وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

ينبوع ماتاريا. سكن أيوب هناك قبل إبراهيم. تفاصيل عن هذا الأب.

لم يكن ينبوع ماتاريا وليدًا للسيدة مريم العذراء، بل انبثق من جديد. كان مخفيًا تحت الأنقاض ومبطنًا بالحجارة من الداخل. رأيت أن أيوب كان في مصر قبل إبراهيم، وسكن في هذا المكان. وجد الينبوع وقدّم ذبائح على الحجر الكبير الذي كان هناك. كان أيوب أصغر إخوته الثلاثة عشر. كان والده زعيمًا قبليًا عظيمًا في زمن بناء برج بابل. كان لوالد أيوب أخٌ انحدرت منه عائلة إبراهيم. غالبًا ما كان أحفاد هذين الأخوين يتزاوجون فيما بينهم. كانت زوجة أيوب الأولى من نسل فالج؛ وعندما انتقل، بعد عدة مغامرات، إلى موطنه الثالث، تزوج ثلاث نساء أخريات من عائلة فالج. أنجبت إحداهن له ابنًا، تزوجت ابنته أيضًا من عائلة فالج وأنجبت والدة إبراهيم. لذلك كان أيوب جد والدة إبراهيم.

كان والد أيوب يُدعى يقطان بن عابر، وكان يسكن شمال بحر قزوين، قرب سلسلة جبال حارة من جانب وباردة من الجانب الآخر مُغطاة بالجليد. وكانت الفيلة تعيش في تلك الأرض. أما المكان الذي ذهب إليه أيوب واستقر فيه مع عائلته فلم يكن مناسبًا للفيلة؛ فقد كانت منطقة مستنقعية للغاية. تقع هذه الأرض شمال سلسلة جبال بين بحرين، وكان أقصى غربها، قبل الطوفان، سلسلة جبال شاهقة أيضًا، تسكنها الأرواح الشريرة وتستحوذ على الناس.

ومن الجدير بالذكر أنها ذكرت في مناسبة أخرى أنه قبل الطوفان، كان يوجد في موقع البحر الأسود سلسلة جبال شاهقة تسكنها الأرواح الشريرة. وبما أنها ذكرت ذلك في مناسبة أخرى عن البحر الأسود، فمن المرجح أنها كانت تقصد بسلسلة الجبال التي أبحر أيوب خلفها في رحلته الأولى جبال القوقاز، الواقعة بين البحر الأسود وبحر قزوين.

كانت هناك أرض قاحلة مستنقعية؛ أعتقد أنها الآن مأهولة بقوم ذوي عيون صغيرة وأنوف مفلطحة وعظام وجنتين بارزتين. هناك خضع أيوب لأول اختبار له. ثم اتجه جنوبًا نحو القوقاز، وبدأ مستوطنة جديدة. ومن هناك سافر أيوب إلى مصر، حيث كان يحكمها ملوك أجانب ينتمون إلى شعوب رعوية من أرضه. كان أحدهم من منطقة أيوب، والآخر من أبعد أرض سكنها الملوك الثلاثة. لم يحكموا إلا جزءًا من مصر، ثم طردهم ملك مصري. وتجمع عدد كبير من هؤلاء الرعاة أمام مدينة استقروا فيها.

رغب ملك هؤلاء الرعاة، أبناء قوم أيوب، في تزويج ابنه من نساء القوقاز المجاورات، من نسله. فأحضر أيوب، برفقة حاشية كبيرة، عروسه الملكية، التي كانت قريبة له، إلى مصر. وكان معه ثلاثون جملاً، وهدايا كثيرة، وعدد كبير من الخدم. وكان لا يزال شاباً، طويل القامة، ذو بشرة سمراء فاتحة وشعر أحمر. أما سكان مصر فكانوا ذوي بشرة سمراء باهتة. ولم تكن البلاد مكتظة بالسكان آنذاك، بل كانت هناك مستوطنات كبيرة متفرقة. ولم تكن قد شُيّدت بعد تلك المباني الفخمة التي لم تُبنَ إلا في زمن بني إسرائيل.

أكرم الملك أيوب إكرامًا عظيمًا ورفض السماح له بالرحيل. كان يرغب بشدة في أن يأتي ويستقر هناك مع قبيلته بأكملها. خصص له المدينة التي سكنتها العائلة المقدسة فيما بعد، وهي مدينة كانت مختلفة تمامًا في ذلك الوقت. مكث أيوب في مصر خمس سنوات. رأيت أنه سكن في نفس المكان الذي سكنته العائلة المقدسة فيما بعد، وأن الله أراه النبع الذي ذكرته سابقًا. كما قدم ذبائح على الحجر الكبير الذي تحدثت عنه.

كان أيوب رجلاً طيباً، بل كان باراً. عرف الله الحق وعبده خالقاً، متأملاً الطبيعة والنجوم والنور. أحبّ أن يناجي الله عن عجائب صنعه. لم يعبد تماثيل الحيوانات البشعة كما فعل أهل ذلك الزمان. بل تخيّل صورةً لله الحق: تمثالاً بشرياً صغيراً، تحيط برأسه أشعة، وله أجنحة أيضاً، على ما أظن. كانت يداه مضمومتين على صدره، ويحمل كرة أرضية، وفوقها صورة لسفينة تبحر على الأمواج. ربما كان ذلك رمزاً للطوفان. وفي عبادته، كان يحرق الحبوب أمام هذا التمثال. ظهرت تماثيل صغيرة مماثلة لاحقاً في مصر؛ كانت تجلس كما لو كانت على كرسي يعلوه مظلة.

وجد أيوب في تلك المدينة عبادةً بغيضةً، مرتبطةً بالخرافات الوثنية التي سادت أثناء بناء برج بابل. كان لدى السكان صنمٌ برأس ثورٍ ضخمٍ مدببٍ، يبدو وكأنه مرفوعٌ في الهواء؛ فمه مفتوحٌ وقرناه متجهان إلى الأسفل. كان هذا الصنم أجوفًا؛ تُوقد فيه نارٌ، ويُوضع أطفالٌ أحياءٌ بين ذراعيه المشتعلتين. رأيتُ شيئًا يُسحب من الفتحات التي صُنعت في جسده.

كان أهل تلك البلاد في غاية القسوة؛ فالأرض تعجّ بالحيوانات البشعة. كانت أسرابٌ ضخمة من الوحوش السوداء تحلق في الأجواء، وكأنها تنفث نارًا. كانت تسمم كل شيء، فتذبل الأشجار التي تجثم عليها. رأيتُ أيضًا حيواناتٍ ذات أرجل خلفية طويلة جدًا وأرجل أمامية أقصر، كالخلد؛ كانت تقفز من سطحٍ إلى آخر. وكانت هناك أيضًا مخلوقاتٌ مرعبة تتسلل بين الحجارة وتدخل في الجحور؛ فتنقضّ على الرجال وتخنقهم.

في النيل، رأيتُ حيوانًا ضخمًا ذا أسنانٍ بشعةٍ وأقدامٍ سوداءَ كبيرة؛ كان بحجم حصان، وفيه شيءٌ من الخنزير. ورأيتُ حيواناتٍ بشعةً أخرى أيضًا. لكنّ الناس كانوا أشدَّ بشاعة، وكان أيوب، الذي رأيته يُنقذ بلاده من الوحوش الشريرة بصلواته، يكره هؤلاء الرجال الفاسقين لدرجة أنه كان كثيرًا ما يشتكي من الذين رافقوه؛ فقد كان يُفضِّل العيش مع هذه الحيوانات الشريرة على العيش مع سكان الأرض.

كثيراً ما كنت أراه يتجه شرقاً، ناظراً بشوق إلى موطنه الذي يقع جنوب أقصى أرض سكنها الملوك الثلاثة. كان يرى في عينيه بشائر وصول بني إسرائيل إلى مصر، وخلاص البشرية جمعاء، فضلاً عن المحن التي تنتظره. لم يقتنع بالبقاء في تلك الأرض، وبعد خمس سنوات غادر مصر مع حاشيته.

في الفترات الفاصلة بين المحن الشديدة التي مرّ بها، حظي بتسع سنوات، ثم سبع، ثم اثنتي عشرة سنة من الراحة. وتُعادل عبارة “بينما كان رسول المصائب يتكلم” الواردة في سفر أيوب هذه العبارة: “كانت المصيبة التي حلت به لا تزال على ألسنة الناس حين حلت به مصيبة أخرى”. وقد تحمل محنه في ثلاث بلاد مختلفة. وجاءته المصيبة الأخيرة، التي أعقبها عودة الرخاء، وهو يسكن أرضًا سهلية تقع شرق أريحا. وكانت هذه الأرض تُنتج اللبان والمرّ، وفيها أيضًا منجم ذهب، وكانت صناعة المعادن رائجة.

وفي مناسبة أخرى، رأيتُ أمورًا أخرى كثيرة تتعلق بأيوب. سأكتفي الآن بذكر ما يلي: قام خادمان موثوقان، كانا بمثابة وكلاء، بتسجيل قصته ومحادثاته مع الله من فمه؛ وكان اسميهما هاي وأويس أو أويس.

سمع الكاتب في عام 1835 أن والد العرق الأرمني قد سمي على اسمه.

حُفظت هذه القصة بعناية من قِبل أحفاده، وتناقلها الأجيال حتى وصلوا إلى إبراهيم وأبنائه. استُخدمت لتعليم الشباب، ثم وصلت إلى مصر مع بني إسرائيل. قام موسى بتلخيصها ليُخفف عن بني إسرائيل وطأة الظلم المصري عليهم، وأثناء تيههم في الصحراء. كانت القصة الأصلية أطول بكثير، وفيها أمور كثيرة لم يكونوا ليفهموها. قام سليمان بدوره بتنقيحها، فأصبحت كتابًا للتقوى، حافلًا بحكمة أيوب وموسى وسليمان. كان من الصعب استشفاف قصة أيوب الحقيقية فيها، لوجود أسماء أماكن وشعوب أقرب إلى أرض كنعان. كان يُعتقد أن أيوب كان أدوميًا، لأن الأرض التي عاش فيها آخر مرة، بعد وفاته بزمن طويل، سكنها نسل عيسو، أو أدوم. ربما كان أيوب لا يزال حيًا وقت ولادة إبراهيم.

[Mary Naeem]

ينبوع ماتاريا. إقامة إبراهيم في هذا المكان. تفاصيل عن الينبوع حتى العصر المسيحي.

قام إبراهيم، أثناء إقامته في مصر، بنصب خيامه بالقرب من هذا النبع، ورأيته هناك وهو يعلم الناس.

يقول فلافيوس يوسيفوس، الكتاب الأول، أنثكويتات. يودو، وغيرهم من الكتاب، أن إبراهيم علم المصريين الحساب وعلم الفلك.

عاش هناك لسنوات عديدة مع سارة وعدد من الأبناء والبنات الذين بقيت أمهاتهم في بلاد الكلدان. ​​وكان أخوه لوط أيضًا في تلك البلاد مع عائلته. لم أعد أتذكر مكان إقامتهم. ذهب إبراهيم إلى مصر بأمر من الله، في المرة الأولى بسبب مجاعة شديدة في أرض كنعان، وفي المرة الثانية لاستعادة كنز عائلي أحضرته ابنة أخت والدة سارة. كانت هذه المرأة تنتمي إلى قبيلة الرعاة، وهم من نفس عرق أيوب، وكانوا قد حكموا جزءًا من مصر سابقًا؛ وقد أتت إليهم خادمةً ثم تزوجت مصريًا. ومن نسلها انحدرت قبيلة نسيت اسمها. إحدى بناتها كانت هاجر، أم إسماعيل، الذي كان بالتالي من نفس عرق سارة.

قالت الأخت في مناسبة أخرى عن هاجر: “كانت من نسل سارة، وسارة، لكونها عاقرًا، زوّجتها لإبراهيم قائلةً إنها ترغب في أن تحيا فيها من جديد، وأنها ترغب في أن تنجب منها ذرية. كانت سارة تعتبر نفسها واحدة من جميع نساء نسلها؛ فبالنسبة لها، كان نسلها كعائلة نسائية ذات ذرية كثيرة. كانت هاجر بمثابة إناء، زهرة من نسلها، وكانت تأمل أن تنجب منها ثمار نسلها. كان كل شيء حينها كساق واحدة تنبت منها الأزهار من نفس العصارة.”

سرقت هذه المرأة كنزًا عائليًا، كما سرقت راحيل لاحقًا آلهة لابان، وباعته في مصر بمبلغ كبير من المال. وهكذا آل إلى ملكية ملك وكهنة البلاد. كان سجلًا أنسابيًا لأبناء نوح، وخاصةً نسل سام حتى زمن إبراهيم، مصنوعًا من عملات ذهبية مثلثة متصلة ببعضها. بُني على غرار ميزان ذي كفتين بخيوطه. رُبطت الصفائح المثلثة معًا بأخرى تُشير إلى الفروع الجانبية. نُقشت على الصفائح أسماء أفراد العائلة، وتتجمع كل هذه السلاسل، بدءًا من منتصف غطاء، على كفة الميزان عند إنزال الغطاء. وهكذا يُغلق الميزان كصندوق. كانت الصفائح الرئيسية سميكة وصفراء؛ أما تلك الموجودة بينها فكانت رقيقة وبيضاء؛ بدت وكأنها من الفضة. سمعت أيضًا كم يزن كل ذلك بالشواقل؛ مما يشير إلى مبلغ معين. كان كهنة مصر قد ألحقوا حسابات مختلفة بشجرة الأنساب هذه؛ لكن افتراضاتهم التي لا تنتهي لم تتوافق مع الحقيقة.

عندما قدم إبراهيم إلى الأرض، علموا عنه شيئًا من عرافاتهم وساحراتهم؛ وعلموا على وجه الخصوص أنه وزوجته من أصل نبيل، وأن نسلًا مختارًا سينحدر منهما. وفي عرافاتهم، كانوا يسعون دائمًا إلى تحديد أنبل الأنساب، لعقد تحالفات معهم عن طريق الزواج. وهكذا أدخل الشيطان القسوة والفجور، ليفسد الأجناس النقية.

خشي إبراهيم أن يقتله المصريون لجمال زوجته، فتظاهر بأنها أخته، ولم يكن هذا كذبًا، فقد كانت أخته من أبيه، ابنة تارح، الذي أنجبها من أم أخرى (تكوين ظ¢ظ*: ظ،ظ¢). أحضر الملك سارة إلى قصره، عازمًا على الزواج منها. فحزن كلاهما حزنًا شديدًا، ودعوا الله أن يعينهما، فأنزل الله عقابه على الملك. مرضت جميع زوجاته ومعظم نساء المدينة. فبحث الملك المذعور عن السبب، ولما علم أن سارة هي زوجة إبراهيم، أعادها إليه، وحثه على مغادرة مصر في أسرع وقت، لأنه أدرك أن الآلهة تحميهما.

كان المصريون شعبًا غريب الأطوار. فمن جهة، كانوا شديدي الكبرياء، ويعتبرون أنفسهم أعظم الرجال وأكثرهم حكمة؛ ومن جهة أخرى، كانوا جبناءً وخاضعين للغاية، ويستسلمون بسهولة عندما يخشون مواجهة قوة تفوقهم. ويعود ذلك إلى افتقارهم للثقة في معارفهم، وإلى أنهم لم يكونوا يعرفون معظم الأشياء إلا من خلال عرافات غامضة وملتبسة، والتي كانت تُنبئهم بنتائج معقدة ومتناقضة. ولأنهم كانوا يرون العجائب في كل مكان، كانوا يُصابون بالخوف بسهولة عندما لا تتوافق الأحداث مع توقعاتهم.

تقدّم إبراهيم إلى الملك بتواضع شديد طالبًا منه الحبوب، وخاطبه بصفته أبًا للأمم، فنال بذلك رضاه، فأغدق عليه الملك هدايا كثيرة. ولما أعاد الملك سارة إليه وطلب منه مغادرة البلاد، أجابه إبراهيم بأنه لا يستطيع المغادرة حتى يستعيد شجرة عائلته، وروى كيف نُقلت إلى مصر. فجمع الملك الكهنة، فوافقوا على إعادة ما يخص إبراهيم إليه، لكنهم طلبوا منه أن يسمح لهم بنسخها، ففعل. ثم عاد إبراهيم مع حاشيته إلى أرض كنعان.

لقد رأيتُ أشياءً أخرى كثيرةً متعلقةً بنافورة ماتاريا حتى يومنا هذا. لا أذكر منها إلا ما يلي: حتى في زمن العائلة المقدسة، كان المصابون بالجذام يستخدمون مياهها لاعتقادهم بخصائصها المميزة. وبعد ذلك بزمن طويل، عندما بُنيت كنيسة مسيحية صغيرة فوق موقع مسكن مريم، وكان مدخلها قرب المذبح الرئيسي يؤدي إلى سردابٍ أقامت فيه العائلة المقدسة لفترة طويلة، رأيتُ النافورة محاطةً بالمنازل، ومياهها تُستخدم كعلاجٍ لأنواعٍ مختلفةٍ من الجذام. كما رأيتُ الناس يستحمون فيها للشفاء من بعض الأمراض الجلدية. واستمرت هذه العادة حتى في عهد حكم المسلمين للبلاد. ورأيتُ الأتراك أيضًا يُبقون مصباحًا مضاءً باستمرار في الكنيسة التي كانت مسكن مريم، خوفًا من أن يحلّ بهم مكروهٌ إن أهملوا صيانته. وفي العصر الحديث، رأيتُ النبع منعزلًا على مسافةٍ بعيدةٍ عن أي مساكن. لم تعد هناك مدينة في ذلك المكان، وكانت تنمو حوله أنواعٌ مختلفةٌ من الفاكهة البرية.

[Mary Naeem]

العودة من مصر ملاك يحذر يوسف من مغادرة البلاد.
– مغادرة العائلة المقدسة. إقامة ثلاثة أشهر في غزة.

رأيتُ العائلة المقدسة تغادر مصر. كان هيرودس قد مات منذ مدة، لكنهم لم يتمكنوا من العودة بعدُ بسبب الخطر الذي كان لا يزال قائمًا. أصبحت إقامة القديس يوسف في مصر صعبةً للغاية. كان أهل البلاد يمارسون طقوسًا وثنيةً بشعة: كانوا يضحّون بالأطفال المشوّهين، وكان من يضحّي بالأطفال الأصحاء يعتقد أنه يُظهر تقوىً عظيمة. كما كانت لديهم طقوس سرية مليئة بالنجاسة؛ حتى يهود البلاد كانوا متأثرين بهذه الفظائع. كان لديهم معبد زعموا أنه يشبه معبد سليمان، لكن هذا كان ادعاءً سخيفًا، لأنه كان مختلفًا تمامًا. كان لديهم نسخة مقلّدة من تابوت العهد، تحتوي على تماثيل بذيئة، وكانوا يمارسون طقوسًا بغيضة. لم يعودوا يُرنّمون المزامير. كان يوسف قد أرسى نظامًا مثاليًا في مدرسة ماتاريا. الكاهن المصري الذي تحدث لصالح العائلة المقدسة وقت سقوط الأصنام في بلدة هليوبوليس الصغيرة القريبة، جاء إلى هناك مع عدة أشخاص وانضم إلى المجتمع اليهودي.

رأيتُ القديس يوسف منهمكًا في عمله كنجار. ولما حان وقت انتهائه، بدا عليه الحزن الشديد، إذ لم يكن يتقاضى أجرًا، ولم يكن لديه ما يعود به إلى بيته حيث كانوا يعانون من ضائقة شديدة. غلبه القلق، فركع في العراء، وكشف عن همومه لله، وتضرع إليه أن ينجيه. وفي الليلة التالية، رأيتُ ملاكًا يظهر له في المنام ويخبره أن الذين سعوا لقتل الطفل قد ماتوا، وأن عليه أن ينهض ويرتب أموره للعودة إلى وطنه عبر الطريق الأكثر ارتيادًا. وحثّه الملاك على ألا يخاف شيئًا لأنه سيكون بجانبه. رأيتُ القديس يوسف يُبلغ هذه الوصية الإلهية إلى العذراء مريم والطفل يسوع. فأطاعا على الفور، ورتبا أمور سفرهما بنفس السرعة التي أظهراها حين أُمرا بالفرار إلى مصر.

في صباح اليوم التالي، عندما انتشر خبر خطتهم، جاء كثير من الناس، وقد حزنوا حزنًا شديدًا لرحيلهم، ليودعوهم ويقدموا لهم هدايا متنوعة في جرار صغيرة من لحاء الشجر. كان هؤلاء الناس في حالة حزن حقيقي: كان من بينهم بعض اليهود، لكن معظمهم كانوا وثنيين مهتدين. كان بنو إسرائيل الذين يعيشون في تلك البلاد قد انغمسوا، في غالبيتهم، في عبادة الأصنام لدرجة أنهم أصبحوا بالكاد يُعرفون. وكان هناك أيضًا رجال ابتهجوا برحيل العائلة المقدسة، لأنهم اعتبروهم سحرة، وأنهم يستعينون بأقوى الأرواح الشريرة.

بين الناس الطيبين الذين كانوا يقدمون الهدايا، رأيتُ أمهاتٍ مع أطفالهنّ ممن كانوا رفقاء ليسوع، ولا سيما امرأةً مرموقة من هذه البلدة، مع صبي صغير كانت تُسمّيه ابن مريم؛ فقد كانت هذه المرأة تتمنى عبثًا أن تُرزق بأطفال، وبفضل دعاء العذراء مريم، رزقها الله بهذا الصبي. كان اسمها ميرا، وابنها ديوداتوس. رأيتها تُعطي نقودًا للطفل يسوع. كانت عملات معدنية صغيرة مثلثة الشكل، صفراء وبيضاء وبنية. نظر يسوع، وهو يتسلمها، إلى أمه.

بعد أن حمّل يوسف أمتعتهم الضرورية على الحمار، انطلقوا برفقة أصدقائه. وكان هذا الحمار نفسه الذي ركبته مريم في طريقها إلى بيت لحم. أما في رحلتهم إلى مصر، فقد أخذوا معهم حمارة، لكن يوسف باعها في لحظة ضيق.

مرّوا بين هليوبوليس والقرية اليهودية، ثم اتجهوا قليلاً نحو الجنوب، باتجاه النبع الذي فاض استجابةً لدعاء مريم قبل وصولهم الأول إلى هليوبوليس أو أون. كان كل شيء في هذا المكان مغطى بالخضرة الجميلة. كان الجدول يتدفق حول حديقة مربعة، تحيط بها أشجار البلسم. كان هذا المكان، الذي له مدخل، بنفس حجم ساحة ركوب الخيل الخاصة بالدوق هنا تقريبًا. كان مليئًا بأشجار الفاكهة الصغيرة، وأشجار النخيل، وأشجار الجميز، وما إلى ذلك.

[Mary Naeem]

كانت أشجار البلسم بحجم كروم العنب متوسطة الحجم تقريبًا. صنع يوسف أواني صغيرة من اللحاء، مطلية بالقار في بعض المواضع، ومصقولة جيدًا وذات شكل أنيق. كان يصنع أواني مماثلة لاستخدامات مختلفة في استراحات الطريق. كان يقطف الأوراق الشبيهة بالبرسيم من الأغصان الصغيرة المحمرة لأشجار البلسم، ويعلق هذه الأواني الصغيرة عليها لجمع البلسم المتساقط، ثم يأخذونها معهم في رحلتهم. ودّعهم من رافقوهم وداعًا مؤثرًا. من أجلهم، توقفوا هناك لبضع ساعات. غسلت مريم العذراء بعضًا من أمتعتهم وجففتها. استراحوا على ضفة الماء وملأوا قربهم، ثم واصلوا رحلتهم على طول الطريق الأكثر ارتيادًا.

رأيتهم عدة مرات خلال هذه الرحلة، ولم يكونوا في خطر. كان الطفل يسوع ومريم ويوسف يرتدون قطعًا كبيرة من لحاء الشجر الرقيق جدًا على رؤوسهم ليحموا أنفسهم من الشمس، مثبتة تحت ذقونهم بقطعة قماش. وكان يسوع يرتدي رداءه البني الصغير وحذاءه المصنوع من لحاء الشجر الذي صنعه له يوسف؛ وكان يغطي نصف قدميه. أما مريم فكانت ترتدي صندلًا فقط. وكثيرًا ما رأيتهم قلقين لأن الطفل يسوع كان يجد صعوبة في المشي على الرمال الحارقة. رأيتهم يتوقفون عدة مرات ويزيلون الرمل من حذائه. وكثيرًا ما ساعدوه على ركوب الحمار لتخفيف معاناته.

رأيتهم يمرون بعدة مدن وبالقرب من مدن أخرى. لا أتذكر أسماءها، لكنني أتذكر اسم رمسيس. عبروا نهراً كانوا قد عبروه من قبل في طريقهم إلى هنا. كان النهر يتدفق من البحر الأحمر إلى النيل.

لم يرغب يوسف في العودة إلى الناصرة، بل في الاستقرار في بيت لحم، موطنه؛ ومع ذلك، فقد كان مترددًا، لأنه علم في أرض الميعاد أن يهوذا يحكمها أرخيلاوس، الذي كان أيضًا قاسيًا للغاية.

رأيتُ أن العائلة المقدسة، بعد وصولها إلى غزة، مكثت هناك ثلاثة أشهر. وكان يسكن تلك المدينة كثير من الوثنيين. ثم ظهر له ملاكٌ في المنام وأمره بالعودة إلى الناصرة، ففعل ذلك على الفور. وكانت حنة لا تزال على قيد الحياة، وقد علمت بإقامة العائلة المقدسة، وكذلك بعض أقاربها.

كان العودة من مصر في شهر سبتمبر. وكان عمر يسوع ثماني سنوات إلا ثلاثة أسابيع

[Mary Naeem]

عن عمر مريم.
– ذهابها مع القديس يوحنا إلى أفسس.
– وصف البلد.

في الثالث عشر من أغسطس عام ظ،ظ¨ظ¢ظ¢، قالت الراهبة: “رأيتُ رؤيا الليلة الماضية بشأن وفاة مريم العذراء، لكنني نسيتُ كل شيء تقريبًا”. وعندما سُئلت عن عمر مريم العذراء آنذاك، التفتت فجأةً وقالت: “بلغت من العمر أربعة وستين عامًا إلا ثلاثة وعشرين يومًا. رأيتُ الحرف x ست مرات بالقرب مني، ثم الرقم 1، ثم الحرف y؛ ألا يجعل ذلك عمر مريم أربعة وستين عامًا؟ بعد صعود سيدنا يسوع المسيح، عاشت مريم ثلاث سنوات في صهيون، وثلاث سنوات في بيت عنيا، وتسع سنوات في أفسس، حيث اصطحبها يوحنا بعد فترة وجيزة من تخلي اليهود عن لعازر وأخواته في البحر”.

ومن الجدير بالذكر أنها لم تُعرض عليها أرقام باستخدام الأرقام العربية العادية، والتي كانت الوحيدة المألوفة لها، ولكن في جميع رؤاها المتعلقة بالكنيسة الرومانية، لم ترَ سوى الأرقام الرومانية.

في يوليو/تموز 1822، بمناسبة زيارة الرسول القديس يعقوب الكبير لمريم العذراء في أفسس في طريقه إلى إسبانيا، ذكرت أن القديس يوحنا قاد مريم إلى تلك المدينة؛ وكان ذلك في بداية السنة الرابعة بعد الصعود، على حدّ ما تتذكره. وفي 13 أغسطس/آب 1822، ذكرت أنه كان في السنة السادسة. وكثيراً ما كانت تظهر تناقضات من هذا القبيل عندما ترى الرقمين الرابع والسادس، اللذين كانت تخلط بينهما في كثير من الأحيان. ويبقى للقارئ أن يستنتج سبب هذه التغييرات.

لم تسكن مريم في أفسس نفسها، بل في المنطقة المحيطة بها، حيث استقرّ عدد من صديقاتها. كان مسكنها يقع على بُعد ثلاثة فراسخ ونصف من أفسس، على جبلٍ يظهر على اليسار عند القدوم من القدس، وينحدر بشدة نحو أفسس. عند القدوم من الجنوب الشرقي، تبدو المدينة متجمعة عند سفح جبل، لكنها تتسع كلما اقترب المرء. أمام أفسس، تمتدّ صفوف طويلة من الأشجار، تحتها ثمار صفراء على الأرض. وإلى الجنوب قليلاً، تصعد مسارات ضيقة تلةً مغطاة بالنباتات البرية؛ ثمّ، يجد المرء سهلاً متموجاً بلطف، مغطى بالنباتات، يبلغ محيطه حوالي نصف فراسخ: وهناك أُقيمت هذه المستوطنة. إنها منطقة منعزلة للغاية، تضمّ العديد من التلال الجميلة والخصبة، وبعض الكهوف المنحوتة في الصخر، وسط مساحات رملية صغيرة. الأرض برية، لكنها ليست قاحلة؛ هنا وهناك أشجار هرمية الشكل، ذات جذوع وفروع ملساء تُظلّل مساحة واسعة.

عندما أحضر القديس يوحنا العذراء مريم إلى هناك، بعد أن بنى لها بيتًا، كانت عدة عائلات مسيحية والعديد من النساء القديسات يعشن في المنطقة. سكن بعضهن في خيام، بينما سكنت أخريات في كهوف جُهزت للسكن بمساعدة بعض الهياكل الخشبية. وصلن قبل أن يشتدّ الاضطهاد بكلّ ضراوته. ولأنهن استفدن من الكهوف ومزايا البيئة الطبيعية، كانت مساكنهن أشبه بالمساكن المنعزلة، وغالبًا ما كانت تفصل بينها مسافة ربع فرسخ. كان هذا النوع من المستوطنات يُشبه قرية تتناثر بيوتها على مسافات واسعة. كان بيت مريم هو الوحيد المبني من الحجر. على مسافة ما خلف هذا البيت، ارتفعت الأرض وقادت، عبر الصخور، إلى أعلى قمة الجبل، ومن قمتها، وراء التلال والأشجار، كان بالإمكان رؤية مدينة أفسس والبحر بجزره الكثيرة. كان هذا المكان أقرب إلى البحر من أفسس نفسها، التي كانت تبعد مسافة ما. كانت المنطقة منعزلة وقليلة السكان. كانت هناك قلعة قريبة يسكنها رجل كان، إن لم أكن مخطئًا، ملكًا مخلوعًا. كان القديس يوحنا يزوره كثيرًا، فاهتدى على يديه. أصبح هذا المكان فيما بعد مقرًا للأسقفية. وبين مقر إقامة العذراء مريم ومدينة أفسس، كان نهر متعرجًا، متعرجًا في منعطفات لا حصر لها.

[Mary Naeem]

منزل مريم في أفسس.

كان منزل ماري مربعًا؛ وينتهي الجزء الخلفي منه بدائرة أو بزاوية؛ وكانت النوافذ مرتفعة؛ والسقف مسطحًا. وكان المنزل مقسومًا إلى قسمين بواسطة الموقد، الذي كان يقع في المنتصف. وكانت النار تُشعل مقابل الباب، في تجويف في الجدار، ينتهي من كلا الجانبين بنوع من البناء المتدرج الذي يرتفع إلى سقف المنزل. وفي وسط هذا الجدار، الممتد من الموقد إلى الأعلى، كان هناك تجويف يشبه نصف مدخنة، يصعد من خلاله الدخان ثم يخرج عبر فتحة في السقف. وفوق هذه الفتحة، رأيت أنبوبًا نحاسيًا مائلًا يبرز فوق السقف.

كان هذا الجزء الأمامي من المنزل مفصولًا عن الجزء الخلفي من الموقد بجدران خفيفة من القش والطين. في هذا الجزء، الذي بُنيت جدرانه بشكل بدائي نوعًا ما وسُكنت قليلًا بفعل الدخان، رأيت على كلا الجانبين غرفًا صغيرة مُشكّلة من فواصل مصنوعة من أغصان متشابكة. (عندما دعت الحاجة إلى توسيع الغرفة، كانت هذه الفواصل المنخفضة تُزال وتُوضع جانبًا). في هذه الغرف كانت خادمة مريم والنساء الأخريات اللواتي يزرنها ينمْنَ.

على يمين ويسار الموقد، كانت هناك أبواب صغيرة تؤدي إلى الجزء الخلفي من المنزل، الذي كان مضاءً بشكل خافت، وينتهي بشكل دائري أو بزاوية، ولكنه مع ذلك كان مصمماً بشكل أنيق ومرتب. كانت جميع الجدران مغطاة بألواح خشبية، وشكل الجزء العلوي منها قبوًا. أما العوارض الخشبية التي تعلوه، والموصولة ببعضها بواسطة روافد أخرى ومغطاة بالنباتات، فكانت ذات مظهر بسيط وجميل.

كانت نهاية هذه الغرفة، المفصولة عن باقيها بستارة، غرفة نوم مريم. في منتصف الجدار، في تجويف، كان يقف ما يشبه خيمة الاجتماع، يمكن تدويرها بواسطة حبل لفتحها أو إغلاقها. كان هناك صليب طويل، بطول ذراع تقريبًا، على شكل حرف y، كما رأيت دائمًا صليب سيدنا يسوع المسيح. لم يكن عليه زخرفة مميزة، وكان منحوتًا بشكل بسيط، مثل الصلبان التي تأتي اليوم من الأرض المقدسة. أعتقد أن القديس يوحنا ومريم قد صنعاه بأنفسهما. كان مصنوعًا من أنواع مختلفة من الخشب. قيل لي إن العمود، ذو اللون الأبيض، كان من خشب السرو؛ وأحد الذراعين، بني اللون، من خشب الأرز؛ والآخر، مصفر، من خشب النخيل؛ وأخيرًا، النهاية، مع اللوح، من خشب الزيتون الأصفر المصقول. كان الصليب مغروسًا في قاعدة من التراب أو الحجر، مثل صليب يسوع في صخرة الجلجثة. في قاعدته كان هناك نقش على رق مكتوب عليه شيء ما: أعتقد أنها كانت كلمات سيدنا يسوع المسيح. كانت صورة المخلص محفورة على الصليب نفسه، مرسومة بخطوط داكنة بسيطة ليسهل تمييزها. وقد علمتُ أيضًا بتأملات مريم حول أنواع الخشب المختلفة التي صُنع منها. للأسف، نسيتُ هذه التفسيرات الجميلة. ولا أعرف الآن ما إذا كان صليب المسيح قد صُنع بالفعل من هذه الأنواع المختلفة من الخشب، أم أن صليب مريم هذا قد صُنع بهذه الطريقة لإثارة التأمل. وُضع الصليب بين مزهريتين مليئتين بالزهور الطبيعية.

رأيتُ أيضًا قطعة قماش موضوعة قرب الصليب، وانتابني شعورٌ بأنها تلك التي مسحت بها مريم العذراء، بعد إنزال المسيح عن الصليب، الدم الذي غطى جسد المخلص. وقد انتابني هذا الشعور لأن رؤية هذه القطعة ذكّرتني بفعل الأمومة المقدسة. وشعرتُ في الوقت نفسه أنها تشبه قطعة القماش التي يُطهّر بها الكهنة الكأس بعد شربهم دم الفادي في الذبيحة المقدسة؛ فمريم، وهي تمسح جراح ابنها، بدت لي وكأنها تفعل شيئًا مشابهًا؛ بل إنها في تلك الحالة أخذت قطعة القماش التي استخدمتها وطَوتها بالطريقة نفسها. وقد انتابني الشعور نفسه عند رؤية هذه القطعة قرب الصليب.

إلى يمين هذا المصلى كانت تقع غرفة صغيرة كانت تستريح فيها مريم العذراء، ومقابلها، إلى يسار المصلى، غرفة صغيرة أخرى كانت تُحفظ فيها ملابسها وأغراضها. وكان ستار معلقًا بين هاتين الغرفتين، يحجب المصلى الواقع بينهما. أمام هذا الستار كانت مريم تجلس عادةً عندما تقرأ أو تعمل.

كانت زنزانة مريم العذراء مُحاطة بجدار مُغطى بسجادة، أما الجدران الجانبية فكانت مصنوعة من الطين والقش الخفيف، تُشبه التطعيم الخشبي. في منتصف الجدار الأمامي، المُغطى هو الآخر بنسيج، كان هناك باب مزدوج خفيف يُفتح إلى الداخل. سقف هذه الزنزانة كان مصنوعًا أيضًا من الطين والقش، مُشكلاً نوعًا من القبو، تتوسطه مصباح مُتعدد الفروع. كان سرير مريم أشبه بصندوق مُجوف، ارتفاعه قدم ونصف، وعرضه وطوله يُناسبان سريرًا صغيرًا عاديًا. كانت جوانبه مُغطاة بسجاد يصل إلى الأرض، ومُزينة بأهداب وشرابات. وُضعت وسادة مُستديرة كغطاء، وسجادة بنية مُربعة كغطاء. كان المنزل الصغير يقع بالقرب من غابة، مُحاطًا بأشجار هرمية الشكل. كان مكانًا هادئًا ومنعزلاً. أما مساكن العائلات الأخرى فكانت على بُعد مسافة، مُتناثرة هنا وهناك، تُشكل ما يُشبه قرية.

[Mary Naeem]

«وَطُوبَى لِمَنْ لاَ يَعْثُرُ فِيَّ».

قصد يسوع بهذا الكلام تقوية إيمان يوحنا
وإزالة شكه من عدم ممارسته عمله كما تصور يوحنا.
ولا ريب في أن يوحنا تشجع بذلك لأنه لما مات يوحنا
أتى بعض تلاميذه إلى يسوع (متّى ظ،ظ¤: ظ،ظ¢).

[Mary Naeem]

«ظ¢ظ¤ فَلَمَّا مَضَى رَسُولاَ يُوحَنَّا، ظ±بْتَدَأَ يَقُولُ لِلْجُمُوعِ عَنْ يُوحَنَّا: مَاذَا خَرَجْتُمْ إِلَى ظ±لْبَرِّيَّةِ لِتَنْظُرُوا؟ أَقَصَبَةً تُحَرِّكُهَا ظ±لرِّيحُ؟ ظ¢ظ¥ بَلْ مَاذَا خَرَجْتُمْ لِتَنْظُرُوا؟ أَإِنْسَاناً لاَبِساً ثِيَاباً نَاعِمَةً؟ هُوَذَا ظ±لَّذِينَ فِي ظ±للِّبَاسِ ظ±لْفَاخِرِ وَظ±لتَّنَعُّمِ هُمْ فِي قُصُورِ ظ±لْمُلُوكِ. ظ¢ظ¦ بَلْ مَاذَا خَرَجْتُمْ لِتَنْظُرُوا؟ أَنَبِيّاً؟ نَعَمْ أَقُولُ لَكُمْ وَأَفْضَلَ مِنْ نَبِيٍّ! ظ¢ظ§ هظ°ذَا هُوَ ظ±لَّذِي كُتِبَ عَنْهُ: هَا أَنَا أُرْسِلُ أَمَامَ وَجْهِكَ مَلاَكِي ظ±لَّذِي يُهَيِّئُ طَرِيقَكَ قُدَّامَكَ! ظ¢ظ¨ لأَنِّي أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّهُ بَيْنَ ظ±لْمَوْلُودِينَ مِنَ ظ±لنِّسَاءِ لَيْسَ نَبِيٌّ أَعْظَمَ مِنْ يُوحَنَّا ظ±لْمَعْمَدَانِ، وَلظ°كِنَّ ظ±لأَصْغَرَ فِي مَلَكُوتِ ظ±للّظ°هِ أَعْظَمُ مِنْهُ».


سبق تفسير ذلك بالتفصيل (انظر الشرح متّى ظ،ظ،: ظ¨ - ظ،ظ©).

ظ±لْمَوْلُودِينَ مِنَ ظ±لنِّسَاءِ أي ولادة طبيعية فيستثنى من ذلك المتكلم.

لَيْسَ نَبِيٌّ أَعْظَمَ لم يفق يوحنا الأنبياء القدماء بالإيمان أو القداسة أو المحبة إنما فاقهم بوظيفته لأنه كان بها أقرب إلى المسيح منهم.

ظ±لأَصْغَرَ فِي مَلَكُوتِ ظ±للّظ°هِ الخ إنما كان التلميذ الأصغر في كنيسة المسيح على الأرض أعظم من يوحنا لأنه يدرك أكثر منه أن ملكوت المسيح روحي وأنه يفدي شعبه بموته.

[Mary Naeem]

«ظ¢ظ© وَجَمِيعُ ظ±لشَّعْبِ إِذْ سَمِعُوا وَظ±لْعَشَّارُونَ بَرَّرُوا ظ±للّظ°هَ مُعْتَمِدِينَ بِمَعْمُودِيَّةِ يُوحَنَّا. ظ£ظ وَأَمَّا ظ±لْفَرِّيسِيُّونَ وَظ±لنَّامُوسِيُّونَ فَرَفَضُوا مَشُورَةَ ظ±للّظ°هِ مِنْ جِهَةِ أَنْفُسِهِمْ، غَيْرَ مُعْتَمِدِينَ مِنْهُ».

لم يذكر متّى هذين العددين ولم يتحقق أنهما جزء من كلام المسيح على خدمة يوحنا أو أنهما من كلام لوقا بياناً لما سبق. فإن كانا من كلام المسيح فالقصد منهما إظهار علّة ما أبانه بعد من ع ظ£ظ، - ظ£ظ¤. وإن كانا من كلام لوقا وهو الأرجح فالقصد منها إنباء الأمم الذين يجهلون أحوال اليهود بسبب أن بعض الناس قبل يسوع وأن بعضهم رفضه وهو أن الذين قبلوا شهادة يوحنا واعتمدوا منه آمنوا بالمسيح والذين رفضوا شهادة يوحنا ومعموديته رفضوا المسيح.

بَرَّرُوا ظ±للّظ°هَ أقروا بجودة قصد الله وأعماله التي ظهرت في كرازة يوحنا وبعدله وحقه أن يحكم عليهم بأنهم خطاة ويدعوهم إلى التوبة وإصلاح السيرة استعداداً لقبولهم المسيح.

مُعْتَمِدِينَ كانت معموديتهم علامة أنهم «برروا الله» في أعماله وأنهم تابوا عن خطاياهم.

فَرَفَضُوا مَشُورَةَ ظ±للّظ°هِ (ع ظ£ظ ) أي لم يقبلوا تعليم يوحنا الذي هو إعلان مشورة الله فلم يأتوا إلى التوبة ولم يستعدوا لقبول المسيح بإصلاح سيرتهم.

مِنْ جِهَةِ أَنْفُسِهِمْ هذا من صلة مشورة الله. والمعنى أنها كانت لنفع أنفسهم فأضروا تلك الأنفس برفض تلك المشورة.

غَيْرَ مُعْتَمِدِينَ مِنْهُ هذا يصدق على أكثر الفريسيين فإن قليلين منهم اعتمدوا. وليس في ذلك شيء من المنافاة لقول متّى في ص ظ£: ظ§ إذ الأرجح أن معنى متّى أنه أتى كثيرون من الفريسيين إلى يوحنا في أول تعليمه ثم تركوه لما تحققوا ضيق طريقته وروحية ذلك التعليم. وكان رفض هؤلاء معمودية يوحنا رفض التوبة عينها أن معموديته كانت علامة وختماً لها.

[Mary Naeem]

«ظ£ظ، ثُمَّ قَالَ ظ±لرَّبُّ: فَبِمَنْ أُشَبِّهُ أُنَاسَ هظ°ذَا ظ±لْجِيلِ، وَمَاذَا يُشْبِهُونَ؟ ظ£ظ¢ يُشْبِهُونَ أَوْلاَداً جَالِسِينَ فِي ظ±لسُّوقِ يُنَادُونَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً وَيَقُولُونَ: زَمَّرْنَا لَكُمْ فَلَمْ تَرْقُصُوا. نُحْنَا لَكُمْ فَلَمْ تَبْكُوا. ظ£ظ£ لأَنَّهُ جَاءَ يُوحَنَّا ظ±لْمَعْمَدَانُ لاَ يَأْكُلُ خُبْزاً وَلاَ يَشْرَبُ خَمْراً، فَتَقُولُونَ: بِهِ شَيْطَانٌ. ظ£ظ¤ جَاءَ ظ±بْنُ ظ±لإِنْسَانِ يَأْكُلُ وَيَشْرَبُ، فَتَقُولُونَ: هُوَذَا إِنْسَانٌ أَكُولٌ وَشِرِّيبُ خَمْرٍ، مُحِبٌّ لِلْعَشَّارِينَ وَظ±لْخُطَاةِ. ظ£ظ¥ وَظ±لْحِكْمَةُ تَبَرَّرَتْ مِنْ جَمِيعِ بَنِيهَا».

فَبِمَنْ أُشَبِّهُ... وَمَاذَا يُشْبِهُونَ تكرير هذا الاستفهام يدل على صعوبة إيجاد مثل يبين حال أناس عنيدين متقلبي الأفكار مثل اليهود في معاملتهم ليوحنا والمسيح. فإن صدقوا بشكواهم على يوحنا كان عليهم أن يمدحوا المسيح بناء على القياس الذي هم وضعوه. لكنهم لاموا يسوع على لطفه ويوحنا على صرامته فدانوا بذلك أنفسهم بأن لاموا كليهما بلا سبب فلم تكن شكواهم سوى عذر باطل عن عدم طاعتهم لقول كل منهما.

بَنِيهَا (ع ظ£ظ¥) المراد ببني الحكمة شعب الله الأمين القليل العدد الذي رحب بيوحنا والمسيح كليهما باعتبار أنهما معلنا الحكمة السماوية وتاب بدعوة الأول وآمن بمواعيد الثاني.