وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

«ظ¦ظ، وَقَالَ آخَرُ أَيْضاً: أَتْبَعُكَ يَا سَيِّدُ، وَلظ°كِنِ ظ±ئْذَنْ لِي أَوَّلاً أَنْ أُوَدِّعَ ظ±لَّذِينَ فِي بَيْتِي. ظ¦ظ¢ فَقَالَ لَـهُ يَسُوعُ: لَيْسَ أَحَدٌ يَضَعُ يَدَهُ عَلَى ظ±لْمِحْرَاثِ وَيَنْظُرُ إِلَى ظ±لْوَرَاءِ يَصْلُحُ لِمَلَكُوتِ ظ±للّظ°هِ».

ظ،ملوك ظ،ظ©: ظ¢ظ

وَقَالَ آخَرُ لم يذكر نبأ هذا الآخر أحد من البشيرين غير لوقا.

ظ±ئْذَنْ لِي أَوَّلاً الخ هذا الرجل قدّم نفسه تلميذاً ليسوع كالأول لكنه توقف كالثاني بين ما يجب عليه للمسيح وما يجب عليه لأهل بيته. والظاهر ان ما طلبه من المسيح وفق الطبع البشري وغير مخالف لشيء من الواجبات الدينية ولكن نستنتج من جواب المسيح إما أنه رأى ذلك ولم يعزم العزم على اتباعه فامتحنه كما امتحن الشاب الغني بأمره إياه بأن يبيع كل ما له ويوزعه على الفقراء (متّى ظ،ظ©: ظ¢ظ،) وإما أنه علم أن أصحابه يبذلون ما في وسعهم في تغيير مقاصده ويدركون مرادهم فمنعه من الذهاب إلى بيته. وضرب له مثل الفلاح الذي لم ينجح لجريه على غير سنن الواجبات فإنه من واجبات الفلاح أن ينظر وهو يحرث إلى تلمه ليكون مستقيماً عميقاً كما يلزم ولكن ذلك الفلاح التفت إلى ما يشغل باله من الوراء فلم يحسن عمله لأن يديه كانتا في العمل وأفكاره في موضع آخر ومثل هذا لا يحسن أن يحرث حقلاً.

يَنْظُرُ إِلَى ظ±لْوَرَاءِ هذا كناية عن عدم الانتباه للعمل وتفضيل شيء آخر عليه.

وغاية المسيح من هذا المثل حمل الإنسان الذي طلب أن يتبعه على أن يمتحن نفسه وينظر في قصده من ذلك وأن يحثه أن يعزم كل العزم على ترك كل شيء لأجل ملكوت الله. فكأنه قال له لا يقدر أحد أن يخدم سيدين (متّى ظ¦: ظ¢ظ¤).

لَيْس...َ يَصْلُحُ لِمَلَكُوتِ ظ±للّظ°هِ أي لا يصلح أن يكون شريكاً للمسيح ورسله والشهداء في بناء الملكوت الجديد الذي ابتدأ يسوع يؤسسه. فالذي يهتم بهموم هذه الدنيا أو يخاف من الاضطهاد أو خسران المال لا يستطيع أن يتبع المسيح كما يجب لأن المسيح لا يقبل من قلبه منقسم بين الله والعالم تلميذاً. فالنظر إلى الوراء في الروحيات ليس سوى استعداد للرجوع أي العود إلى العالميات. ومثل من لا يصلح للملكوت السماوي امرأة لوط (تكوين ظ،ظ©: ظ¢ظ¦). ومثل من يصلح لذلك إبراهيم الذي ترك وطنه وبيت أبيه طوعاً لأمر الله (تكوين ظ،ظ¢: ظ¤ قابل بذلك ظ¢بطرس ظ¢: ظ¢ظ، وظ¢ظ¢).

وفي هذه الحوادث الثلاث من ع ظ¥ظ§ - ظ¦ظ¢ ثلاثة موانع من اتباع المسيح. الأول حب الربح الدنيوي. والثاني الحزن. والثالث المحبة العائلية. لكن الثاني والثالث لم يكونا مانعين إلا لأنهما وُضعا في المقام الأول ووضع اتباع المسيح في المقام الثاني. وتبين لنا أن الشخص الأول من الطلبة الثالثة كان عجولاً يفعل حالاً غير ناظر إلى العاقبة وأن الثاني كان متباطئاً أي متوانياً عن الأخذ في ما عزم عليه وأن الثالث كان متردداً أي لم يعتمد أحد الأمرين فكان مضمون ما قاله المسيح للأول أن أحسب ما يكلفك اتباعي ثم اعتمد. ومضمون قوله للثاني أن لا عذر للمتواني. ومضمون قوله للثالث أن اختر ما شئت في الحال واعزم عليه كل العزم.

[Mary Naeem]

إرسال يسوع السبعين للتبشير ع ظ، إلى ظ،ظ¦

ظ، «وَبَعْدَ ذظ°لِكَ عَيَّنَ ظ±لرَّبُّ سَبْعِينَ آخَرِينَ أَيْضاً، وَأَرْسَلَـهُمُ ظ±ثْنَيْنِ ظ±ثْنَيْنِ أَمَامَ وَجْهِهِ إِلَى كُلِّ مَدِينَةٍ وَمَوْضِعٍ حَيْثُ كَانَ هُوَ مُزْمِعاً أَنْ يَأْتِيَ».


بَعْدَ ذظ°لِكَ أي بعد الحوادث المذكورة في الأصحاح السابق.

لم يذكر أحد من البشيرين إرسال السبعين إلا لوقا ولا نعلم علّة أن متّى ومرقس لم يذكراه إلا أن يكون ذلك الإرسال كان في أثناء خدمة المسيح الأخيرة في بيرية فإن إنباؤهما بحوادث تلك المدة كانت على غاية الاختصار.

سَبْعِينَ هذا وفق عدد الشيوخ الذين اختارهم موسى لسياسة بني إسرائيل (خروج ظ¢ظ¤: ظ، وعدد ظ،ظ،: ظ،ظ¦ وظ،ظ§) وكثر المسيح عدد المرسلين لأن بلاد بيرية التي أرسلهم إليها واسعة ولأن الوقت الباقي للتبشير كان قصيراً.

آخَرِينَ أي غير الاثني عشر الذين ذُكروا في العدد الأول من الأصحاح التاسع. وكانت وظيفة السبعين تختلف عن وظيفة الاثني عشر في أن وظيفة السبعين كانت وقتيه ووظيفة الاثني عشر كانت دائمة. وأن الاثني عشر أرسلوا خاصة إلى خراف إسرائيل الضالة لجعل الاثني عشر سبطاً ملكوتاً جديداً (متّى ظ،ظ*: ظ¥ وظ¦). لكن إرسال السبعين كان عاماً لليهود والوثنيين الساكنين معاً. وفي ذلك إشارة إلى أن بركات الإنجيل عامة معدة لكل من يقبلها من أمم الأرض. وبما أن إنجيل لوقا كُتب لفائدة الأمم وافق مقصده ذكر إرسال أولئك السبعين. ومن تقاليد اليهود أن أصل عدد أمم الأرض سبعون بناء على ما جاء في سفر التكوين (تكوين ص ظ،ظ*) ولا نعلم هل التفت المسيح إلى ذلك أو لا والظن الراجح أنه لم يلتفت إليه.

أَمَامَ وَجْهِهِ لما أراد المسيح أن يجول في الجليل أرسل الاثني عشر أمام وجهه (متّى ظ،ظ*: ظ،) ولما قصد أن يجول في بيرية أرسل التلاميذ قدامه ليمهدوا الطريق لقبوله.

وسميت البلاد شرقي الأردن بيرية «د€خµدپخµخ±» من «د€خµدپخ±» وهي كلمة يونانية معناها عبر أي عبر الأردن وعبر بحر طبرية وتشتمل تلك الأرض على بلاد باشان وجلعاد وهي التي كانت لسبطين ونصف سبط من بني إسرائيل وهم رأوبين وجاد ونصف سبط منسى. وكانت تلك البلاد في عصر المسيح كثيرة السكان وكان بعضهم يهوداً وبعضهم من الأمم. وكتب لوقا عشرة أصحاحات في جولان المسيح في تلك البلاد ولكن متّى لم يكتب في ذلك سوى الأصحاح التاسع عشر وستة عشر عدداً من الأصحاح العشرين ولم يكتب مرقس في ذلك سوى جزء من الأصحاح العاشر وهو من ع ظ، - ظ£ظ،.

إِلَى كُلِّ مَدِينَةٍ وَمَوْضِعٍ لم ينههم المسيح كما نهى الاثني عشر بقوله «إلى طريق أمم لا تمضوا» لأن اليهود والأمم كانوا ساكنين معاً في بيرية.

[Mary Naeem]

«فَقَالَ لَـهُمْ: إِنَّ ظ±لْحَصَادَ كَثِيرٌ، وَلظ°كِنَّ ظ±لْفَعَلَةَ قَلِيلُونَ. فَظ±طْلُبُوا مِنْ رَبِّ ظ±لْحَصَادِ أَنْ يُرْسِلَ فَعَلَةً إِلَى حَصَادِهِ».


أكثر الأوامر التي أمر بها المسيح السبعين كالأوامر التي أمر بها الاثني عشر وقد مرّ الكلام على ذلك في الشرح (متّى ظ،ظ : ظ§ - ظ،ظ¥).

ظ±لْحَصَادَ كَثِيرٌ ذكر المسيح مثل هذا قبل أن أرسل الاثني عشر وسبق تفسيره في الشرح (متّى ظ©: ظ£ظ§ وظ£ظ¨).

فَظ±طْلُبُوا الخ في ما قاله المسيح للرسل السبعين ثمانية أمور ذات شأن الأول وجوب الصلاة وقد أمر المسيح التلاميذ بالصلاة قبل كل الأوامر إشارة إلى أنها خير الوسائط لانتشار إنجيله.

[Mary Naeem]

«اِذْهَبُوا. هَا أَنَا أُرْسِلُكُمْ مِثْلَ حُمْلاَنٍ بَيْنَ ذِئَابٍ».


بيّن المسيح هنا للسبعين الأخطار المتعلقة بالمناداة
بالإنجيل وكذا كان في كل عصور الكنيسة المسيحية
(ظ،يوحنا ظ£: ظ،ظ£ وظ،بطرس ظ£: ظ¨).
ولنا من هذا الأمر الثاني الذي قصد المسيح أن ينتبه التلاميذ
له هو أن يتوقعوا الاضطهاد والضيقات في تبشيرهم.

[Mary Naeem]

«لاَ تَحْمِلُوا كِيساً وَلاَ مِزْوَداً وَلاَ أَحْذِيَةً، وَلاَ تُسَلِّمُوا عَلَى أَحَدٍ فِي ظ±لطَّرِيقِ».


(انظر الشرح متّى ظ،ظ : ظ© وظ،ظ ) في هذا العدد الأمر الثالث وهو وجوب أن يعتزلوا كل ما يعيقهم عن التبشير من الرفاهية والأُلفة.

وَلاَ تُسَلِّمُوا عَلَى أَحَدٍ فِي ظ±لطَّرِيقِ لم يجئ هذا النهي في سوى بشارة لوقا. وكانت التحيات اليهودية كثيرة ظاهرة قليلة المعنى تشغل وقتاً طويلاً فمنع يسوع أولئك عن مثل ذلك تنبيهاً على أن وقتهم قصير وعملهم مهم يحتاج إلى السرعة وانتهاز كل فرصة لنشر بشارتهم وأن لا وقت لهم يشغلونه بالاحتفالات العادية وهذا كتوصية أليشع النبي خادمه جيحزي (ظ¢ملوك ظ¤: ظ¢ظ©). وليس في ذلك من منافاة لقول الرسول «كونوا لطفاء» (ظ،بطرس ظ£: ظ¨).

[Mary Naeem]

«ظ¥ وَأَيُّ بَيْتٍ دَخَلْتُمُوهُ فَقُولُوا أَوَّلاً: سَلاَمٌ لِهظ°ذَا ظ±لْبَيْتِ. ظ¦ فَإِنْ كَانَ هُنَاكَ ظ±بْنُ ظ±لسَّلاَمِ يَحِلُّ سَلاَمُكُمْ عَلَيْهِ، وَإِلاَّ فَيَرْجِعُ إِلَيْكُمْ. ظ§ وَأَقِيمُوا فِي ذظ°لِكَ ظ±لْبَيْتِ آكِلِينَ وَشَارِبِينَ مِمَّا عِنْدَهُمْ، لأَنَّ ظ±لْفَاعِلَ مُسْتَحِقٌّ أُجْرَتَهُ. لاَ تَنْتَقِلُوا مِنْ بَيْتٍ إِلَى بَيْتٍ. ظ¨ وَأَيَّةُ مَدِينَةٍ دَخَلْتُمُوهَا وَقَبِلُوكُمْ، فَكُلُوا مِمَّا يُقَدَّمُ لَكُمْ».



انظر الشرح (متّى ظ،ظ : ظ،ظ، - ظ،ظ£). هنا الأمر الرابع وهو وجوب القناعة.

سَلاَمٌ لِهظ°ذَا ظ±لْبَيْتِ (ع ظ¥) هذا تحية عادية ظ،(صموئيل ظ¢ظ¥: ظ¦ ومزمور ظ،ظ¢ظ¢: ظ§ وظ¨).

ظ±بْنُ ظ±لسَّلاَمِ اي المستحق أن يبشر بالسلام.

ظ±لْفَاعِلَ مُسْتَحِقٌّ أُجْرَتَهُ (ع ظ§) هذه العبارة هي القول الوحيد الذي اقتبس في الرسائل من أقوال المسيح في البشائر.

لاَ تَنْتَقِلُوا (ع ظ§) بغية الطعام الطيب والإكرام الزائد فإن الولائم الكثيرة تشغل الأوقات الثمينة.

فَكُلُوا مِمَّا يُقَدَّمُ لَكُمْ (ع ظ¨) أي اكتفوا به.

[Mary Naeem]

«وَظ±شْفُوا ظ±لْمَرْضَى ظ±لَّذِينَ فِيهَا، وَقُولُوا لَـهُمْ:
قَدِ ظ±قْتَرَبَ مِنْكُمْ مَلَكُوتُ ظ±للّظ°هِ»


ظ±شْفُوا ظ±لْمَرْضَى هنا الأمر الخامس وهو وجوب
إقامة براهين مرسليتهم بالعجائب النافعة.

وَقُولُوا لَـهُمْ الخ هنا الأمر السادس وهو موضوع
تبشيرهم وذلك أنه قد تمت المواعيد بمجيء المسيح.

[Mary Naeem]

«ظ،ظ وَأَيَّةُ مَدِينَةٍ دَخَلْتُمُوهَا وَلَمْ يَقْبَلُوكُمْ، فَظ±خْرُجُوا إِلَى شَوَارِعِهَا وَقُولُوا: ظ،ظ، حَتَّى ظ±لْغُبَارُ ظ±لَّذِي لَصِقَ بِنَا مِنْ مَدِينَتِكُمْ نَنْفُضُهُ لَكُمْ. وَلظ°كِنِ ظ±عْلَمُوا هظ°ذَا أَنَّهُ قَدِ ظ±قْتَرَبَ مِنْكُمْ مَلَكُوتُ ظ±للّظ°هِ. ظ،ظ¢ وَأَقُولُ لَكُمْ إِنَّهُ يَكُونُ لِسَدُومَ فِي ذظ°لِكَ ظ±لْيَوْمِ حَالَةٌ أَكْثَرُ ظ±حْتِمَالاً مِمَّا لِتِلْكَ ظ±لْمَدِينَة».


مرّ الكلام على ذلك في شرح متّى ظ،ظ : ظ،ظ¤ وظ،ظ¥
وفيه الأمر السابع وهو الإنباء بإثم الذين يرفضون شهادتهم.

وَلظ°كِنِ ظ±عْلَمُوا الخ اقترب ملكوت الله من الناس بواسطة المرسلين قبلوا شهادتهم أم رفضوها فالدينونة يوم الدين تبنى على رفضهم تلك البشارة بعد تقديمها لهم فإعلان الله إن قُبل كان بشارة وإلا فهو إنذار وعلّة دينونة.

[Mary Naeem]

«ظ،ظ£ وَيْلٌ لَكِ يَا كُورَزِينُ! وَيْلٌ لَكِ يَا بَيْتَ صَيْدَا! لأَنَّهُ لَوْ صُنِعَتْ فِي صُورَ وَصَيْدَاءَ ظ±لْقُوَّاتُ ظ±لْمَصْنُوعَةُ فِيكُمَا، لَتَابَتَا قَدِيماً جَالِسَتَيْنِ فِي ظ±لْمُسُوحِ وَظ±لرَّمَادِ. ظ،ظ¤ وَلظ°كِنَّ صُورَ وَصَيْدَاءَ يَكُونُ لَـهُمَا فِي ظ±لدِّينِ حَالَةٌ أَكْثَرُ ظ±حْتِمَالاً مِمَّا لَكُمَا. ظ،ظ¥ وَأَنْتِ يَا كَفْرَنَاحُومُ ظ±لْمُرْتَفِعَةُ إِلَى ظ±لسَّمَاءِ، سَتُهْبَطِينَ إِلَى ظ±لْهَاوِيَةِ».


ذكر المسيح نبأ هاتين المدينتين صور وصيدا عبرة للأشرار. وكانت كورزين وبيت صيدا وكفرناحوم مشابهات لهما في الشر لأنها قاومت الإنجيل. نعم إن شر هذه الثلاث أعظم من شر صور وصيدا فتكون عاقبتها أردأ. والأرجح أن المسيح قال هذا الكلام مرتين الأولى في الجليل وهو يبشر فيها ويصنع المعجزات. والثانية عند تركه للجليل أخيراً.

[Mary Naeem]

يا رب شجع على طلب العون الإلهي
في التغلب على الصراعات الشخصية
آمين