وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لثَّالِثُ وَظ±لسِّتُّونَ
ظ¢ لِكَيْ أُبْصِرَ قُوَّتَكَ وَمَجْدَكَ كَمَا قَدْ رَأَيْتُكَ فِي قُدْسِكَ.
الأفضل ترجمته هكذا: لأني في القدس أبصرتك فرأيت قوتك ومجدك.
يعود المرنم بالذاكرة إلى الوطن وقد هاجر عنه الآن موقتاً فيرى
مكاناً طالما صبا إليه وحنا قلبه عليه ألا وهو مكان العبادة
(خيمة الاجتماع في ذاك الحين إذ لم يكن قد بني الهيكل بعد).
والقدس هنا لا تعني بالطبع مدينة القدس بل المكان المقدس
في نظره حيثما يجتمع بإلهه للعبادة والورع. لقد كان في البرية
وما أقوى حنينه هناك لمكان الري والخصب لأن بضدها تتبين الأشياء.

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لثَّالِثُ وَظ±لسِّتُّونَ
ظ£ لأَنَّ رَحْمَتَكَ أَفْضَلُ مِنَ ظ±لْحَيَاةِ. شَفَتَايَ تُسَبِّحَانِكَ
لأول وهلة لا تظهر علاقة قوية بين قوله «لأن رحمتك أفضل من الحياة»
وبين شفتاي تسبحانك. ولكن هذا العدد متصل بمعناه بالعدد الثاني.
فإن المرنم بعد أن يتحقق من صدق ما يراه في الله يعطي حكماً
بل يسدي نصحاً لكل إنسان بقوله إن رحمة الله هي الحياة ذاتها
لأن بدونها لا حياة بل موت محقق. وبالتالي فلأن الله هو المحيي
إذاً يستحق التسبيح من كل شفة.
ولا شيء يوازي هذه الرحمة سوى قدرة الله ومجده.

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لثَّالِثُ وَظ±لسِّتُّونَ
ظ¤ هظ°كَذَا أُبَارِكُكَ فِي حَيَاتِي. بِظ±سْمِكَ أَرْفَعُ يَدَيَّ.
ولو كان الأن في حالة المتاعب بعيداً عن الأهل والعمران
فهو مع ذلك متحقق من أن الله لن يتركه
بل سيسد كل احتياجه وينجيه من كل ضيقاته
ولذلك يصرخ من أعماق قلبه «هكذا أباركك»
وثم رفع اليدين باسم الله معناه تقديم الدعاء ورفع الصلاة
إليه تعالى لأن برفع اليدين رمزاً للسجود
وتقديم العبادة منذ قديم الزمان إلى الآن.

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لثَّالِثُ وَظ±لسِّتُّونَ
ظ¥ كَمَا مِنْ شَحْمٍ وَدَسَمٍ تَشْبَعُ نَفْسِي، وَبِشَفَتَيْ ظ±لظ±بْتِهَاجِ يُسَبِّحُكَ فَمِي
قوله شحم هنا ليس معناه المادة المعروفة بل الأرجح يقصد كل ما هو مغذٍ من لب الأشياء كشحم الحنطة مثلاً أي قلبها الداخلي المملوء بالغذاء. مع أنه من المستطاع أكل الشحم إذ لم يمنع منعاً باتاً وإن يكن أنه كان يحرق وقت تقديم المحرقات (راجع تثنية ظ£ظ¢: ظ،ظ¤ وقابله مع إرميا ظ£ظ،: ظ،ظ¤).
ويقصد المرنم أن الله يعطيه غذاء جيداً بواسطة حيوانات سمينة مملوءة بالبركة والدسم وليس بواسطة عجاف الحيوان وضعافه. كما أنه يعطيه غذاء من أفضل أنواع المأكولات من حبوب وخضر حتى الشبع التام. وحينئذ فهذه الشفاه التي أكلت وشبعت تذيع حمد الله وتسبيحه وشكره. وهذا الفم المغتذي بالطعام يقدم آيات الثناء المستطاب.

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لثَّالِثُ وَظ±لسِّتُّونَ
ظ¦ إِذَا ذَكَرْتُكَ عَلَى فِرَاشِي، فِي ظ±لسُّهْدِ أَلْهَجُ بِكَ
هنا إذا ليست للشرطية بل بالأكثر للظرفية. أي إن المرنم يذكر الله على فراشه أي قبل أن يستيقظ في الصباح الباكر كما ابتدأ المزمور يكون قد قضى وقتاً طويلاً بالتأملات الروحية العميقة.
ويكون أنه لا يعود قادراً على النوم بل يسهد جفنه من عظمة ما يتذكره عن الله. فيلهج بحمده تعالى وشكره ربما بصوت غير مسموع وبعده بصوت مسموع يفهمه كل الناس.
فليس ذكره لله كشيء سريع عابر يمر به وانتهى الأمر بل هو لذته وحنينه ولذلك يصرف أغلب ليله في مثل هذه الأفكار التي ترفع النفس للعلى (انظر أيوب ظ©: ظ،ظ¦).

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لثَّالِثُ وَظ±لسِّتُّونَ
ظ§ لأَنَّكَ كُنْتَ عَوْناً لِي، وَبِظِلِّ جَنَاحَيْكَ أَبْتَهِجُ
كيف يقدر أن ينسى هذه المراحم وقد كان الله عونه
وسنده في الوقت الشديد الذي مرّ عليه.
وفي وسط تلك المخاطر إذا به يحتمي بظل جناحي العلي القدير
(راجع مزمور ظ،ظ§: ظ¨ وظ£ظ¦: ظ¨ وظ¥ظ§: ظ¢).
ومن حر الهجير في تلك الصحراء القاحلة الحارة له برد وسلام
بظلال من العلي وارفة تحميه حر الهاجرة ولا تتركه في متاعبه وآلامه.

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لثَّالِثُ وَظ±لسِّتُّونَ
ظ¨ اِلْتَصَقَتْ نَفْسِي بِكَ. يَمِينُكَ تَعْضُدُنِي
لا يكتفي بأن يكون مظللاً محمياً من الخطر بل يجد نفسه ملتصقاً بالله.
يرافقه الله عن يمينه وشماله ربما يمشي معه ويسند ضعفه ويشدد
عضده ولا يتخلى عنه أبداً. وهذا الإله المحب يمد له اليمين.
أي اليد القوية العاضدة. فالمرنم إذاً لا يستطيع أن يتخلى عن الله
كما أن الله لا يتخلى عنه ولا يتركه في أي هاجس
من الهواجس الممضة المزعجة.

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لثَّالِثُ وَظ±لسِّتُّونَ
ظ© أَمَّا ظ±لَّذِينَ هُمْ لِلتَّهْلُكَةِ يَطْلُبُونَ نَفْسِي فَيَدْخُلُونَ فِي أَسَافِلِ ظ±لأَرْضِ.
هنا يعود للأعداء ويصور لنا ما هو نصيبهم المحتوم الذي لا محيد عنه. ولا شك أن هذا الجزء من المزمور هو نزول عظيم من المستوى الذي كان فيه قبلاً. فقد حلّق المرنم عالياً وامتد بصره واسعاً إلى الله ومحبته وعنايته.
وأما الآن فهو ينزل للانتقام وإظهار روح البغض والعداء نحو الآخرين الذين أساءوا إليه وعاملوه تلك المعاملة الجافية الشريرة. هم للهلاك بنواياهم الشريرة فما قصدوه من ضرر وقعوا هم فيه على حد القول «من حفر حفرة لأخيه وقع فيها».
إذاً هؤلاء الأعداء قد سعوا إلى حتفهم بظلفهم ولا يلومون أحداً لأن اللوم على أنفسهم فقط.

[Mary Naeem]

«وَعَدَدُ جُيُوشِ ظ±لْفُرْسَانِ مِئَتَا مِلْيُونٍ. وَأَنَا سَمِعْتُ عَدَدَهُمْ».

ص ظ¥: ظ،ظ، وظ§: ظ¤

اعتبر الإسرائيليون قديماً الخيل من مواضيع المخافة بدليل قول حبقوق النبي «فَهظ°ئَنَذَا مُقِيمٌ ظ±لْكِلْدَانِيِّينَ ظ±لأُمَّةَ ظ±لْمُرَّةَ ظ±لْقَاحِمَةَ ظ±لسَّالِكَةَ فِي رِحَابِ ظ±لأَرْضِ لِتَمْلِكَ مَسَاكِنَ لَيْسَتْ لَهَا. هِيَ هَائِلَةٌ وَمَخُوفَةٌ. مِنْ قِبَلِ نَفْسِهَا يَخْرُجُ حُكْمُهَا وَجَلاَلُهَا. وَخَيْلُهَا أَسْرَعُ مِنَ ظ±لنُّمُورِ وَأَحَدُّ مِنْ ذِئَابِ ظ±لْمَسَاءِ، وَفُرْسَانُهَا يَنْتَشِرُونَ وَيَأْتُونَ مِنْ بَعِيدٍ، وَيَطِيرُونَ كَظ±لنَّسْرِ ظ±لْمُسْرِعِ إِلَى ظ±لأَكْلِ» (حبقوق ظ،: ظ¦ - ظ¨). ونُسب إلى خيل هذه الرؤيا قوات غير طبيعية كما نُسب إلى جراد الرؤيا السابقة. فالخيل العادية لا تكون مخيفة حتى تنوب عن القضاء الهائل الآتي.

عَدَدُ جُيُوشِ ظ±لْفُرْسَانِ مِئَتَا مِلْيُونٍ أي مئتا مليون حسب اصطلاح الإفرنج.

وَأَنَا سَمِعْتُ عَدَدَهُمْ ذكر أنه سمع عددهم لأنه لم يستطع أن يحصيهم.
وهو لم يقصد عدداً حقيقياً وجنوداً حقيقيين. وبنى كلامه على قول
المرنم «مَرْكَبَاتُ ظ±للهِ رَبَوَاتٌ، أُلُوفٌ مُكَرَّرَةٌ» (مزمور ظ¦ظ¨: ظ،ظ§). ومركبات المرنم سماوية وفرسان الرؤيا أرضيون وكلاهما تحت أمر الله.

[Mary Naeem]

«ظ،ظ¨ مِنْ هظ°ذِهِ ظ±لثَّلاَثَةِ قُتِلَ ثُلُثُ ظ±لنَّاسِ مِنَ ظ±لنَّارِ وَظ±لدُّخَانِ وَظ±لْكِبْرِيتِ ظ±لْخَارِجَةِ مِنْ أَفْوَاهِهَا، ظ،ظ© فَإِنَّ سُلْطَانَهَا هُوَ فِي أَفْوَاهِهَا وَفِي أَذْنَابِهَا، لأَنَّ أَذْنَابَهَا شِبْهُ ظ±لْحَيَّاتِ وَلَهَا رُؤُوسٌ وَبِهَا تَضُرُّ.


مِنْ هظ°ذِهِ ظ±لثَّلاَثَةِ أي «النار والدخان والكبريت» المذكورة في الآية السابقة.

فَإِنَّ سُلْطَانَهَا هُوَ فِي أَفْوَاهِهَا وَفِي أَذْنَابِهَا وفي بعض النسخ القديمة «سلطان الخيل في أذنابها» أي سلطانها على أن تميت الناس. كانت قوة الجراد على الإضرار في أذنابها (ع ظ،ظ ). وقوة الفرسان على ذلك في أفواهها وأذنابها فقوتهم على الإضرار أعظم من قوة الجراد والجراد أجرامها صغيرة لا كالخيل والفرسان.
وكان أولئك الفرسان شجعاناً كالأسود وساميّن كالحيّات وأنفاسهم تُعمي أبصار أعدائهم وتحرق أجسادهم. فهم رمز إلى قوات مقتدرة ضارة جداً بلا شفقة فأتوا ليعاقبوا الناس على حبهم للعالم وعبادتهم الباطلة. وكثيراً ما حدث في العالم إن خطايا الناس وعدم لجمهم أنفسهم عن الشهوات المحظورة علّة إصابتهم بكل أنواع الجور والجنون فكأن كل خطيئة يرتكبها الإنسان تصير عدواً يتبعه ويضر به وإنه بفعل الخطية كأن يزرع بزوراً يكون حصادها وفرة الإثم والشقاء.