وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

«وَأَرْسَلْتُ قُدَّامَكُمُ ظ±لزَّنَابِيرَ وَطَرَدْتُ مِنْ أَمَامِكُمْ مَلِكَيِ ظ±لأَمُورِيِّينَ، لاَ بِسَيْفِكَ وَلاَ بِقَوْسِكَ».




وَأَرْسَلْتُ قُدَّامَكُمُ ظ±لزَّنَابِيرَ (انظر تفسير خروج ظ¢ظ£: ظ¢ظ¨). ولا مانع من أن تكون الزنابير هنا الهوام اللاسعة المعروفة.

مَلِكَيِ ظ±لأَمُورِيِّينَ ومحالفيهما أو وجنودهما لا سيحون وعوجاً على الخصوص فالمقصود الكنعانيون على جانبي نهر الأردن. وقوله «ملكي الأموريين» تفسير للضمير المفعول به في قوله «طردتهم» فكأنه قال طردت أمامكم ملوك الكنعانيين على جانبي الأردن الذين أعظمهم سيحون وعوج فتأمل. ويصح المعنى أنه طرد أمامهم جيوش ذينك الملكين.

لاَ بِسَيْفِكَ وَلاَ بِقَوْسِكَ يعني أنه تعالى هو الذي غلب الأعداء ولم تكن سيوف إسرائيل وقسيه سوى آلات اتخذها هو ولولا ذلك لأبادوا إسرائيل من الأرض. وقد ذكر هذا أمام المغنين في قصيدته بقوله «أَنْتَ بِيَدِكَ ظ±سْتَأْصَلْتَ ظ±لأُمَمَ وَغَرَسْتَهُمْ. حَطَّمْتَ شُعُوباً وَمَدَدْتَهُمْ. لأَنَّهُ لَيْسَ بِسَيْفِهِمِ ظ±مْتَلَكُوا ظ±لأَرْضَ، وَلاَ ذِرَاعُهُمْ خَلَّصَتْهُمْ، لظ°كِنْ يَمِينُكَ وَذِرَاعُكَ وَنُورُ وَجْهِكَ لأَنَّكَ رَضِيتَ عَنْهُمْ» (مزمور ظ¤ظ¤: ظ¢ وظ£).

[Mary Naeem]

«وَأَعْطَيْتُكُمْ أَرْضاً لَمْ تَتْعَبُوا عَلَيْهَا وَمُدُناً لَمْ تَبْنُوهَا وَتَسْكُنُونَ بِهَا، وَمِنْ كُرُومٍ وَزَيْتُونٍ لَمْ تَغْرِسُوهَا تَأْكُلُونَ».


مُدُناً لَمْ تَبْنُوهَا... كُرُومٍ وَزَيْتُونٍ لَمْ تَغْرِسُوهَا وهذا لا ينفي أنهم بنوا مدناً في تلك الأرض غير تلك المدن وغرسوا كروماً وزيوتاً فيها غير ما استولوا عليه من الكروم والزيتون.

ظ،ظ¤ «فَظ±لآنَ ظ±خْشَوْا ظ±لرَّبَّ وَظ±عْبُدُوهُ بِكَمَالٍ وَأَمَانَةٍ، وَظ±نْزِعُوا ظ±لآلِهَةَ ظ±لَّذِينَ عَبَدَهُمْ آبَاؤُكُمْ فِي عَبْرِ ظ±لنَّهْرِ وَفِي مِصْرَ، وَظ±عْبُدُوا ظ±لرَّبَّ».


ظ±خْشَوْا ظ±لرَّبَّ أي اتقوا الإله الواجب الوجود الأزلي الذي لا إله حق سواه.

وَظ±عْبُدُوهُ بِكَمَالٍ وَأَمَانَةٍ أي اعبدوه حق العبادة بإخلاص لا بمجرد علامات العبادة الظاهرة.

وَظ±نْزِعُوا ظ±لآلِهَةَ أي اطرحوا صور الآلهة الباطلة وتماثيلها. فالظاهر أنه كان عند بعض الإسرائيليين شيء من الصور والتماثيل التي حملوها من مصر. ورأى بعضهم أن المعنى اعتزلوا قصور تلك الآلهة.

ظ±لَّذِينَ عَبَدَهُمْ آبَاؤُكُمْ كبعل ونسروخ ومولك وغيرهم (ع ظ¢ وظ¢ظ£ ولاويين ظ،ظ§: ظ§ وحزقيال ظ¢ظ : ظ،ظ¨).

عَبْرِ ظ±لنَّهْرِ نهر الفرات.

مِصْرَ إن الإسرائيليين بمخالطتهم للمصريين قلّ نفور بعضهم مما آلفه من أوثانهم فكانوا كأنهم من عبدتها. وآلهة المصريين كثيرة (انظر كتاب سواء السبيل في سكان أرض النيل وما نشر في أسبوعية سنة ظ،ظ©ظ ظ© من المقالات في العاديات المصرية).

وَظ±عْبُدُوا ظ±لرَّبَّ لا يكفي أن نعتزل الآلهة الباطلة بل يجب مع ذلك أن نعبد الإله الحق.

[Mary Naeem]

«وَإِنْ سَاءَ فِي أَعْيُنِكُمْ أَنْ تَعْبُدُوا ظ±لرَّبَّ، فَظ±خْتَارُوا لأَنْفُسِكُمُ ظ±لْيَوْمَ مَنْ تَعْبُدُونَ: إِنْ كَانَ ظ±لآلِهَةَ ظ±لَّذِينَ عَبَدَهُمْ آبَاؤُكُمُ ظ±لَّذِينَ فِي عَبْرِ ظ±لنَّهْرِ، وَإِنْ كَانَ آلِهَةَ ظ±لأَمُورِيِّينَ ظ±لَّذِينَ أَنْتُمْ سَاكِنُونَ فِي أَرْضِهِمْ. وَأَمَّا أَنَا وَبَيْتِي فَنَعْبُدُ ظ±لرَّبَّ».


وَإِنْ سَاءَ فِي أَعْيُنِكُمْ أَنْ تَعْبُدُوا ظ±لرَّبَّ لم يحسن عبادة غيره فيها فهل يحسن أن تعبدوا المخلوق دون الخالق أو معه.

فَظ±خْتَارُوا لأَنْفُسِكُمُ ظ±لْيَوْمَ مَنْ تَعْبُدُونَ أي كنتم ممن يعبدون فلا بد من أن تعبدوا الرب أو تعبدوا الآلهة الباطلة فكأن الوجه الثالث وهو عبادة الرب والآلهة الباطلة كالوجه الثاني لكنه شركاً والله إله غيور يأبى الشريك. ويستحيل أن يشرك العاقل الآلهة الباطلة بالله.

آلِهَةَ ظ±لأَمُورِيِّينَ أراد بالأموريين كل سكان كنعان الوثنيين على وجه التغليب لأنهم أشهر الكنعانيين (انظر تفسير ص ظ¥: ظ، وتفسير ص ظ،ظ : ظ¥).

أَمَّا أَنَا وَبَيْتِي فَنَعْبُدُ ظ±لرَّبَّ لما كان يشوع قائدهم ومدبرهم وخليفة موسى النبي العظيم كان أولى من يُقتدى به يومئذ فأبان لهم من يعبد لكي يقتدوا به ويختاروا عبادة الرب وحده ويحملوا أهل بيوتهم على توحيد ذلك الإله الحق وعبادته دون سواه. وما أحسن أن يكون شعار كل إنسان وجوب توحيد الله وعبادته وحده. وما أطيب لسمع المؤمن القول «أما أنا وبيتي فنعبد الرب».

[Mary Naeem]

«ظ،ظ¦ فَأَجَابَ ظ±لشَّعْبُ: حَاشَا لَنَا أَنْ نَتْرُكَ ظ±لرَّبَّ لِنَعْبُدَ آلِهَةً أُخْرَى، ظ،ظ§ لأَنَّ ظ±لرَّبَّ إِلظ°هَنَا هُوَ ظ±لَّذِي أَصْعَدَنَا وَآبَاءَنَا مِنْ أَرْضِ مِصْرَ مِنْ بَيْتِ ظ±لْعُبُودِيَّةِ، وَظ±لَّذِي عَمِلَ أَمَامَ أَعْيُنِنَا تِلْكَ ظ±لآيَاتِ ظ±لْعَظِيمَةَ، وَحَفِظَنَا فِي كُلِّ ظ±لطَّرِيقِ ظ±لَّتِي سِرْنَا فِيهَا وَفِي جَمِيعِ ظ±لشُّعُوبِ ظ±لَّذِينَ عَبَرْنَا فِي وَسَطِهِمْ. ظ،ظ¨ وَطَرَدَ ظ±لرَّبُّ مِنْ أَمَامِنَا جَمِيعَ ظ±لشُّعُوبِ، وَظ±لأَمُورِيِّينَ ظ±لسَّاكِنِينَ ظ±لأَرْضَ. فَنَحْنُ أَيْضاً نَعْبُدُ ظ±لرَّبَّ لأَنَّهُ هُوَ إِلظ°هُنَا».

حَاشَا لَنَا الخ أي ننزه أنفسنا عن ترك الرب وهذا يُقال دفعاً للأمر المكروه جداً. فدلّ على أن بني إسرائيل يومئذ تمزّقت قلوبهم من تصوّر تركهم الرب الذي لم يتركهم مع كل زلّاتهم وذنوبهم والتصق بهم ووقاهم ونصرهم ومنحهم الأرض التي تفيض لبناً وعسلاً. والخلاصة أن الإسرائيليين أبانوا هنا أنهم عبدة الله وحده لأسباب توجب عليهم عبادته بإخلاص فأثبتوا دعواهم بالأدلة القاطعة وأعلنوا إنهم اختاروا ما اختاره يشوع وهو أنهم هم وبيوتهم يعبدون الرب.

[Mary Naeem]

«فَقَالَ يَشُوعُ لِلشَّعْبِ: لاَ تَقْدِرُونَ أَنْ تَعْبُدُوا ظ±لرَّبَّ لأَنَّهُ إِلظ°هٌ قُدُّوسٌ وَإِلظ°هٌ غَيُورٌ هُوَ. لاَ يَغْفِرُ ذُنُوبَكُمْ وَخَطَايَاكُم».


لاَ تَقْدِرُونَ أَنْ تَعْبُدُوا ظ±لرَّبَّ العبادة الواجبة الخالصة وأنتم تشركون به (متّى ظ¦: ظ¢ظ¤) فإنه لا يرضى إلا بأن تعبدوه وحده.

لأَنَّهُ إِلظ°هٌ قُدُّوسٌ فتأبى قداسته أن تكون الآلهة النجسة الباطلة شركاءه.

وَإِلظ°هٌ غَيُورٌ يكره كل الكره ويأبى كل الإباءة أن يتخذ شعبه شريكاً أو شركاء له كما يأبى الرجل الشريف أن تتخذ امرأته شريكاً أو شركاء له في حقه بها. وهذه الغيرة شريفة لأنها من صفات الكمال.

لاَ يَغْفِرُ ذُنُوبَكُمْ وَخَطَايَاكُمْ إن الله لا يغفر للمشركين ما لم يرجعوا عن شركهم ويعبدوا الله وحده حق عبادته. وهذا ما يقتضيه عدله وتبعد عنه رحمته. ولكن كل من يرجع إلى الرب بتوبة حقيقية ونية مخلصة يقدر أن يعبده والله يغفر الخطايا وإن كانت كالقرمز وهو يعطي نعمة كافية لكل ضعيف.

[Mary Naeem]

«وَإِذَا تَرَكْتُمُ ظ±لرَّبَّ وَعَبَدْتُمْ آلِهَةً غَرِيبَةً يَرْجِعُ فَيُسِيءُ إِلَيْكُمْ وَيُفْنِيكُمْ بَعْدَ أَنْ أَحْسَنَ إِلَيْكُمْ».

وَإِذَا تَرَكْتُمُ ظ±لرَّبَّ وَعَبَدْتُمْ آلِهَةً غَرِيبَةً كان ذلك شراً من الشرك لأن في الشرك بعض العبادة لله وترك الله لا شيء فيه من العبادة له فالشرك مهلك وترك الرب كذلك لكن عقاب تاركي الله أشد من عقاب المشركين به.

يَرْجِعُ إلى تذليلكم ومعاقبتكم.

فَيُسِيءُ إِلَيْكُمْ بدلاً من إحسانه.

وَيُفْنِيكُمْ يشتتكم ويذهب بكل مجدكم حتى كأنكم لم تكونوا.

ظ¢ظ، «فَقَالَ ظ±لشَّعْبُ لِيَشُوعَ: لاَبَلِ ظ±لرَّبَّ نَعْبُدُ».

لاَ. بَلِ ظ±لرَّبَّ نَعْبُدُ أي لا نشرك بالله ولا نتركه بل نستمر على عبادته وحده.

[Mary Naeem]

«فَقَالَ يَشُوعُ لِلشَّعْبِ: أَنْتُمْ شُهُودٌ عَلَى أَنْفُسِكُمْ أَنَّكُمْ قَدِ ظ±خْتَرْتُمْ لأَنْفُسِكُمُ ظ±لرَّبَّ لِتَعْبُدُوهُ. فَقَالُوا: نَحْنُ شُهُودٌ».


أَنْتُمْ شُهُودٌ عَلَى أَنْفُسِكُمْ أي إنكم إذا أخلفتم بهذا الوعد فأنتم شهود على أنفسكم بأنك آثمون ومستحقون العقاب. وهذا نتيجة لازمة لا ريب فيها.

فَقَالُوا: نَحْنُ شُهُودٌ أي سلّموا بأنهم شهود على أنفسهم.

[Mary Naeem]

«ظ¢ظ£ فَظ±لآنَ ظ±نْزِعُوا ظ±لآلِهَةَ ظ±لْغَرِيبَةَ ظ±لَّتِي فِي وَسَطِكُمْ وَأَمِيلُوا قُلُوبَكُمْ إِلَى ظ±لرَّبِّ إِلظ°هِ إِسْرَائِيلَ. ظ¢ظ¤ فَقَالَ ظ±لشَّعْبُ لِيَشُوعَ: ظ±لرَّبَّ إِلظ°هَنَا نَعْبُدُ وَلِصَوْتِهِ نَسْمَعُ».

فَظ±لآنَ ظ±نْزِعُوا ظ±لآلِهَةَ ظ±لْغَرِيبَةَ ظ±لَّتِي فِي وَسَطِكُمْ أي فقال يشوع فانزعوا الخ. والفاء في قوله فانزعوا تفيد التعليل أي لذلك انزعوا الخ. ومما يثبت أنهم سجدوا للأصنام مدة إقامتهم في القفر ما ورد في (لاويين ظ،ظ§: ظ§ وعاموس ظ¢ظ¥ وظ¢ظ¦ وحزقيال ظ¢ظ : ظ¦ - ظ¨). لكن لم يتبين لنا أنهم نزعوا ما حملوه معهم من مصر من تلك الآلهة النجسة فإنهم لم يطمروا صورة ولا تمثالاً كما كان في أيام يعقوب (تكوين ظ£ظ¥: ظ¤) ولا نزعوا شيئاً من ذلك كما نزع داود ورجاله (ظ¢صموئيل ظ¥: ظ¢ظ،). فقولهم «الرب إلهنا نعبد ولصوته نسمع» مجرد وعد باللسان وعزم على الإخلاف في الجنان كما كان منهم بعد يشوع والشيوخ بعده. نعم إن كبارهم كانوا قد ماتوا ولكن أولادهم تركوا الرب (قضاة ظ¢: ظ،ظ ) فإنهم أخذوا الزيغ عن الكلام.

[Mary Naeem]

«وَقَطَعَ يَشُوعُ عَهْداً لِلشَّعْبِ فِي ذظ°لِكَ ظ±لْيَوْمِ وَجَعَلَ لَهُمْ فَرِيضَةً وَحُكْماً فِي شَكِيمَ».


قَطَعَ يَشُوعُ عَهْداً لِلشَّعْبِ أي حملهم أن يصدقوا أن الله يأبى الشريك ويغضب من أن يُترك وإنهم لا يشركون به ولا يتركونه وأن يعدوا بذلك وعداً شرعياً وأن يفوا بوعدهم بنزع كل الآلهة الغريبة. واستعمل «القطع» للمعاهدة لتقطيع الذبيحة التي تقدم عند التفوه بالعهد. وذُكر مثل هذا مراراً في الكتاب (انظر ظ¢أيام ظ¢ظ£: ظ،ظ¦ وظ£ظ¤: ظ£ظ،).

وَجَعَلَ لَهُمْ فَرِيضَةً وَحُكْماً الفريضة ما أوجب من الأحكام والحكم هنا القضاء أو العدل المشتمل على القضاء أو هو القاعدة أو الأصل أو المبدأ أو القانون فالقول الله واحد حكم وإيجاب الإيمان بأن الله واحد فريضة. فإن يشوع حكم بأنه لا يعبد إلا الله وأوجب ذلك على الإسرائيليين وقد وعدوا بأن يقوموا بذلك ووعدهم هذا هو العهد.

فِي شَكِيمَ وفي موضعها اليوم نابلس وقُرئ في الترجمة السبعينية «شيلوه» بدلاً من «شكيم» وهي مدينة في منتصف الطريق بين بيت إيل المعروفة اليوم ببيتين ونابلس وتُسمى اليوم سيلون والمعتدّ هنا الأصل العبراني. وسبق ذهن المترجم من مترجمي السبعينية إلى شيلوه من ابتداء كل منهما بالشين ومن كون تابوت العهد كان في شيلوه نحو ثلاث مئة سنة ولهذا زيد في السبعينية «أمام مسكن إله إسرائيل».

[Mary Naeem]

«وَكَتَبَ يَشُوعُ هظ°ذَا ظ±لْكَلاَمَ فِي سِفْرِ شَرِيعَةِ ظ±للّظ°هِ. وَأَخَذَ حَجَراً كَبِيراً وَنَصَبَهُ هُنَاكَ تَحْتَ ظ±لْبَلُّوطَةِ ظ±لَّتِي عِنْدَ مَقْدِسِ ظ±لرَّبِّ»

وَكَتَبَ يَشُوعُ هظ°ذَا ظ±لْكَلاَمَ فِي سِفْرِ شَرِيعَةِ ظ±للّظ°هِ اختلفت الأقوال في تفسير هذه العبارة فمنهم من قال أن يشوع كتب هذا العهد في كتاب أضافه إلى الأسفار الخمسة. ومنهم من قال أن المراد «بسفر شريعة الله» التوراة وكل ما اتصل بها من مكتوبات الوحي. والذي ظهر لنا أن الكلام المشار إليه كُتب في هذا السفر أي سفر يشوع عينه وهذا السفر ضمه يشوع إلى شريعة الله التي هي التوراة بدليل واو العطف في أوله (انظر ص ظ،: ظ،) وهذا برهان قاطع على أن يشوع كاتب هذا السفر إلا القليل منه ويرجّح كل الترجيح أنّه كاتب خاتمة سفر التثنية فتأمل.

وَأَخَذَ حَجَراً تذكاراً للعهد الذي قطعه لهم وحجة عليهم. ونصب الحجارة للتذكار تعدد في الكتاب المقدس (تكوين ظ¢ظ¨: ظ،ظ¨ وظ£ظ،: ظ¤ظ¥ - ظ¥ظ¢ وتثنية ظ¢ظ§: ظ، وظ¢ ويشوع ظ¤: ظ£ - ظ© والآية هنا).

تَحْتَ ظ±لْبَلُّوطَةِ في شكيم التي يشغل مكانها اليوم.

مَقْدِسِ ظ±لرَّبِّ (انظر تفسير ع ظ،).