وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

يا رب في أحضان حبك، نجد الملاذ والراحة.
اليوم، أضع بين يديك جروح وندوب طفولتي الرقيقة،
تلك الزوايا الخفية في قلبي التي تتألم تحت وطأة ألم الماضي.
مثل أوراق الخريف المتساقطة والمنسية، شكلت هذه الجروح
مشهد روحي. ومع ذلك، أنا أؤمن بوعدك بالتجديد والترميم..
آمين

[Mary Naeem]

يا رب بيدين لطيفين احرث تربة قلبي.
ازرع بذور الشفاء والمغفرة حيث تجذرت الجراح يوماً ما.
اسقِ هذه البذور بنعمتك، لكي تنمو وتصبح أشجاراً شاهقة
من الإيمان والأمل والمحبة. سلط نورك عليها
لترشد رحلتي من الظلام إلى الفجر..
آمين

[Mary Naeem]

«ظ،ظ، فَسَمِعَ بَنُو إِسْرَائِيلَ قَوْلاً: هُوَذَا قَدْ بَنَى بَنُو رَأُوبَيْنَ وَبَنُو جَادَ وَنِصْفُ سِبْطِ مَنَسَّى مَذْبَحاً فِي وَجْهِ أَرْضِ كَنْعَانَ فِي دَائِرَةِ ظ±لأُرْدُنِّ مُقَابِلَ بَنِي إِسْرَائِيلَ. ظ،ظ¢ وَلَمَّا سَمِعَ بَنُو إِسْرَائِيلَ ظ±جْتَمَعَتْ كُلُّ جَمَاعَةِ بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي شِيلُوهَ لِيَصْعَدُوا إِلَيْهِمْ لِلْحَرْبِ».


لِيَصْعَدُوا إِلَيْهِمْ لِلْحَرْبِ لأنهم ظنوهم أنهم أقاموا ذلك المذبح ليستقلوا عن الجماعة ويعبدوا الرب بتقديم الذبائح والمحرقات في غير الموضع الذي عيّنه الرب أو أنهم بنوه لإله آخر.

ظ،ظ£، ظ،ظ¤ «ظ،ظ£ فَأَرْسَلَ بَنُو إِسْرَائِيلَ إِلَى بَنِي رَأُوبَيْنَ وَبَنِي جَادَ وَنِصْفِ سِبْطِ مَنَسَّى إِلَى أَرْضِ جِلْعَادَ، فِينَحَاسَ بْنَ أَلِعَازَارَ ظ±لْكَاهِنَ ظ،ظ¤ وَعَشَرَةَ رُؤَسَاءَ مَعَهُ، رَئِيساً وَاحِداً مِنْ كُلِّ بَيْتِ أَبٍ مِنْ جَمِيعِ أَسْبَاطِ إِسْرَائِيلَ، كُلُّ وَاحِدٍ رَئِيسُ بَيْتِ آبَائِهِمْ فِي أُلُوفِ إِسْرَائِيلَ».


فَأَرْسَلَ بَنُو إِسْرَائِيلَ الذين غربي الأردن وهم التسعة الأسباط ونصف السبط.

فِينَحَاسَ بْنَ أَلِعَازَارَ ظ±لْكَاهِنَ لأن المسئلة دينية وذات شأن (انظر عدد ظ¢ظ¥: ظ§ والتفسير).

كان فينحاس بن العازار بن هارون وامتاز لغيرته للرب عندما اخطأ بنو إسرائيل في بعل فغور وابتدأ الوباء بينهم (عدد ظ¢ظ¥: ظ§) فمدحه الرب ووعده ونسله بكهنوت أبدي (عدد ظ¢ظ¥: ظ،ظ - ظ،ظ£). فارتقى وكان مدبراً ومشيراً في أزمنة خطرة كحرب مديان (عدد ظ£ظ،: ظ¦) وهنا وفي حرب بنيامين (قضاة ظ¢ظ : ظ¢ظ¨). وذُكر في مزمور ظ،ظ ظ¦: ظ£ظ وظ£ظ،). وذُكر بنو فينحاس بين الكهنة الذين رجعوا من السبي (عزرا ظ¨: ظ¢). واسم فينحاس اسم مصري وقيل إن قبره عند أوسته على بعد ظ¤ أميال من نابلس.

وَعَشَرَةَ رُؤَسَاءَ هم نواب الأسباط التسعة ونصف السبط لينظروا مع الكاهن في أمر ذلك المذبح ويخطبوا البانين له في أمره.

[Mary Naeem]

«ظ،ظ¥ فَجَاءُوا إِلَى بَنِي رَأُوبَيْنَ وَبَنِي جَادَ وَنِصْفِ سِبْطِ مَنَسَّى إِلَى أَرْضِ جِلْعَادَ، وَقَالَ لَهُمْ: ظ،ظ¦ هظ°كَذَا قَالَتْ كُلُّ جَمَاعَةِ ظ±لرَّبِّ: مَا هظ°ذِهِ ظ±لْخِيَانَةُ ظ±لَّتِي خُنْتُمْ بِهَا إِلظ°هَ إِسْرَائِيلَ، بِظ±لرُّجُوعِ ظ±لْيَوْمَ عَنِ ظ±لرَّبِّ، بِبُنْيَانِكُمْ لأَنْفُسِكُمْ مَذْبَحاً لِتَتَمَرَّدُوا ظ±لْيَوْمَ عَلَى ظ±لرَّبِّ؟».

لاويين ظ،ظ§: ظ¨ وظ© وتثنية ظ،ظ¢: ظ،ظ£ وظ،ظ¤

هظ°كَذَا قَالَتْ كُلُّ جَمَاعَةِ ظ±لرَّبِّ أي كل بني إسرائيل الذين غربي الأردن. وقال «كل جماعة الرب» ولم يقل كل الإسرائيليين ليبين لهم الحق في الانتصار للرب لأنهم جماعته.

مَا هظ°ذِهِ ظ±لْخِيَانَةُ الخ كان بناء المذبح هنا أو في مكان آخر غير الذي عيّنه الرب خيانة بناء على ما جاء في سفر اللاويين (انظر لاويين ظ،ظ§: ظ¨ وظ© والتفسير) وما جاء في سفر التثنية (انظر تثنية ظ،ظ¢: ظ،ظ£ وظ،ظ¤ والتفسير) ويدلك أن هذا هو المعنى جواب بناء المذبح لهم (انظر ع ظ¢ظ، - ظ¢ظ©).

«والخيانة» ضد الأمانة ونقض العهد وعدم الإخلاص. «والتمرد» هنا العصيان مع الكبرياء والعتوّ. وسخط الرب على كل إسرائيل لخطاء بعضهم يتمّ بسكوت غير المرتكبين الخطاء عن الذين ارتكبوه. وهذه من جملة حجتهم على بناء ذلك المذبح. «والسخط» الغضب أو هو غضب الأعلى على الأدنى أو غضب العاقل على من هو دونه.

[Mary Naeem]

«ظ،ظ§ أَقَلِيلٌ لَنَا إِثْمُ فَغُورَ ظ±لَّذِي لَمْ نَتَطَهَّرْ مِنْهُ إِلَى هظ°ذَا ظ±لْيَوْمِ، وَكَانَ ظ±لْوَبَأُ فِي جَمَاعَةِ ظ±لرَّبِّ، ظ،ظ¨ حَتَّى تَرْجِعُوا أَنْتُمُ ظ±لْيَوْمَ عَنِ ظ±لرَّبِّ؟ فَيَكُونُ أَنَّكُمُ ظ±لْيَوْمَ تَتَمَرَّدُونَ عَلَى ظ±لرَّبِّ، وَهُوَ غَداً يَسْخَطُ عَلَى كُلِّ جَمَاعَةِ إِسْرَائِيلَ».


أَقَلِيلٌ لَنَا إِثْمُ فَغُورَ أي عبادة البعل التي كانت عبادته تُقام في مدينة فغور (عدد ظ¢ظ¥: ظ، - ظ£ انظر التفسير) فإن بعض الإسرائيليين مالوا إلى النساء الموآبيات فدعونهم إلى عبادة البعل فأكلوا طعام ولائم الذبح لذلك الإله الباطل وسجدوا له فضرب الله كل الشعب بالوباء فأهلك أربعة وعشرين ألفاً لأن الشعب لم ينتبه لذلك ويسعى في كف الزناة ومعاقبتهم. والاستفهام هنا إنكاري فمعنى العبارة أن الإثم الذي هو السجود لبعل فغور ليس بقليل أي هو إثم فظيع جداً.

ظ±لَّذِي لَمْ نَتَطَهَّرْ مِنْهُ إِلَى هظ°ذَا ظ±لْيَوْمِ أي ما زلنا نتألم من تذكاره ولا يزال عاره علينا فلم نخلص من العقاب عليه. إن تذكار الإثم وعاره من عقابه الدائم. ولعل هذا القول وغيره من أقوال الأتقياء في العهد القديم يشير إلى أنه لا تُرفع الخطايا إلا بدم المسيح (عبرانيين ظ،ظ : ظ¤). ولعل فينحاس ظن أن الغاية في بناء المذبح عبادة وثنية قبيحة كعبادة البعل في بيت فغور.

ومفاد هاتين الآيتين أن بناء مذبح لغير الرب أو تقديم الذبائح والمحرقات له على غير المذبح الذي عيّنه رجوع عن الرب فيضرب كل الشعب لإثم الذين بنوه كما ضربه لإثم الذين سجدوا لبعل فغور وما كان ذلك الإثم بقليل حتى تزيدوا عليه ولم نتخلص من عقابه إلى الآن حتى تجلبوا علينا عقاباً جديداً بارتكابكم هذا الإثم وهو بناء هذا المذبح لما ذُكر.

عَلَى كُلِّ جَمَاعَةِ إِسْرَائِيلَ (انظر ع ظ¢ظ ).

[Mary Naeem]

«وَلظ°كِنْ إِذَا كَانَتْ نَجِسَةً أَرْضُ مُلْكِكُمْ فَظ±عْبُرُوا إِلَى أَرْضِ مُلْكِ ظ±لرَّبِّ ظ±لَّتِي يَسْكُنُ فِيهَا مَسْكَنُ ظ±لرَّبِّ وَتَمَلَّكُوا بَيْنَنَا، وَعَلَى ظ±لرَّبِّ لاَ تَتَمَرَّدُوا، وَعَلَيْنَا لاَ تَتَمَرَّدُوا بِبِنَائِكُمْ لأَنْفُسِكُمْ مَذْبَحاً غَيْرَ مَذْبَحِ ظ±لرَّبِّ إِلظ°هِنَا».


وَلظ°كِنْ إِذَا كَانَتْ نَجِسَةً أَرْضُ مُلْكِكُمْ هذا فرض ثالث لإقامتهم ذلك المذبح فإن نوّاب العشرة الأسباط فرضوا في الآيتين السابقتين فرضين الأول أن السبطين ونصف السبط بنوا ذلك المذبح لغير الرب. والثاني أنهم بنوه للرب وهو ممنوع كما ذُكر أنفاً (انظر تفسير ع ظ،ظ¥ وظ،ظ¦). والثالث أنهم رأوا أرضهم نجسة لخلوها من مذبح تُقدّم عليه الذبائح والمحرقات للرب فأرادوا تطهيرها بإقامة ذلك المذبح. والفروض الثلاثة ليست بصحيحة كما سيأتي.

فَظ±عْبُرُوا إِلَى أَرْضِ مُلْكِ ظ±لرَّبِّ الخ أي إنهم يعطونهم أنصبة من أنصبتهم غربي الأردن وإن ذلك أيسر عليهم من أن يتمردوا على الرب وعليهم.

أَرْضُ مُلْكِكُمْ... أَرْضِ مُلْكِ ظ±لرَّبِّ إشارة إلى أن أرض مُلكهم هي أرض اختاروها لنفوسهم وليست أرض الرب أرض مقدسة وأما أرض إخوتهم فهي الأرض الموعود بها والمعيّنة لهم من الرب. والظاهر أن حكمه في هذا الأمر حكم بلا معرفة كافية لأن سكناهم شرقي الأرض بإذن الرب (ص ظ،: ظ،ظ£) وبعد اشتراكهم في حروب إخوتهم. ومع ذلك لنا فائدة روحية وهي أن من يختار لنفسه يكون عرضة للخطر والتعب والخسارة فالأولى إن الرب يختار لنا فنقبل بالشكر مهما يعطينا.

[Mary Naeem]

«أَمَا خَانَ عَخَانُ بْنُ زَارَحَ خِيَانَةً فِي ظ±لْحَرَامِ، فَكَانَ ظ±لسَّخَطُ عَلَى كُلِّ جَمَاعَةِ إِسْرَائِيلَ، وَهُوَ رَجُلٌ لَمْ يَهْلِكْ وَحْدَهُ بِإِثْمِهِ».


أَمَا خَانَ عَخَانُ بْنُ زَارَحَ هذا دليل ثانٍ على أن الرب يضرب كل الشعب لإثم بعضه إذا غفل الشعب عنه ولم يعاقبه عليه. والدليل الأول إثم السجود للبعل على ما ذُكر في الآيات السابقة. وخيانة عخان ذُكرت في (ص ظ§) وفُصلّت في التفسير فارجع إليه.

لَمْ يَهْلِكْ وَحْدَهُ بِإِثْمِهِ أي مع أنه شخص واحد ضرب الشعب كله بإثمه فكيف تكون ضربة الشعب بإثم سبطين ونصف سبط من اثني عشر أو إثم خمسة من أربعة وعشرين. فإنه هلك كل أهل بيت عخان بإثمه وستة وثلاثون من أبطال الحرب وانكسرت جنود إسرائيل.

[Mary Naeem]

«ظ¢ظ، فَأَجَابَ بَنُو رَأُوبَيْنَ وَبَنُو جَادَ وَنِصْفُ سِبْطِ مَنَسَّى رُؤَسَاءَ أُلُوفِ إِسْرَائِيلَ: ظ¢ظ¢ إِلظ°هُ ظ±لآلِهَةِ ظ±لرَّبُّ، إِلظ°هُ ظ±لآلِهَةِ ظ±لرَّبُّ هُوَ يَعْلَمُ، وَإِسْرَائِيلُ سَيَعْلَمُ. إِنْ كَانَ بِتَمَرُّدٍ وَإِنْ كَانَ بِخِيَانَةٍ عَلَى ظ±لرَّبِّ، لاَ تُخَلِّصْنَا هظ°ذَا ظ±لْيَوْمَ. ظ¢ظ£ بُنْيَانُنَا لأَنْفُسِنَا مَذْبَحاً لِلرُّجُوعِ عَنِ ظ±لرَّبِّ، أَوْ لإِصْعَادِ مُحْرَقَةٍ عَلَيْهِ أَوْ تَقْدِمَةٍ أَوْ لِعَمَلِ ذَبَائِحِ سَلاَمَةٍ عَلَيْهِ، فَظ±لرَّبُّ هُوَ يُطَالِبُ. ظ¢ظ¤ وَإِنْ كُنَّا لَمْ نَفْعَلْ ذظ°لِكَ خَوْفاً وَعَنْ سَبَبٍ قَائِلِينَ: غَداً يَقُولُ بَنُوكُمْ لِبَنِينَا: مَا لَكُمْ وَلِلرَّبِّ إِلظ°هِ إِسْرَائِيلَ! ظ¢ظ¥ قَدْ جَعَلَ ظ±لرَّبُّ تُخُماً بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ يَا بَنِي رَأُوبَيْنَ وَبَنِي جَادَ. ظ±لأُرْدُنُّ. لَيْسَ لَكُمْ قِسْمٌ فِي ظ±لرَّبِّ. فَيَرُدُّ بَنُوكُمْ بَنِينَا حَتَّى لاَ يَخَافُوا ظ±لرَّبَّ. ظ¢ظ¦ فَقُلْنَا نَصْنَعُ نَحْنُ لأَنْفُسِنَا. نَبْنِي مَذْبَحاً، لاَ لِلْمُحْرَقَةِ وَلاَ لِلذَّبِيحَةِ، ظ¢ظ§ بَلْ لِيَكُونَ هُوَ شَاهِداً بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ وَبَيْنَ أَجْيَالِنَا بَعْدَنَا، لِنَخْدِمَ خِدْمَةَ ظ±لرَّبِّ أَمَامَهُ بِمُحْرَقَاتِنَا وَذَبَائِحِنَا وَذَبَائِحِ سَلاَمَتِنَا، وَلاَ يَقُولُ بَنُوكُمْ غَداً لِبَنِينَا: لَيْسَ لَكُمْ قِسْمٌ فِي ظ±لرَّبِّ. ظ¢ظ¨ وَقُلْنَا: يَكُونُ مَتَى قَالُوا كَذَا لَنَا وَلأَجْيَالِنَا غَداً، أَنَّنَا نَقُولُ: اُنْظُرُوا شِبْهَ مَذْبَحِ ظ±لرَّبِّ ظ±لَّذِي عَمِلَ آبَاؤُنَا، لاَ لِلْمُحْرَقَةِ وَلاَ لِلذَّبِيحَةِ، بَلْ هُوَ شَاهِدٌ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ. ظ¢ظ© حَاشَا لَنَا مِنْهُ أَنْ نَتَمَرَّدَ عَلَى ظ±لرَّبِّ وَنَرْجِعَ ظ±لْيَوْمَ عَنِ ظ±لرَّبِّ لِبِنَاءِ مَذْبَحٍ لِلْمُحْرَقَةِ أَوِ ظ±لتَّقْدِمَةِ أَوِ ظ±لذَّبِيحَةِ، عَدَا مَذْبَحِ ظ±لرَّبِّ إِلظ°هِنَا ظ±لَّذِي هُوَ قُدَّامَ مَسْكَنِهِ».

تكوين ظ£ظ£: ظ¢ظ وتثنية ظ،ظ : ظ،ظ§ وظ،ملوك ظ¨: ظ£ظ© وأيوب ظ،ظ : ظ§ وظ¢ظ£: ظ،ظ ومزمور ظ¤ظ¤: ظ¢ظ، وظ،ظ£ظ©: ظ، وظ¢ وإرميا ظ،ظ¢: ظ£ وظ¢كورنثوس ظ،ظ،: ظ،ظ، وظ£ظ، تثنية ظ،ظ¨: ظ،ظ© وظ،صموئيل ظ¢ظ : ظ،ظ¦ تكوين ظ£ظ،: ظ¤ظ¨ وع ظ£ظ¤ وص ظ¢ظ¤: ظ¢ظ§ تثنية ظ،ظ¢: ظ¥ وظ¦ وظ،ظ، وظ،ظ¢ وظ،ظ§ وظ،ظ¨ وظ¢ظ¦ وظ¢ظ§ تثنية ظ،ظ¢: ظ،ظ£ وظ،ظ¤

إِلظ°هُ ظ±لآلِهَةِ ظ±لرَّبُّ (ع ظ¢ظ¢) لفظوا بالعبرانية ثلاثة أسماء للجلالة وهي إيل وإيلوهيم ويهوه وهذه الأسماء الثلاثة هي التي لها احترام خصوصي لفظوها مرة ثانية إشارة إلى إخلاصهم وشدة عواطفهم القلبية.

لاَ تُخَلِّصْنَا هظ°ذَا ظ±لْيَوْمَ (ع ظ¢ظ¢) أي ليهلكنا الله أي إن كنا نقصد ببنياننا خيانة فليهلكنا الرب.

بُنْيَانُنَا (ع ظ¢ظ£) الكلام هنا محذوف منه وتقدير المحذوف «إن كان».

فَظ±لرَّبُّ هُوَ يُطَالِبُ أي ينتقم أو يعاقب.

وَإِنْ كُنَّا لَمْ نَفْعَلْ ذظ°لِكَ الخ (ع ظ¢ظ¤) جواب الشرط محذوف تقديره فالرب يطالب كما يدل عليه ما قبله. والمراد أنهم أقاموا ذلك المذبح خوفاً من أن يُدعى أنهم ليسوا من إسرائيل أو من سبب آخر يفصلهم عن شعب الله.

قَدْ جَعَلَ ظ±لرَّبُّ تُخُماً بَيْن... ظ±لأُرْدُنُّ (ع ظ¢ظ¥). عمق وادي الأردن عن الجبال التي على جانبيه من ظ£ظ ظ ظ قدم إلى ظ¤ظ ظ ظ والنزول إلى الوادي والطلوع منه متعبان جداً ولا سيما في أيام الحر الشديد. فكان صعوبات عظيمة في سبيل المعاشرات والاتحاد بين القسمين أي شرقي الأردن وغربيه. وقولهم أنه يظن أنه من الرب أي تخم طبيعي لا يتجاوز.

لَيْسَ لَكُمْ قِسْمٌ فِي ظ±لرَّبِّ (ع ظ¢ظ¥ وظ¢ظ§) أي لا علاقة لكم بالرب فهو لنا وليس لكم منه شيء من البركات والامتيازات التي منحنا إياها. وحينئذ يخشى أن تلتظى الحرب بين الفريقين ويُقتل كثيرون كما كان من أمر أفرايم والجلعاديين (انظر قضاة ظ،ظ¢: ظ¤ - ظ¦).

اُنْظُرُوا شِبْهَ مَذْبَحِ ظ±لرَّبِّ ظ±لَّذِي عَمِلَ آبَاؤُنَا، لاَ لِلْمُحْرَقَةِ وَلاَ لِلذَّبِيحَةِ (ع ظ¢ظ¨) تكلم الآباء هنا بلسان الأبناء الذين لم يكونوا قد خلقوا. ومعنى القصد ظاهر وهو كونهم من شعب الله ودفع الانقسام في الزمن الآتي. وكان المذبح الذي عملوه شبه مذبح الرب وليس شبه مذابح الوثنيين (خروج ظ¢ظ : ظ¢ظ¤ - ظ¢ظ¦) وكان ذلك برهاناً على أنهم لم يقصدوا ترك عبادة الرب.

بقي أن جواب السبطين ونصف السبط كان لطيفاً يشف عن المحبة وحسن النية وحفظ وحدة الشعب شعب الله فلم يبق شيئاً من الغيظ في نفوس وكلاء الأسباط الذين في غربي الأردن. فالجواب الليّن يصرف الغضب.
«فَسَمِعَ فِينَحَاسُ ظ±لْكَاهِنُ وَرُؤَسَاءُ ظ±لْجَمَاعَةِ وَرُؤُوسُ أُلُوفِ إِسْرَائِيلَ ظ±لَّذِينَ مَعَهُ ظ±لْكَلاَمَ ظ±لَّذِي تَكَلَّمَ بِهِ بَنُو رَأُوبَيْنَ وَبَنُو جَادَ وَبَنُو مَنَسَّى، فَحَسُنَ فِي أَعْيُنِهِمْ».

فِينَحَاسُ ظ±لْكَاهِنُ وَرُؤَسَاءُ ظ±لْجَمَاعَةِ وَرُؤُوسُ أُلُوفِ إِسْرَائِيلَ ظاهر العبارة أنهم كانوا أكثر من أحد عشر والذي عُرف آنفاً أنهم أحد عشر فينحاس وعشرة رؤساء من كل سبط واحد (ع ظ،ظ£ وظ،ظ¤). والحقيقة أنهم ليسوا أكثر من أحد عشر فينحاس ورؤساء الجماعة العشرة «ورؤوس ألوف إسرائيل» عطف تفسير «لرؤساء الجماعة» كما يُفهم من قوله في الآية الرابعة عشرة «كل واحد رئيس بيت آبائهم في ألوف إسرائيل». والمراد بيان أن هؤلاء الأحد عشر كانوا بمنزلة كل الأسباط الذين في غربي الأردن لأنهم رؤساء الشعب ونوابه فالذي يحكمون به يحكم كل الشعب به.

حَسُنَ فِي أَعْيُنِهِمْ لأنهم رأوا ما حسبوه علّة للانشقاق علّة لبقاء الاتحاد.

[Mary Naeem]

«فَقَالَ فِينَحَاسُ بْنُ أَلِعَازَارَ ظ±لْكَاهِنِ لِبَنِي رَأُوبَيْنَ وَبَنِي جَادَ وَبَنِي مَنَسَّى: ظ±لْيَوْمَ عَلِمْنَا أَنَّ ظ±لرَّبَّ بَيْنَنَا لأَنَّكُمْ لَمْ تَخُونُوا ظ±لرَّبَّ بِهظ°ذِهِ ظ±لْخِيَانَةِ. فَظ±لآنَ قَدْ أَنْقَذْتُمْ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ يَدِ ظ±لرَّبِّ».


عَلِمْنَا أَنَّ ظ±لرَّبَّ بَيْنَنَا أي لم يتركنا ولم يسخط علينا كما كنا نخاف كما سخط علينا لسجود بعضنا لبعل فغور وخيانة عخان (انظر ع ظ،ظ§ وظ،ظ¨ وظ¢ظ والتفسير).

إن آية الرب مع الناس قداستهم ومشابهتهم لله أي كونهم على صورته ومثاله لأنه «إِنْ قُلْنَا إِنَّ لَنَا شَرِكَةً مَعَهُ وَسَلَكْنَا فِي ظ±لظُّلْمَةِ، نَكْذِبُ وَلَسْنَا نَعْمَلُ ظ±لْحَقَّ. وَلظ°كِنْ إِنْ سَلَكْنَا فِي ظ±لنُّورِ كَمَا هُوَ فِي ظ±لنُّورِ، فَلَنَا شَرِكَةٌ بَعْضِنَا مَعَ بَعْضٍ» (ظ،يوحنا ظ،: ظ¦ وظ§).

[Mary Naeem]

«ظ£ظ¢ ثُمَّ رَجَعَ فِينَحَاسُ بْنُ أَلِعَازَارَ ظ±لْكَاهِنِ وَظ±لرُّؤَسَاءُ مِنْ عِنْدِ بَنِي رَأُوبَيْنَ وَبَنِي جَادَ مِنْ أَرْضِ جِلْعَادَ إِلَى أَرْضِ كَنْعَانَ إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ، وَرَدُّوا عَلَيْهِمْ خَبَراً. ظ£ظ£ فَحَسُنَ ظ±لأَمْرُ فِي أَعْيُنِ بَنِي إِسْرَائِيلَ، وَبَارَكَ بَنُو إِسْرَائِيلَ ظ±للّظ°هَ، وَلَمْ يَفْتَكِرُوا بِظ±لصُّعُودِ إِلَيْهِمْ لِلْحَرْبِ وَتَخْرِيبِ ظ±لأَرْضِ ظ±لَّتِي كَانَ بَنُو رَأُوبَيْنَ وَبَنُو جَادَ سَاكِنِينَ بِهَا. ظ£ظ¤ وَسَمَّى بَنُو رَأُوبَيْنَ وَبَنُو جَادَ ظ±لْمَذْبَحَ «عِيداً» لأَنَّهُ شَاهِدٌ بَيْنَنَا أَنَّ ظ±لرَّبَّ هُوَ ظ±للّظ°هُ».


رَجَعَ... مِنْ عِنْدِ بَنِي رَأُوبَيْنَ وَبَنِي جَادَ (ع ظ£ظ¢) أي وبني منسى ولم يذكرهم هنا اعتماداً على القرينة وطلباً للاختصار ولأن العمدة الاثنان المذكوران لأنهما سبطان كاملان بخلاف منسى فإنه نصف سبط.

رَدُّوا عَلَيْهِمْ خَبَراً أي أنباؤهم بما كان بعد الفحص والتحقيق.

عِيداً أي شهادة والاسم عبراني (ص ظ¢ظ¤: ظ¢ظ§ وتكوين ظ£ظ،: ظ¤ظ§).

أَنَّ ظ±لرَّبَّ هُوَ ظ±للّظ°هُ أي أن الأزلي الواجب الوجود هو المعبود بحق ولا إله غيره.

يظهر لك من الآية الثالثة عشرة إلى آخر هذا الأصحاح أن اتحاد المؤمنين أمر جوهري ذو شأن لأنه شهادة قوية بصحة الدين عند الأمم الخارجة. ومن هنا يتبين لك أن انقسام المسيحيين ضربة شر من ضربات بني إسرائيل فهو عثرة لسائر الملل والنحَل فإنهم يتوهمون حالاً أن الخلاف في الدين برهان على عدم صحته مع أن كثيرين اختلفوا في الحق الواحد وبقي الحق حقاً. ولكن ليس كل الناس فلاسفة حتى يدركوا هذا الإدراك.
فوائد

إن الله يجزي على العمل الصالح خيراً وإن كان من واجبات الإنسان (ع ظ، - ظ§) وهذا على وفق قول المسيح «مَنْ سَقَى أَحَدَ هظ°ؤُلاَءِ ظ±لصِّغَارِ كَأْسَ مَاءٍ بَارِدٍ فَقَطْ بِظ±سْمِ تِلْمِيذٍ... لاَ يُضِيعُ أَجْرَهُ» (متّى ظ،ظ : ظ¤ظ،).

إن جزاء المحسن يكون في الدنيا وفي الآخرة (ع ظ¨) وهذا على وفق قول المسيح (مرقس ظ،ظ : ظ¢ظ¨ وظ¢ظ©).

إنه يجب علينا أن نجتهد في حفظ الوحدة المسيحية ونأتي في الحاضر ما يضمنها لنا في المستقبل (ع ظ،ظ قابله بما في ع ظ¢ظ، - ظ¢ظ©) وهذا على وفق العهد الجديد (انظر يوحنا ظ،ظ،: ظ¥ظ¢ وظ،ظ§: ظ،ظ، وغلاطية ظ£: ظ¢ظ¨ وظ،بطرس ظ£: ظ¨).

إنه يجب علينا أن نحرص على طهارة الدين و نقاوته ولا نتساهل بشيء من البدع (ع ظ،ظ¢).

إنه يجب علينا أن ننظر في الأمر قبل المقاومة لأجله لئلا نسيء ونحن نقصد الإحسان (ع ظ،ظ£ - ظ¢ظ ).

إنه يجب علينا أن ندفع الإشكال ونزيل الغضب بالجواب الليّن وإن أظهر المعترض الغضب (ع ظ¢ظ، - ظ¢ظ©).

معاملة المخالفين في الاعتقاد
(ظ،) يجب التمييز بين العرضي والجوهري. فإن الجوهري هو الإيمان بالرب يسوع المسيح (ظ،يوحنا ظ¤: ظ، - ظ£ وظ§ وظ¨ وظ،ظ¥) والأمور الباقية عرضية.
(ظ¢) يجب أن نحترز من الظنون والأقوال والأخبار غير المثبتة.
(ظ£) يجب أن نستعمل وسائط حبيّة وأدبية فقط لهدائهم وأن لا نجبر الناس على الاعتراف بما نظنه الاعتقاد الحق.
(ظ¤) إذا تُحقق أنهم أنكروا المسيح بالإيمان وبالسلوك يجب قطعهم من عضوية الكنيسة والاشتراك في العشاء الربيّ لأن الحق ألزم من الاتحاد وطهارة الكنيسة أهمّ من كثرة أعضائها.
(ظ¥) يجب التواضع والمحبة والصبر والصلاة من أجل الجميع.