وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

«وَلظ°كِنْ لاَ تَفْرَحُوا بِهظ°ذَا أَنَّ ظ±لأَرْوَاحَ تَخْضَعُ لَكُمْ، بَلِ ظ±فْرَحُوا بِظ±لْحَرِيِّ أَنَّ أَسْمَاءَكُمْ كُتِبَتْ فِي ظ±لسَّمَاوَاتِ».

خروج ظ£ظ¢: ظ£ظ¢ ومزمور ظ¦ظ©: ظ¢ظ¨ وإشعياء ظ¤: ظ£ ودانيال ظ،ظ¢: ظ، ورومية ظ¨: ظ،ظ¦ وفيلبي ظ¤: ظ£ وعبرانيين ظ،ظ¢: ظ¢ظ£ ورؤيا ظ،ظ£: ظ¨ وظ¢ظ : ظ،ظ¢ وظ¢ظ،: ظ¢ظ§

لاَ تَفْرَحُوا بِهظ°ذَا أَنَّ ظ±لأَرْوَاحَ تَخْضَعُ لا تتخذوا قوتكم على صنع أعظم المعجزات معظم فرحكم أو علته الوحيدة لأن كثيرين من فعلة الإثم صنعوا مثل تلك المعجزات (متّى ظ§: ظ¢ظ¢). وكان ليهوذا الاسخريوطي مثل تلك القوة. ولا بد من أن يكون من حصل على مثل تلك القوة عرضة للافتخار والكبرياء.

بَلِ ظ±فْرَحُوا بِظ±لْحَرِيِّ ذكر لهم يسوع علّة فرح حقيقي لائق بهم لا خطر لصاحبه من أن يتعرض للكبرياء.

أَنَّ أَسْمَاءَكُمْ كُتِبَتْ فِي ظ±لسَّمَاوَاتِ هذا مجاز وهو أن أسماء عبيد الله سُطرت في سفر ومعنى ذلك أنه تعالى يعترف بأنهم أولاده وورثته لأنهم من أهل المدينة السماوية وكثيراً ما جاء مثل هذا المجاز في الكتاب المقدس ومنه ما جاء في سفر الخروج ظ£ظ¢: ظ£ظ¢ وظ£ظ£ ودانيال ظ¢ظ،: ظ، وملاخي ظ£: ظ،ظ¦ وفيلبي ظ¤: ظ£ وعبرانيين ظ،ظ¢: ظ¢ظ£ ورؤيا ظ£: ظ¥ وظ،ظ£: ظ¨ وظ¢ظ : ظ،ظ¢ وظ¢ظ،: ظ¢ظ§. فتكون علّة فرح التلاميذ أنهم نالوا الرحمة والمغفرة بواسطة المسيح وأن خلاصهم الأبدي لا ريب فيه. ونتيجة ذاك أن هبة النعمة أفضل من هبة القوة وأن المواهب السماوية أفضل من المواهب الأرضية مهما عظمت. وأي علّة فرح لمن ينقذ أجساد الناس من سلطة الشيطان الوقتية وتبقى نفسه في قيود الشيطان ويكون شريكاً له في العذاب الأبدي.

وعلّة الفرح المشار إليه هنا ليست القداسة الشخصية ولا حسن المعرفة ولا الأعمال الصالحة بل وعد المسيح بالحياة الأبدية لكل من يؤمن به وشهادة الإنسان لنفسه بالإيمان.

[Mary Naeem]

فرح يسوع ظ¢ظ، إلى ظ¢ظ¤

«وَفِي تِلْكَ ظ±لسَّاعَةِ تَهَلَّلَ يَسُوعُ بِظ±لرُّوحِ وَقَالَ: أَحْمَدُكَ أَيُّهَا ظ±لآبُ، رَبُّ ظ±لسَّمَاءِ وَظ±لأَرْضِ، لأَنَّكَ أَخْفَيْتَ هظ°ذِهِ عَنِ ظ±لْحُكَمَاءِ وَظ±لْفُهَمَاءِ وَأَعْلَنْتَهَا لِلأَطْفَالِ. نَعَمْ أَيُّهَا ظ±لآبُ، لأَنْ هظ°كَذَا صَارَتِ ظ±لْمَسَرَّةُ أَمَامَكَ».

تَهَلَّلَ يَسُوعُ أي فرح فرحاً عظيماً أظهر بالكلام ولا ريب في أنه ظهر من الإمارات على وجهه وهو عربون الفرح الذي وعد الله المسيح به في قوله «مِنْ تَعَبِ نَفْسِهِ يَرَى وَيَشْبَعُ» (إشعياء ظ¥ظ£: ظ،ظ،). وليس في الإنجيل غير هذا الموضع ذكر فيه أن المسيح تهلل.

أَحْمَدُكَ أَيُّهَا ظ±لآبُ ذُكر مثل هذه الآية في بشارة متّى ظ،ظ،: ظ¢ظ¥ وظ¢ظ¦. وكانت الأحوال هناك مختلفة عن الأحوال هنا ولا عجب من أن المسيح ذكره مرتين.

لأَنَّكَ أَخْفَيْتَ هظ°ذِهِ... وَأَعْلَنْتَهَا ذكر المسيح هنا عملين من أعمال الآب وهما الإخفاء والإعلان واتخذ كلاً منهما موضوعاً للشكر. فالأول إجراء العدل في حجب نور الحق عن الذين أغمضوا عيونهم ورفضوا الحق وأبغضوه واحتقروه. والثاني إجراء الرحمة في إيضاح الحق لبسطاء القلوب الذين يحبونه وقد فتحوا قلوبهم لقبول التعليم الإلهي. والإشارة بقوله «هذه» في هذه الجملة إلى ما آمن به السبعون وبشروا به مع إتيان المسيح والخلاص به. والمراد بالحكماء والفهماء هنا أرباب الحكمة والفهم حقاً في الدنيويات وأرباب ذلك على وهمهم في الروحيات وهم ممن اشتهروا بالحكمة والفهم عند أكثر العالم ولكنهم ليسوا كذلك في عيني الله. وأمثال هؤلاء الفريسيون. وقول المسيح هنا وفق قول الرسول (ظ،كورنثوس ظ،: ظ¢ظ§ - ظ£ظ،).

لِلأَطْفَالِ أي للسبعين وأمثالهم الذين حسبهم العالميون أطفالاً في الحكمة والفهم وهم ليسوا أقوياء في أنفسهم بل متواضعين قابلين للتعليم مستعدين للطاعة وقد اختارهم الله آلات لأعظم أعماله. وشهد المسيح لتلاميذه لما أظهروه من الإيمان والغيرة والإدراك الروحي.

نَعَمْ أَيُّهَا ظ±لآبُ أظهر المسيح مسرته بمقاصد الله وأعماله واعتبر أنها عادلة مقدسة صالحة وإن كانت مخالفة للحكمة البشرية باختيار البسطاء لنشر تعاليم دين جديد.

[Mary Naeem]

«وَظ±لْتَفَتَ إِلَى تَلاَمِيذِهِ وَقَالَ: كُلُّ شَيْءٍ قَدْ دُفِعَ إِلَيَّ مِنْ أَبِي. وَلَيْسَ أَحَدٌ يَعْرِفُ مَنْ هُوَ ظ±لابْنُ إِلاَّ ظ±لآبُ، وَلاَ مَنْ هُوَ ظ±لآبُ إِلاَّ ظ±لابْنُ، وَمَنْ أَرَادَ ظ±لابْنُ أَنْ يُعْلِنَ لَـهُ».


جاء مثل هذا الكلام في بشارة متّى ظ،ظ،: ظ¢ظ§ فراجع الشرح هناك.

كُلُّ شَيْءٍ أي كل ما في السماء وعلى الأرض من ضروريات عمل الفداء.

وَلَيْسَ أَحَدٌ يَعْرِفُ الخ صرّح المسيح هنا بأمرين:

(ظ،) أن الله وحده يعلم سر تجسد المسيح تمام العلم وأن لا أحد يستطيع أن يدرك حقيقة المسيح أي أنه ابن الله وابن الإنسان ما لم يعلّمه الآب.

(ظ¢) أن لا أحد يعرف الآب تمام المعرفة إلا بواسطة الابن الذي أتى إلى العالم ليخبر بذلك (يوحنا ظ،: ظ،ظ¨).

فالتلاميذ السبعون الذين عرفوا أن يسوع هو المسيح ابن الله هم من «الأطفال» الذين أعلن لهم الآب الحق المخفي عن الفريسيين المتكبرين الحكماء والفهماء في عيون أنفسهم.

[Mary Naeem]

«ظ¢ظ£ وَظ±لْتَفَتَ إِلَى تَلاَمِيذِهِ عَلَى ظ±نْفِرَادٍ وَقَالَ: طُوبَى لِلْعُيُونِ ظ±لَّتِي تَنْظُرُ مَا تَنْظُرُونَهُ، ظ¢ظ¤ لأَنِّي أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّ أَنْبِيَاءَ كَثِيرِينَ وَمُلُوكاً أَرَادُوا أَنْ يَنْظُرُوا مَا أَنْتُمْ تَنْظُرُونَ وَلَمْ يَنْظُرُوا، وَأَنْ يَسْمَعُوا مَا أَنْتُمْ تَسْمَعُونَ وَلَمْ يَسْمَعُوا».


هذا مثل ما ذكر في بشارة متّى ظ،ظ£: ظ،ظ¦ وظ،ظ§ والاختلاف في الحال والزمن. وتكرار هذا الوعد حسن.

ٍإِلَى تَلاَمِيذِهِ عَلَى ظ±نْفِرَاد كلام المسيح هنا موجه للمؤمنين به دون غيرهم ولعلهم كانوا يشتملون على الاثني عشر والسبعين وغيرهم.

طُوبَى لِلْعُيُونِ الخ هذا التطويب ليس لمن نظروا المسيح بالعيون الجسدية لأن الفريسيين غير المؤمنين نظروه كذلك بل لمن نظروه بعيون الإيمان ورأوه المسيح ابن الله مخلص العالم.

مُلُوكاً عبّر عنهم متّى بالأبرار وهم أبرار الملوك كداود وسليمان وحزقيا. وزاد حظ تلاميذ المسيح كثيراً على حظ إبراهيم وموسى وداود وسليمان وإشيعاء ودانيال من معرفة صفات الله ومقاصد رحمته بواسطة ابنه يسوع المسيح. ويتضمن ما مرّ من التطويب على تلك المعرفة السماوية النصح أن يعتبروها ويتمسكوا بها ويجتهدوا أن يتقدّموا فيها.

[Mary Naeem]

سؤال الناموسي وجواب المسيح له وقصة السامري الحنون ع ظ¢ظ¥ إلى ظ£ظ§

ظ¢ظ¥ «وَإِذَا نَامُوسِيٌّ قَامَ يُجَرِّبُهُ قَائِلاً: يَا مُعَلِّمُ، مَاذَا أَعْمَلُ لأَرِثَ ظ±لْحَيَاةَ ظ±لأَبَدِيَّةَ؟».

نَامُوسِيٌّ هو إنسان عالم في شريعة موسى. والناموسيين فرقة من الكتبة. والحادثة هنا لم يذكرها أحد من الإنجيليين سوى لوقا. فيجب أن نميز بينها وبين حادثة الرئيس الغني المذكورة في هذه البشارة (ص ظ،ظ¨: ظ،ظ¨ - ظ£ظ* وبشارة متّى ظ،ظ©: ظ،ظ¦ - ظ¢ظ¤ وبشارة مرقس ظ،ظ*: ظ،ظ§ - ظ£ظ،). فالسؤال فيهما واحد وأول الجواب كذلك ويجب أن نميز أيضاً بينها وبين الحادثة التي ذُكرت في بشارة متّى ظ¢ظ¢: ظ£ظ¥ - ظ¤ظ* وبشارة مرقس ظ،ظ¢: ظ¢ظ¨ - ظ£ظ¤.

يُجَرِّبُهُ لا يلزم من هذا أن الناموسي أراد أن يصطاد المسيح بكلمة. فيحتمل أنه قصد امتحان معرفته باعتبار أنه معلم وكشف ما في تعليمه ليرى هل فيه شيء يخالف شريعة موسى. ولعله سأله ذلك وهو يعتقد برّ ذاته (كما يظهر من ع ظ¢ظ©) منتظراً أن جواب المسيح يثبت مدحه لنفسه بأنه عمل كل ما يقتضيه ميراث الحياة الأبدية.

مَاذَا أَعْمَلُ لأَرِثَ ظ±لْحَيَاةَ ظ±لأَبَدِيَّةَ هذه المسئلة من أهم المسائل يجب على كل إنسان أن يسألها. ووجّهها الناموسي إلى أفضل من يستطيعون جوابها وهي عين المسئلة التي سألها الرئيس (ص ظ،ظ¨: ظ،ظ¨ ومتّى ظ،ظ©: ظ¢ظ¦). والأرجح أن الناموسي توقع أن المسيح يأمره بعمل من الأعمال الخيرية فوق ما فعل منها وبنكران الذات أو الزهد.

[Mary Naeem]

«فَقَالَ لَـهُ: مَا هُوَ مَكْتُوبٌ فِي ظ±لنَّامُوسِ. كَيْفَ تَقْرَأُ؟».

مَا هُوَ مَكْتُوبٌ عرف المسيح غاية الناموسي من سؤاله أي أن «يجربه» وجاوبه بما لا وجه فيه للاعتراض. وخلاصة جوابه أن مطلوبك أيها الناموسي في الناموس الذي قد درسته وعلمته.

كَيْفَ تَقْرَأُ اصطلح الربانيون على هذا السؤال عندما كانوا يسألون تلاميذهم عما قرأوه من كلمات التوراة بحروفه.

[Mary Naeem]

«فَقَالَ لَـهُ: بِظ±لصَّوَابِ أَجَبْتَ. اِفْعَلْ هظ°ذَا فَتَحْيَا».

اِفْعَلْ هظ°ذَا فَتَحْيَا سبق تفسير هذا في الشرح (متّى ظ¢ظ¢: ظ£ظ§ - ظ¤ظ ). ومعنى المسيح أن فعل الناموس على هذا الأسلوب علامة أن الفاعل وارث الحياة الأبدية لأن الذي يحب الله فوق كل شيء ويحب قريبه كنفسه يكون ممن نشأت في قلبه الحياة الأبدية. ولكن لا أحد من البشر فعل ذلك على الأرض أو سيفعله عليها. وخاطب يسوع الناموسي بكلمات الشريعة تمهيداً لكلمات الإنجيل وتنبيهاً له على أنه لم يحفظ الناموس كما يجب ولم يكن وارث الحياة الأبدية وهذا وفق قول الرسول «كَانَ ظ±لنَّامُوسُ مُؤَدِّبَنَا إِلَى ظ±لْمَسِيحِ» (غلاطية ظ£: ظ¢ظ¤). ولم يكن الناموسي مستعداً لكلام الإنجيل لأنه لم يشعر بعجزه عن حفظ كل وصايا الناموس وبأنه مفتقر إلى برّ المسيح بالإيمان. فالذين استعدوا لقبول الإنجيل جاوبهم المسيح بغير ذلك (يوحنا ظ¦: ظ¢ظ¨ وظ¢ظ©).

[Mary Naeem]

«وَأَمَّا هُوَ فَإِذْ أَرَادَ أَنْ يُبَرِّرَ نَفْسَهُ، سَأَلَ يَسُوعَ: وَمَنْ هُوَ قَرِيبِي؟».

ص ظ،ظ¦: ظ،ظ¥ وظ¢كورنثوس ظ،ظ : ظ،ظ¨

أَنْ يُبَرِّرَ نَفْسَهُ إما أن يبرئ نفسه من عدم حفظ شريعة المحبة على اختلاف مطاليبها بناء على أن قول المسيح «افعل هذا» يستلزم أنّه لم يحفظ تلك الشريعة وإمّا أن يبرّئ نفسه من الجهل اللازم من سؤاله مسئلة بسيطة جوابها واضح.

مَنْ هُوَ قَرِيبِي على فرض أنه أراد تبرئة نفسه من عدم حفظ الجزء الثاني من شريعة المحبة واعتقد أنه يحب الله كما يجب حتى لم يتصور أن المسيح يتهمه بعدم حفظه الجزء الأول من تلك الشريعة يكون كأنه قال للمسيح لا بد من أن تكون علّة ظنك عدم حفظي الجزء الثاني أنك فهمت أنت من «قريبي» معنى غير المعنى الذي فهمته أنا منه. لأني أعتقد أن قريبي هو اليهودي لا السامري ولا الوثني أفلستَ تعتقد هكذا؟ فإن كان قد قصد تبرير نفسه بهذا فقد دانها بتضييق دائرة المحبة فكان يجب أن يتركها على ما هي عليه دون تحديده. وقد أخطأ كما أخطأ بطرس بسؤاله الرب «كَمْ مَرَّةً يُخْطِئُ إِلَيَّ أَخِي وَأَنَا أَغْفِرُ لَـهُ» (متّى ظ،ظ¨: ظ¢ظ،). وعلى فرض أنه أراد تبرئة نفسه من الجهالة لإتيانه ذلك السؤال البسيط يكون كأنه قال لم يهُن أن نعرف من هو القريب لأن آراء العلماء في ذلك تختلف كثيراً.

[Mary Naeem]

«فَأَجَابَ يَسُوعُ: إِنْسَانٌ كَانَ نَازِلاً مِنْ أُورُشَلِيمَ إِلَى أَرِيحَا، فَوَقَعَ بَيْنَ لُصُوصٍ، فَعَرَّوْهُ وَجَرَّحُوهُ، وَمَضَوْا وَتَرَكُوهُ بَيْنَ حَيٍّ وَمَيِّتٍ».

أَجَابَ يَسُوعُ كان جوابه المثل المعروف بمثل السامري الصالح وهو ليس جواب سؤال الناموسي «من قريبي» على خط مستقيم لكن جواب سائل يقول من يحفظ الجزء الثاني من شريعة المحبة حفظاً تاماً أي من يحب قريبه كما يجب. فكأن المسيح قال للناموسي لا تنظر إلى صنوف الناس لتتحقق من هو قريبك بل انظر إلى أعمال الذين يدعون أنهم يحبون القريب وعواطفهم لتتحقق من هو قريبك الذي يحبه حباً صحيحاً.

إِنْسَانٌ نعلم من القرينة أن هذا الإنسان يهودي وإلا لم يصدق أنه نازل من أورشليم.

مِنْ أُورُشَلِيمَ إِلَى أَرِيحَا بين أورشليم وأريحا مسافة نحو سبع ساعات أي عشرين ميلاً وكانت أورشليم أعلى من أريحا بنحو ظ£ظ¤ظ ظ قدم لأن أورشليم تعلو سطح البحر بنحو ظ¢ظ¥ظ ظ قدم واريحا أوطأ منه بنحو ظ©ظ ظ قدم ولهذا قال «كَانَ نَازِلاً مِنْ أُورُشَلِيمَ إِلَى أَرِيحَا». وضرب المسيح تلك القصة مثلاً لبيان تعليمه لا يمنع من أنها كانت من الواقعات.

فَوَقَعَ بَيْنَ لُصُوصٍ معظم الأرض بين أورشليم وأريحا صخري جديب لا يحسن للحراثة فلذلك خلا من السكان وفيه أودية عميقة تكثر الكهوف في صخورها يكمن بها اللصوص للمسافرين. وكانت أريحا يومئذ مدينة كبيرة غنية فكان المسافرون إليها والطريق بين المدينتين اشتهرت منذ العصور الخالية بكثرة اللصوص حتى سُميت «بالطريق الحمراء» أو الدموية.

فَعَرَّوْهُ أظهر اللصوص قساوتهم بعد اكتفائهم بأخذ نقوده وبضاعته بأن نزعوا عنه ثيابه وأخذوها.

وَجَرَّحُوهُ ربما فعلوا ذلك في أول هجومهم عليه ليمنعوه من المقاومة أو لأنه أخذ يدفع عن نفسه وعن ماله أو ليمنعوه عن أن يتتبع آثارهم ويجد من يساعدونه على رد ما سلبوه ولعلهم جرحوه لمجرد قساوة قلوبهم وحبهم أذى الغير.

وَمَضَوْا غير مكترثين بموته أو حياته.

بَيْنَ حَيٍّ وَمَيِّتٍ فكان عاجزاً عن أن يسير إلى حيث يجد من يعتني به وفي حال توجب له شفقة كل من يمر به.

[Mary Naeem]

«فَعَرَضَ أَنَّ كَاهِناً نَزَلَ فِي تِلْكَ ظ±لطَّرِيقِ، فَرَآهُ وَجَازَ مُقَابِلَـهُ».


فَعَرَضَ أي اتفق أو كان بلا قصد سابق للاعتناء بذلك الجريح.

كَاهِناً أحد أبناء هارون. وكانت أريحا مقام كثيرين من الكهنة واللاويين حين فراغهم من خدمة الهيكل. قيل أن عددهم هنالك بلغ في أيام المسيح نحو ظ،ظ¢ظ ظ ظ فلزم طبعاً أن يمرّوا كثيراً بين المدينتين ذهاباً وإياباً.

فَرَآهُ على البعد.

وَجَازَ مُقَابِلَـهُ أي لم يقترب منه ليقف على أمره أو ليساعده أو ليسمع استغاثة الجريح. وعلّة ذلك إما أنه لم يرد أن يُعاق ويكلف نفسه نفقة وتعباً وإما أنه خاف من نجاسة طقسية إن كان هو ميتاً ودنا من جثته وإما أنه خاف من أن يتهمه أحد بقتله إذا رآه قريباً منه.

وهذا الكاهن خالف بما أتاه شريعة المحبة. وكان عليه لكونه خادماً لله ونائبه على الأرض أن يتمثل به تعالى لقوله «إِنِّي أُرِيدُ رَحْمَةً لاَ ذَبِيحَةً» (هوشع ظ¦: ظ¦) ولكونه معلماً تلك الشريعة أن يكون قدوة في إظهار المحبة والشفقة لكنه خالف شريعة المحبة التي أمرت بالشفقة على العدو وبرد بهائمه أو إقامتها (خروج ظ¢ظ£: ظ¤ وظ¥) فهي بالأولى أن تأمر بالشفقة على حياة إنسان ليس بعدو له.