل تأثير كلام المسيح في السامعين وشاء أن يستخدم ذلك التأثير في فصل الدعوة بينه وبين أخيه.

[Mary Naeem]

«فَقَالَ لَـهُ: يَا إِنْسَانُ، مَنْ أَقَامَنِي عَلَيْكُمَا قَاضِياً أَوْ مُقَسِّماً؟».

مَنْ أَقَامَنِي الخ هذا استفهام إنكاري معناه أنه لم يقمه أحد قاضياً لا إنسان ولا الله. فلو حكم المسيح لذلك الرجل أو عليه لأقام نفسه مقام الحاكم السياسي وهو أبى ذلك على الدوام. نعم إن المسيح صرّح بأنه ملك إسرائيل لكنه بيّن أن ملكوته روحي (يوحنا ظ،ظ¨: ظ£ظ¦). وهذا السبب الأعظم لرفضه ذلك الطلب. وكان لهذا سبب ثان دون ذاك وهو أنه لم يرد أن يترك حجة لأعدائه يشتكون بها عليه. وهذا كفعله في أمر الزانية (يوحنا ظ¨: ظ،ظ،) وفي أمر إعطاء الجزية لقيصر (متّى ظ¢ظ¢: ظ،ظ¥). ولعلّ ذلك الإنسان كان آلة للفريسيين ليصطادوا المسيح بما يجيبه به. ومع أن المسيح أبى أن يتعرض لمثل ذلك الأمر علّم مبادئ إذا سلك الناس بمقتضاها بطلت الدعاوي وجرى العدل وأحب الإنسان غيره كنفسه.

وسلوك المسيح في هذا الأمر مثال حسن لكل خدمة الدين ليعتزلوا التعرض لأن يكونوا حكاماً سياسيين. واختبار الكنيسة يبين صلاح ذلك المبدإ أي أن لا يكون رؤساء الدين حكاماً سياسيين. وهذا وفق نصيحة بولس لتيموثاوس (ظ،تيموثاوس ظ¤: ظ،ظ£ وظ،ظ¤). وليس في ذلك ما ينافي قول الرسول في رسالته الأولى إلى الكورنثيين (ظ،كورنثوس ظ¦: ظ، - ظ¨) لأن الرسول نصح هنالك التلاميذ أن يقضوا دعاويهم بتوسط بعضهم لبعض بالحسنى.

[Mary Naeem]

«وَقَالَ لَـهُمُ: ظ±نْظُرُوا وَتَحَفَّظُوا مِنَ ظ±لطَّمَعِ، فَإِنَّهُ مَتَى كَانَ لأَحَدٍ كَثِيرٌ فَلَيْسَتْ حَيَاتُهُ مِنْ أَمْوَالِهِ».

تَحَفَّظُوا مِنَ ظ±لطَّمَعِ الطمع شدة الرغبة في الخير الزمني وهو مخالف للوصية العاشرة (خروج ظ¢ظ : ظ،ظ§) وعبادة للأوثان (كولوسي ظ£: ظ¥). والأرجح أن المسيح رأى غاية ذلك السائل الطمع. والسائل نفسه أعلن ذلك بقطعه الحديث الروحي بطلبه الدنيوي. وعلى كل حال إنّ علّة الخلاف غالباً في قسمة الميراث هو الطمع الذي يحمل الواحد على أخذ أكثر من حقه والآخر على إباءته ما يحق له.

حَيَاتُهُ ذهب بعضهم أن المقصود هنا حياة الجسد فيكون معنى الآية على ذلك أن المقتنيات مهما كانت كثيرة لا تتكفل بحياة صاحبها لأنها لا تحميه من الموت. فالغني مهما وفر غناه لا يعيش إلى الأبد. وذهب البعض أن معنى الحياة هنا السعادة التي تجعل الحياة محبوبة. فالله مصدر سعادة الإنسان في الدنيا والآخرة لا مقتنياته. وكلا المعنيين مستقيم ومفيد لأن حياة الإنسان الجسدية متوقفة على إرادة الله لا على المال وسعادته هبة من الله فليست نتيجة ثروته. ولكن خاتمة الكلام في ع ظ¢ظ، تدل على أن المقصود بالحياة هو السعادة الأبدية القائمة بكون الإنسان «غنياً لله».

مِنْ أَمْوَالِهِ لا بد من أن يترك كل إنسان أمواله عند الموت ولعله يضطر أن يتركها حالاً فلا يمكن أن تقوم سعادته الحقيقية بها بل بما يبقى له بعد الموت وإلى الأبد فالله وحده مصدر الحياة والسعادة.

[Mary Naeem]

«وَضَرَبَ لَـهُمْ مَثَلاً قَائِلاً: إِنْسَانٌ غَنِيٌّ أَخْصَبَتْ كُورَتُهُ».

لم يذكر هذا المثل أحد من البشيرين غير لوقا.
ولا إشارة إلى أن ذلك الغني كان ظالماً.
ويظهر أنه حصل على غناه بالوسائط العادية الجائزة
وأن نجاحه هبة من الله بواسطة خصب كورته.
فلو أحسن التصرف بثروته لكانت بركة له.

[Mary Naeem]

«فَفَكَّرَ فِي نَفْسِهِ قَائِلاً: مَاذَا أَعْمَلُ، لأَنْ لَيْسَ لِي مَوْضِعٌ أَجْمَعُ فِيهِ أَثْمَارِي؟».

لم يحمله غناه على القناعة ولم يقه من عناء البال. فقصر اهتمامه على خزن أمواله وعزم على الاستعداد لزيادتها وهذا وفق قول الحكيم «مَنْ يُحِبُّ ظ±لْفِضَّةَ لاَ يَشْبَعُ مِنَ ظ±لْفِضَّةِ، وَمَنْ يُحِبُّ ظ±لثَّرْوَةَ لاَ يَشْبَعُ مِنْ دَخْلٍ» (جامعة ظ¥: ظ،ظ ). ووجه هذا الغني الخطاب إلى نفسه غير ملتفت إلى إرشاد الله. ولم يكترث بالإحسان إلى غيره مع أن أحسن الأمكنة لجمع أمواله بيوت فقراء الأرامل وأفواه جياع اليتامى فلو جمعها هنالك لكان كأنه جمعها في خزانة الله.

[Mary Naeem]

«ظ،ظ¨ وَقَالَ: أَعْمَلُ هظ°ذَا: أَهْدِمُ مَخَازِنِي وَأَبْنِي أَعْظَمَ، وَأَجْمَعُ هُنَاكَ جَمِيعَ غَلاَّتِي وَخَيْرَاتِي، ظ،ظ© وَأَقُولُ لِنَفْسِي: يَا نَفْسُ لَكِ خَيْرَاتٌ كَثِيرَةٌ، مَوْضُوعَةٌ لِسِنِينَ كَثِيرَةٍ. اِسْتَرِيحِي وَكُلِي وَظ±شْرَبِي وَظ±فْرَحِي».

خطئ هذا الإنسان بما أتاه (علاوة على ما أظهره به من غباوته) وذلك لستة أمور:

الأول: أنه لم يفتكر في الله الذي وهب له تلك الخيرات فأنكر بقوله «غلاتي وخيراتي» إن مصدرها الله وأنه ليس سوى وكيل في التصرف بها.

الثاني: أنه لم يبال بالفقراء وأظهر بقوله «أجمع في مخازني جميع غلاتي» إنه لم يقصد أن ينفق شيئاً منها على غيره. ولم يخطر على باله طريق من طرق التصرف بها سوى جمعها وبلعها.

الثالث: أنه ظن نفسه الخالدة المخلوقة على صورة الله تشبع من الأطعمة الجسدية وخاطب نفسه بقوله «يا نفس لكِ خيرات كثيرة... استريحي وكلي الخ» كأنها نفس بهيمة وكأن الأكل والشرب أفضل النعم.

الرابع: أنه لم يحسب حساب الموت وأظهر بقوله «خيرات موضوعة لسنين كثيرة» جهله احتمال أن يأتيه الموت في تلك الليلة عينها.

الخامس: أنه لم يبال بالأبدية بعد الموت ولم يكترث بحاجات نفسه فيها.

السادس: أن عاقبة الأمر أظهرت غباوته لأنه خسر نفسه وخسر السماء ولم يكن له أدنى شيء يعتاض به عن ذلك.

[Mary Naeem]

«فَقَالَ لَـهُ ظ±للّظ°هُ: يَا غَبِيُّ، هظ°ذِهِ ظ±للَّيْلَةَ تُطْلَبُ نَفْسُكَ مِنْكَ، فَهظ°ذِهِ ظ±لَّتِي أَعْدَدْتَهَا لِمَنْ تَكُونُ؟».

فَقَالَ لَـهُ ظ±للّظ°هُ إن ذلك الرجل لم يلتفت إلى الله لكن عدم التفاته إليه تعالى لم يمنع الله من أن يلتفت إليه. ولم نعلم كيف خاطبه الله أبصوت مسموع خاطبه أم برؤيا أم بإرسال ملاك الموت.

يَا غَبِيُّ أي يا جاهل. ظن ذلك الإنسان أنه حكيم بإعداده الأهراء والمخازن لجمع غلاته ولعلّ جيرانه حسبوه بذلك حكيماً سعيداً لكن الله حسبه «غبياً» وهو نفسه تيقن ذلك عند حلول الأجل وفوات الفرصة لإصلاح الخطأ.

هظ°ذِهِ ظ±للَّيْلَةَ توقع ذلك الإنسان أن يحيا «سنين كثيرة» مع أن الساعات التي بقيت من حياته كانت أقل عدداً من السنين التي توقعها.

تُطْلَبُ نَفْسُكَ مِنْكَ المؤمن يستودع الله نفسه اختياراً لاعتقاده أنّه صديقه وأبوه وأما غير المؤمن فالله يطلب منه نفسه إجباراً. وعد ذلك الإنسان نفسه بالراحة والفرح باللذات الجسدية بقوله لنفسه «كلي واشربي وافرحي» ولكن الله طلب حضورها أمامه للمحاكمة والقضاء.

فَهظ°ذِهِ ظ±لَّتِي أَعْدَدْتَهَا لِمَنْ تَكُونُ معنى هذا السؤال أن ذلك الإنسان لا يعرف لمن تكون. أتقسم على كثيرين أم يأخذها من يكره هو أن يرثه إنما يعرف أنه لا يبقى له حق فيها بعد موته دقيقة واحدة.

والسؤال هنا كالسؤال في سفر الجامعة وهو قوله «فَكَرِهْتُ كُلَّ تَعَبِي ظ±لَّذِي تَعِبْتُ فِيهِ تَحْتَ ظ±لشَّمْسِ حَيْثُ أَتْرُكُهُ لِلإِنْسَانِ ظ±لَّذِي يَكُونُ بَعْدِي. وَمَنْ يَعْلَمُ، هَلْ يَكُونُ حَكِيماً أَوْ جَاهِلاً» (جامعة ظ¢: ظ،ظ¨ وظ،ظ© قابل بهذا مزمور ظ£ظ©: ظ¦).

[Mary Naeem]

«هظ°كَذَا ظ±لَّذِي يَكْنِزُ لِنَفْسِهِ وَلَيْسَ هُوَ غَنِيّاً لِلّظ°هِ».

هظ°كَذَا أي مثل هذا الغبي. وضع المسيح أمامنا أمرين أحدهما إنسان غني والآخر الموت لنتحقق جهل من يتكل على الثروة لأن كل غنى ذلك الرجل لم ينفعه شيئاً ساعة موته. فمثل هذا غير مستعد للأبدية المستقبلة وليس له شيء من الكنوز السماوية.

يَكْنِزُ لِنَفْسِهِ هذا وصف لكل إنسان دنيوي جعل نفسه أهلاً له وكنزه الأرضي نصيب تلك النفس الوحيد.

وَلَيْسَ هُوَ غَنِيّاً لِلّظ°هِ الذي يكنز لنفسه فقط بدون التفات إلى الله أو المحتاجين من إخوته البشر فهو فقير لله إذ ليس له ميراث عنده. وهذا لا يقتضي أن اقتناء المال شر بل أنه شر للذي ينفقه على نفسه ولا يسأل عن نصيب آخر.

وأما الغني لله فهو الغني بالإيمان (يعقوب ظ¢: ظ¥) والغني بالإعمال الصالحة (ع ظ£ظ£ ومتّى ظ¥: ظ¢ظ وظ،تيموثاوس ظ¦: ظ،ظ¨). والغني بمحبة الله (رؤيا ظ¢: ظ© قابل ص ظ،ظ¦: ظ،ظ، وأمثال ظ¨: ظ،ظ¨ وظ،ظ©: ظ،ظ§).

فكل إنسان إما يجمع لنفسه وإما يجمع لله ومن المحال أن يجمع للاثنين معاً فعليه أن يختار أحدهما فإن اختار الأول هلك هو وكنزه معاً وإن اختار الثاني كان غنى الله غناه إلى الأبد وإن كان فقيراً على الأرض.

[Mary Naeem]

أبنى الغالى .. بنتي الغالية
أدع سلامي يحرس قلوبكم وعقلولكم
وأجدد روحكم لكي تواجوه كل يوم بشجاعة وقناعة
واثقين بأني أعمل خلف الكواليس من أجل خيركم