وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

«ظ£ظ© فَقَالَ لَـهُ ظ±لرَّبُّ: أَنْتُمُ ظ±لآنَ أَيُّهَا ظ±لْفَرِّيسِيُّونَ تُنَقُّونَ خَارِجَ ظ±لْكَأْسِ وَظ±لْقَصْعَةِ، وَأَمَّا بَاطِنُكُمْ فَمَمْلُوءٌ ظ±خْتِطَافاً وَخُبْثاً. ظ¤ظ يَا أَغْبِيَاءُ، أَلَيْسَ ظ±لَّذِي صَنَعَ ظ±لْخَارِجَ صَنَعَ ظ±لدَّاخِلَ أَيْضاً؟».


توبيخات المسيح هنا للفريسيين كبعض توبيخاته لهم في هيكل أورشليم في الأسبوع الأخير من حياته الأرضية (متّى ص ظ¢ظ£).

إن المسيح فعل كسائر المعلمين الدينيين والعالميين في كل عصر بتكرير بعض التعليم الذي حسبه ذا شأن.

ولا عجب من أن المسيح وهو ضيف في بيت فريسي يوبخ الفريسيين على أعمالهم توبيخاً شديداً لأن المسيح حيث ذهب لم يزل مبشراً ومعلماً وموبخاً على كل الشرور. ولم تكن غاية الفريسي من دعوة المسيح خالصة ليستحق أن يخاطبه المسيح بزيادة اللطف والرقة كما يظهر من ع ظ¥ظ£ وظ¥ظ¤.

يَا أَغْبِيَاءُ (ع ظ¤ظ ) أظهر الفريسيون غباوتهم بأنهم مارسوا تطهيراً جزئياً لا كاملاً وأتوا ذلك فرضاً دينياً بغية أن يرضوا الله فإنه سبحانه وتعالى هو الذي صنع الداخل كما صنع الخارج ومن الجهالة ظنهم أنه يرضى التطهير الظاهر بالاغتسال الطقسي دون التطهير الباطن والتقديس القلبي وفقاً لقوله تعالى بلسان داود «هَا قَدْ سُرِرْتَ بِظ±لْحَقِّ فِي ظ±لْبَاطِنِ» (مزمور ظ¥ظ،: ظ¦).

وقد مرّ تفسير هذين العددين في الشرح متّى ظ¢ظ£: ظ¢ظ¥.

[Mary Naeem]

«بَلْ أَعْطُوا مَا عِنْدَكُمْ صَدَقَةً، فَهُوَذَا كُلُّ شَيْءٍ يَكُونُ نَقِيّاً لَكُمْ».

لا بد من أن المسيح قصد بهذا العدد أن يمارس الفريسيون الصدقات بدلاً من الاختطاف والخبث (ع ظ£ظ©) وذلك يكون ذريعة إلى تطهير أفضل من غسل اليدين. وليس مراد المسيح أن إعطاء الصدقة هو القداسة إنما أراد أنه أفضل من التطهير الطقسي وتمهيداً إلى القداسة وبرهاناً على وجودها.

كُلُّ شَيْءٍ يَكُونُ نَقِيّاً لَكُمْ أي كل مقتنى. فيحق لكم أن تستعملوه وتنتفعوا به بعد أن توزعوا بعضه على المحتاجين إكراماً لله. وفسّر بعضهم قوله «كل شيء» بكل ما هو داخل الكأس والقصعة وأن ذلك الداخل لا يتطهر بغسل خارج الإناء بل بتوزيع بعض ما فيه صدقة. وهو معنى حسن وموافق للأصل.

[Mary Naeem]

«وَلظ°كِنْ وَيْلٌ لَكُمْ أَيُّهَا ظ±لْفَرِّيسِيُّونَ، لأَنَّكُمْ تُعَشِّرُونَ ظ±لنَّعْنَعَ وَظ±لسَّذَابَ وَكُلَّ بَقْلٍ، وَتَتَجَاوَزُونَ عَنِ ظ±لْحَقِّ وَمَحَبَّةِ ظ±للّظ°هِ. كَانَ يَنْبَغِي أَنْ تَعْمَلُوا هظ°ذِهِ وَلاَ تَتْرُكُوا تِلْكَ!».


ظ±لسَّذَابَ هو نبات صغير مرّ الطعم يتداوى بأوراقه.

ظ¤ظ£ «وَيْلٌ لَكُمْ أَيُّهَا ظ±لْفَرِّيسِيُّونَ، لأَنَّكُمْ تُحِبُّونَ ظ±لْمَجْلِسَ ظ±لأَوَّلَ فِي ظ±لْمَجَامِعِ، وَظ±لتَّحِيَّاتِ فِي ظ±لأَسْوَاقِ».



«وَيْلٌ لَكُمْ أَيُّهَا ظ±لْكَتَبَةُ وَظ±لْفَرِّيسِيُّونَ ظ±لْمُرَاؤُونَ، لأَنَّكُمْ مِثْلُ ظ±لْقُبُورِ ظ±لْمُخْتَفِيَةِ، وَظ±لَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَيْهَا لاَ يَعْلَمُونَ!».


ظ±لْقُبُورِ ظ±لْمُخْتَفِيَةِ، وَظ±لَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَيْهَا لاَ يَعْلَمُونَ ذكر متّى خطاب المسيح للفريسيين في أورشليم وتشبيهه إياهم بقبور مبيّضة إشارة إلى الفرق بين الطهارة الظاهرة والنجاسة الداخلية. وذكر لوقا هنا خطابه لهم في البرية (على الأرجح) حيث لا تميز القبور عن سائر الأرض فيمكن الناس ان يحسبوا الأرض التي يمشون عليها طاهرة كغيرها من الأرضين والواقع أنها تشتمل على جثث الموتى وتدنس المارين عليها (عدد ظ،ظ©: ظ،ظ¦). ومعنى التشبيه هنا أن قلوب الفريسيين مملوءة شراً خفياً عن الناس وأن الذين يعاشرونهم يتدنسون بكبريائهم وطمعهم وهم لا يشعرون كالذين يمشون على القبور المختفية.

[Mary Naeem]

«فَقَالَ لَـهُ وَاحِدٌ مِنَ ظ±لنَّامُوسِيِّينَ: يَا مُعَلِّمُ، حِينَ تَقُولُ هظ°ذَا تَشْتِمُنَا نَحْنُ أَيْضاً».

وَاحِدٌ مِنَ ظ±لنَّامُوسِيِّينَ الناموسيون قوم وظيفتهم أن يشرحوا الناموس وأكثرهم من فرقة الفريسيين. وهذا الناموسي اعتقد أن المسيح وبخه بتوبيخ الفريسيين وأن وظيفته تقيه من ذلك التوبيخ فاعترض المسيح بقوله متوقعاً أنه يستثنيه منه.

ظ¤ظ¦ «فَقَالَ: وَوَيْلٌ لَكُمْ أَنْتُمْ أَيُّهَا ظ±لنَّامُوسِيُّونَ، لأَنَّكُمْ تُحَمِّلُونَ ظ±لنَّاسَ أَحْمَالاً عَسِرَةَ ظ±لْحَمْلِ وَأَنْتُمْ لاَ تَمَسُّونَ ظ±لأَحْمَالَ بِإِحْدَى أَصَابِعِكُمْ».
«وَيْلٌ لَكُمْ، لأَنَّكُمْ تَبْنُونَ قُبُورَ ظ±لأَنْبِيَاءِ، وَآبَاؤُكُمْ قَتَلُوهُمْ. ظ¤ظ¨ إِذاً تَشْهَدُونَ وَتَرْضَوْنَ بِأَعْمَالِ آبَائِكُمْ، لأَنَّهُمْ هُمْ قَتَلُوهُمْ وَأَنْتُمْ تَبْنُونَ قُبُورَهُمْ.


(سبق تفسير ذلك في شرح بشارة متّى ظ¢ظ£: ظ¢ظ© - ظ£ظ£). وكلام المسيح هنا يفيد أنه أسهل على الناس أن يحمدوا الصالحين بعد موتهم ويبنوا قبورهم من أن يمارسوا فضائلهم. وأن أعمال الفريسيين برهان على أنهم يشبهون قاتلي الأنبياء أكثر مما يشبهون الأنبياء أنفسهم.

[Mary Naeem]

«ظ¤ظ© لِذظ°لِكَ أَيْضاً قَالَتْ حِكْمَةُ ظ±للّظ°هِ: إِنِّي أُرْسِلُ إِلَيْهِمْ أَنْبِيَاءَ وَرُسُلاً، فَيَقْتُلُونَ مِنْهُمْ وَيَطْرُدُونَ ظ¥ظ لِكَيْ يُطْلَبَ مِنْ هظ°ذَا ظ±لْجِيلِ دَمُ جَمِيعِ ظ±لأَنْبِيَاءِ ظ±لْمُهْرَقُ مُنْذُ إِنْشَاءِ ظ±لْعَالَمِ، ظ¥ظ، مِنْ دَمِ هَابِيلَ إِلَى دَمِ زَكَرِيَّا ظ±لَّذِي أُهْلِكَ بَيْنَ ظ±لْمَذْبَحِ وَظ±لْبَيْتِ. نَعَمْ أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّهُ يُطْلَبُ مِنْ هظ°ذَا ظ±لْجِيلِ!».

قَالَتْ حِكْمَةُ ظ±للّظ°هِ الأرجح أنه قصد نفسه بهذه الحكمة فكأنه قال «قلت أنا» وذلك وفق ما في بشارة متّى ظ¢ظ£: ظ£ظ¤. وسمي المسيح حكمة الله في ظ،كورنثوس ظ،: ظ¢ظ¤. وظن بعضهم أن ما قيل هنا مختصر ما جاء في سفر الأيام الثاني ظ¢ظ¤: ظ،ظ¨ - ظ¢ظ¢.

ظ¥ظ¢ «وَيْلٌ لَكُمْ أَيُّهَا ظ±لنَّامُوسِيُّونَ، لأَنَّكُمْ أَخَذْتُمْ مِفْتَاحَ ظ±لْمَعْرِفَةِ. مَا دَخَلْتُمْ أَنْتُمْ، وَظ±لدَّاخِلُونَ مَنَعْتُمُوهُمْ».

متّى ظ¢ظ£: ظ،ظ£

مِفْتَاحَ ظ±لْمَعْرِفَةِ كانت عادة اليهود أن يعطوا الناموسي مفتاحاً عند تعيينه للوظيفة في بلوغه سن الثلاثين إشارة إلى أنه ملزوم بفتح كنوز الحكمة الإلهية التي في الناموس والأنبياء لنفسه وللشعب.

مَا دَخَلْتُمْ أَنْتُمْ الخ أي قصرتم كل التقصير في استعمال مفتاح المعرفة لنفع أنفسكم ونفوس غيركم لأنكم علمتم أن تقاليد الشيوخ أهم من أقوال الله سبحانه وتعالى وحرفتم معاني الأقوال الإلهية ولا سيما معاني ما قيل في المسيح وملكوته وآلامه. ولو علمتم الحق لاستعد الشعب لقبوله.

وقصد الله بتسليم مفتاح المعرفة لمعلمي الدين أن يفتحوا به ملكوت السماء للناس ولكنهم أغلقوه بأعمالهم (متّى ظ¢ظ£: ظ،ظ£).

[Mary Naeem]

«ظ¥ظ£ وَفِيمَا هُوَ يُكَلِّمُهُمْ بِهظ°ذَا ظ±بْتَدَأَ ظ±لْكَتَبَةُ وَظ±لْفَرِّيسِيُّونَ يَحْنَقُونَ جِدّاً، وَيُصَادِرُونَهُ عَلَى أُمُورٍ كَثِيرَةٍ، ظ¥ظ¤ وَهُمْ يُرَاقِبُونَهُ طَالِبِينَ أَنْ يَصْطَادُوا شَيْئاً مِنْ فَمِهِ لِكَيْ يَشْتَكُوا عَلَيْه».


ما ذُكر في هاتين الآيتين بيان لعلّة ما ذُكر من توبيخات المسيح للفريسيين وتهديداته لهم فإن المسيح عرف بغضهم إياه واجتماعهم لكي يقاوموه. وكان هو ضيف واحد منهم فكان عليهم أن يعاملوه باللطف بدلاً من معامتلهم إياه بالخشونه.

يُصَادِرُونَه أي يمتحنونه بمسائل كثيرة سفسطية لا لقصد الاستفادة بل ليعربسوه بها. وأجابهم على مسائلهم الخداعية بالحكمة والصبر والحلم.

يَصْطَادُوا أي يسألوه كمن يرغب في الإفادة وغايتهم من السؤال كغاية الصيادين من إخفاء الفخاح.

لِكَيْ يَشْتَكُوا عَلَيْهِ إما إلى رؤساء اليهود بدعوى أنه جدّف أو إلى الحكام الرومانيين بدعوى أنّه هيج فتنة.

وكانت أطوار فريسيي أورشليم وأفعالهم في معاملة المسيح كأطوار فريسيي بيرية المذكورين هنا (يوحنا ص ظ¨ وص ظ،ظ ومتّى ص ظ¢ظ¢).

[Mary Naeem]

التحذير من الرياء والخوف ع ظ، إلى ظ،ظ¢

ظ، «وَفِي أَثْنَاءِ ذظ°لِكَ إِذِ ظ±جْتَمَعَ رَبَوَاتُ ظ±لشَّعْبِ، حَتَّى كَانَ بَعْضُهُمْ يَدُوسُ بَعْضاً، ظ±بْتَدَأَ يَقُولُ لِتَلاَمِيذِهِ: أَوَّلاً تَحَرَّزُوا لأَنْفُسِكُمْ مِنْ خَمِيرِ ظ±لْفَرِّيسِيِّينَ ظ±لَّذِي هُوَ ظ±لرِّيَاءُ».


ذُكرت في هذا الأصحاح أقوال كثيرة قالها المسيح مراراً تقريراً لها في أذهان تلاميذه فعل سائر المعلمين. ففي هذا الأصحاح تسع وخمسون آية خمس وثلاثون منها ذُكرت في أوقات أخرى.

فِي أَثْنَاءِ ذظ°لِكَ أي في مدة الحوادث التي ذُكرت في الأصحاح السابق.

ظ±جْتَمَعَ رَبَوَاتُ ظ±لشَّعْبِ لا نعلم في أي مكان من بيرية اجتمعوا إنما نعلم أن المسيح كان حينئذٍ مسافراً السفر الذي ذُكرت بداءته في ص ظ،ظ،: ظ¢ظ©. وكانت مقاصد المجتمعين مختلفة فكان مقصد البعض مشاهدة الغرائب ومقصد البعض الاستفادة ومقصد البعض شفاء الأمراض ومقصد الآخرين الانتقاد والمقاومة.

لِتَلاَمِيذِهِ كان الخطاب السابق للكنيسة والفريسيين وهنا وجّه المسيح الكلام إلى المؤمنين به لا إلى الاثني عشر وحدهم.

خَمِيرِ أي تعليم الفريسيين. وذكر وجه المشابهة بين الخمير وتعليمهم في الشرح (متّى ظ،ظ¦: ظ¦ وظ،ظ¢).

ظ±لرِّيَاءُ حذر المسيح التلاميذ أولاً من الرياء لأنهم في شديد الخطر منه لتعرضهم للاقتداء بالفريسيين المرائين الذين هم رؤساء الدين.

[Mary Naeem]

«فَلَيْسَ مَكْتُومٌ لَنْ يُسْتَعْلَنَ، وَلاَ خَفِيٌّ لَنْ يُعْرَفَ».

سبق تفسير هذه الآية في شرح بشارة متّى ظ،ظ : ظ¢ظ§ وذكر المسيح
فيها أحد أسباب تحذيره للتلاميذ من الرياء وهو أنه لا ينفع صاحبه
لأنه ستر القداسة الخداعية الذي يتمزق فتظهر وراءه النجاسة
وكثيراً ما يكون ذلك في هذه الحياة ولكن لا بد منه في يوم الدين.

[Mary Naeem]

«لِذظ°لِكَ كُلُّ مَا قُلْتُمُوهُ فِي ظ±لظُّلْمَةِ يُسْمَعُ فِي ظ±لنُّورِ، وَمَا كَلَّمْتُمْ بِهِ ظ±لأُذُنَ فِي ظ±لْمَخَادِعِ يُنَادَى بِهِ عَلَى ظ±لسُّطُوحِ».

الكلام هنا كالكلام في بشارة متّى (متّى ظ،ظ : ظ¢ظ¦) فانظر تفسيره هناك. قصد المسيح أن يكون تلاميذه شركاءه في نشر الحق فما علّمهم إياه على انفراد أراد أن ينادوا به علانية لكي ينادي به الذين يتعلّمون منهم. وبذلك ينتشر خبره في كل المسكونة. وكان التلاميذ يضطرون في أزمنة الاضطهاد أن يجتمعوا خفية ويعلّموا غيرهم سراً ولكن تعليمهم كله كان يظهر في وقت الأمن.

[Mary Naeem]

«ظ¤ وَلظ°كِنْ أَقُولُ لَكُمْ يَا أَحِبَّائِي: لاَ تَخَافُوا مِنَ ظ±لَّذِينَ يَقْتُلُونَ ظ±لْجَسَدَ، وَبَعْدَ ذظ°لِكَ لَيْسَ لَـهُمْ مَا يَفْعَلُونَ أَكْثَرَ. ظ¥ بَلْ أُرِيكُمْ مِمَّنْ تَخَافُونَ: خَافُوا مِنَ ظ±لَّذِي بَعْدَمَا يَقْتُلُ، لَـهُ سُلْطَانٌ أَنْ يُلْقِيَ فِي جَهَنَّمَ. نَعَمْ أَقُولُ لَكُمْ: مِنْ هظ°ذَا خَافُوا!».


نتعلّم من هاتين الآيتين أن النفس تبقى حية بعد انفصالها عن الجسد. وأن قوة الناس على النفس تنتهي عند الموت. وكثيراً ما تعزّى الشهداء بهذا الكلام زمن الاضطهاد.

يَا أَحِبَّائِي هذه أول مرة ذُكر خطاب المسيح لتلاميذه بهذه الكلمة بياناً لمحبته وثقته بهم. وكررها أيضاً في بشارة يوحنا ظ،ظ¥: ظ،ظ£ - ظ،ظ¥.

ظ±لَّذِي بَعْدَمَا يَقْتُلُ الخ هو الله وخوف الله يطرد خوف الناس من القلب.