وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لْحَادِي وَظ±لسِّتُّونَ
لإِمَامِ ظ±لْمُغَنِّينَ عَلَى ذَوَاتِ اَلأَوْتَارِ. لِدَاوُدَ نرى أن داود يبدأ مزاميره عادة بلهجة الكآبة والحزن ويستعمل التضرع والابتهال بل الصراخ وطلب النجدة ولكنه ينتهي بالفرح والحمد والثناء. ويظهر أن كتابة هذا المزمور كانت في وقت نفي فيه من وجه شاول وقد يكون في وقت هربه من وجه أبشالوم ابنه لأنه يسمى نفسه ملكاً.
وهو مزمور على ذوات الأوتار بعد أن انتهى من مذهباته الأربع كما رأينا سابقاً. أي مزمور يمكن غناؤه على آلة موسيقية فيها أوتار. لأن انتهاء الكلمة العبرانية «ات» مأخوذ عن الفينيقية وتدل على التأنيب دائماً.
وإن يكن قد وجد خلاف بين علماء التفسير عن زمان كتابته حتى أن بعضهم حسبه موجهاً لكورش الفارسي أو لأيام الملوك السلوقيين ولذلك لم يعيروا الكتابة لداود أقل اهتمامهم. ولكن الرأي الأوفق للصواب هو أنه كتب حينما ارتد جيش داود رابحاً المعركة ضد أبشالوم في غابة أفرايم. والمزمور يتألف من قسمين كل منهما يحوي أربعة مقاطع ذات ثمانية سطور.

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لْحَادِي وَظ±لسِّتُّونَ
ظ، اِسْمَعْ يَا اَللّظ°هُ صُرَاخِي وَظ±صْغَ إِلَى صَلاَتِي.
هذا صراخ الاستغاثة وطلب النجدة. والصلاة تكون ذات تأثير
وفاعلية متى خرجت من أعماق القلب فتصعد إلى السماء.
وداود لأنه خرج من قصبة ملكه ذليلاً مهاناً وقطع الأردن للناحية
الثانية فهو يرى كأنه أصبح في بلاد بعيدة جداً يحسبها أقصى
الأرض. والسبب في ذلك راجع إلى مقدار شعوره بالبعد النفسي
إذ قلبه في غشيان ولا يجد من ينجده لذلك فهو يسكب
نفسه بالصلاة والدعاء راجياً من الله أن يرحمه ويهديه.

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لْحَادِي وَظ±لسِّتُّونَ
ظ¢ مِنْ أَقْصَى ظ±لأَرْضِ أَدْعُوكَ إِذَا غُشِيَ عَلَى قَلْبِي.
إِلَى صَخْرَةٍ أَرْفَعَ مِنِّي تَهْدِينِي.
ظ£ لأَنَّكَ كُنْتَ مَلْجَأً لِي، بُرْجَ قُوَّةٍ مِنْ وَجْهِ ظ±لْعَدُوِّ
كلمة «غشي» العبرانية تفيد معنى التلوي والانعطاف من الألم.
فقد كان المرنم في ضيق عظيم لا شيء حوله حقيقي وثابت
بل كل شيء متزعزع متغير فلا عجب إذا طلب صخرة أرفع منه
يتسلق إليها وينجو بنفسه فيكون على أرض تستطيع حمله
ولا تترجرج تحته قط. وهذا التعبير إن الله صخرة وملجأ
وحصن ويستره تحت جناحيه كله قديم (راجع أمثال ظ،ظ¨: ظ،ظ*). وحسب التعبير العربي فإن الله يقبل أن يجيره من مصاب هو فيه ويرضى أن يقبله جاراً له. ولا ينسى أن هذا العون هو أعلى منه فهو ينظر إلى فوق لكي يناله وهو (أي الله) يهديه إليه بواسطة هذا الارتفاع (انظر إشعياء ظ£ظ¨: ظ،ظ* وإرميا ظ¤: ظ¢ظ،).

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لْحَادِي وَظ±لسِّتُّونَ
ظ¤ لأَسْكُنَنَّ فِي مَسْكَنِكَ إِلَى ظ±لدُّهُورِ. أَحْتَمِي بِسِتْرِ جَنَاحَيْكَ. سِلاَهْ.
يطلب أن يسكن مطمئناً قرب الله. والأصل العبراني يدل على طلب
الجوار أي الاحتماء بموقدة البيت. بل نجد التعبير يدل على أكثر
من ذلك فهو يطلب الحماية بستر جناحي الله. إذ يشعر كما يشعر
الفرخ أن لا حماية له ولا دفء إلا بعد أن تحتضنه الأم وتحميه
وتقيه من المعاطب. ولا ننسَ أن في تلك الأيام كانت خيمة الاجتماع
فقط ولم يكن قد بني الهيكل بعد. فكان المسكن ينتقل من مكان
لآخر. فإذاً هذه الحماية التي يطلبها هي من شخص الله وليس في مكان معين.

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لْحَادِي وَظ±لسِّتُّونَ
ظ¥ لأَنَّكَ أَنْتَ يَا اَللّظ°هُ ظ±سْتَمَعْتَ نُذُورِي. أَعْطَيْتَ مِيرَاثَ خَائِفِي ظ±سْمِكَ.
المرنم يرى أن الله قد استمع لصوته واستجابه.
فإن حياته غالية في عينيه وكذلك فإن ملكه سيعود إليه
ويبقى الميراث لمن يستحقه من أولاد غير عقوقين كما كان أبشالوم
يقبل الله الصلاة ويرضى عن النذور
(راجع ظ¢صموئيل ظ،ظ¥: ظ¢ظ¥ وما يليه)
وسيعيد إليه كل الأرض التي اغتصبها الغاصب
فهو سارق ولا يمكن أن يبقى الملك في يد أناس كهؤلاء.

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لْحَادِي وَظ±لسِّتُّونَ
ظ¦ إِلَى أَيَّامِ ظ±لْمَلِكِ تُضِيفُ أَيَّاماً. سِنِينُهُ كَدَوْرٍ فَدَوْرٍ.
لا يكتفي الله بأن يرجع الحق إلى نصابه والملك إلى ملكه.
بل يباركه شخصياً بأن يضيف على أيامه أياماً بعد ويتبعها بالسنين.
وهكذا فإن الله قد تبنى قضية داود ولا يتركه جانباً بل يحفظه
ويباركه. يقويه ويرعاه ويطيل حياته في خدمة الناس وعبادة ربه.
وكأنما ما مضى عليه من أوقات الحسرات بسبب عقوق الابن
وتمرد الشعب سيعوّض الله عليه أياماً سعيدة يفرح فيها ويملك قرير العين ناعم البال.

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لْحَادِي وَظ±لسِّتُّونَ
ظ§ يَجْلِسُ قُدَّامَ ظ±للّظ°هِ إِلَى ظ±لدَّهْرِ. ظ±جْعَلْ رَحْمَةً وَحَقّاً يَحْفَظَانِهِ
هكذا يكون شأنه أنه يجلس للعبادة والورع أمام الله مترنماً بجوده
وإحسانه مقدماً له آيات الاعتراف بالجميل على كل الحسنات التي
صنعها معه. وقد قدم الرحمة لأنه قد احتاجه الملك أولاً في ضيقه
ولولاها لما ثبت له شيء من السؤدد والملك. وهوذا بعد ذلك يملك
بالحق لأنه الملك الشرعي بلا منازع.

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لْحَادِي وَظ±لسِّتُّونَ
ظ¨ هظ°كَذَا أُرَنِّمُ لظ±سْمِكَ إِلَى ظ±لأَبَدِ. لِوَفَاءِ نُذُورِي يَوْماً فَيَوْماً
يختم هنا بالابتهاج المفرح والترنم لأن بعد الشدة يأتي الفرج
وقد جاء هذا كاملاً أفلا يحق للمرنم أن يذيع شكر مولاه وحمده.
بل سيفعل ذلك أبداً ولا ينسى قط ما قدمه من نذور في وقت ضيقه
بل سيذكر الله الآن في فرجه ووقت سلامه وطمأنينته كما فعل
من قبل لأن الأمانة تقضي أن يبقى الإنسان أميناً لإلهه
في جميع الظروف والأحوال.

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لثَّانِي وَظ±لسِّتُّونَ
لإِمَامِ ظ±لْمُغَنِّينَ عَلَى «يَدُوثُونَ». مَزْمُورٌ لِدَاوُدَ
لقد وضع هذا المزمور قريباً من المزمور سابقه لوجود عددٍ
من النقاط المتشابهة بينهما وهو يرجّح أنه كتب أيضاً في عهد
الهرب من وجه أبشالوم. وهو معنون على يدوثون
(وقد سبق الكلام عن ذلك في المزمور التاسع والثلاثين فليراجع).
وهو من جهة موضوعه قرين وشبيه بالمزمور التاسع والثلاثين
وكذلك من جهة تركيبه البياني والشعري.

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لثَّانِي وَظ±لسِّتُّونَ
ظ، إِنَّمَا لِلّظ°هِ ظ±نْتَظَرَتْ نَفْسِي. مِنْ قِبَلِهِ خَلاَصِي
إن المرنم وإن يكن بحسب كل الظواهر قد خسر كل شيء.
ومع ذلك فهو لم ييأس بل ينظر إلى الجهة المشرقة.
وهكذا بينما يرى الوجوه الكالحة الكثيرة حوله والتي تناصبه العداء
إذا به يلتفت إلى الله بروح التسليم والخضوع.
وتسليمه ليس من قبيل الرضوخ للقضاء والقدر بل اقتناعاً منه
أن الله لا يتخلى عنه قط (انظر ظ¢صموئيل ظ،ظ¢: ظ§ - ظ،ظ£).
و هو يردد كلمة «إنما» ترديداً ظاهراً يلفت النظر.
وما أجمل هذه البداءة! إذ ينتظر الرب بكل صبر وأمل.
والانتظار معناه أنه إذا كنا قد عزمنا وصممنا نوايانا على بعض
الأمور علينا أن نثبت عليها ولا نتزعزع.
إن خلاصه هو من الله وليس منه شخصياً ولا من أي إنسان.