وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لتَّاسِعُ وَظ±لْخَمْسُونَ
ظ،ظ، لاَ تَقْتُلْهُمْ لِئَلَّا يَنْسَى شَعْبِي. تَيِّهْهُمْ بِقُوَّتِكَ وَأَهْبِطْهُمْ يَا رَبُّ تُرْسَنَا


هو يرجو لهم أن لا يقتلوا حالاً لئلا لا يرى بقية الشعب خلاص الله.
عليهم أن يذكروا أن الله مخلّص حقيقي. وهؤلاء الأعداء
وهم يكمنون طالبين أن يفتكوا بالبريء إذا بهم يتيهون
عن قصدهم ويهبطون للهاوية. فبدلاً من النجاح يكون نصيبهم
العار وبدلاً من الحماية يكون نصيبهم التيهان.
ذلك لأن الرب هو ترس المؤمن يحفظه من كل ضرر.

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لتَّاسِعُ وَظ±لْخَمْسُونَ
ظ،ظ¢ خَطِيَّةُ أَفْوَاهِهِمْ هِيَ كَلاَمُ شِفَاهِهِمْ.
وَلْيُؤْخَذُوا بِكِبْرِيَائِهِمْ، وَمِنَ ظ±للَّعْنَةِ وَمِنَ ظ±لْكَذِبِ ظ±لَّذِي يُحَدِّثُونَ بِهِ.


من يستطيع أن ينكر خطية الأفواه والشفاه لأننا سوف ندان أيضاً على كلامنا كما على تصرفاتنا ويظهر أن المرنم مغتاظ جداً من هؤلاء الأعداء بالنسبة لمكرهم وكذبهم وريائهم.
وكلامهم هو بالصلف والعجرفة لا يعتدون بأحد ولا يحسبون لأي الناس حساباً. ولكن لا شك قبل السقوط تشامخ الروح أي ليكن كلامهم وكذبهم عليهم للهلاك فبدلاً من أن يهلكوا به الآخرين إذا هم به يهلكون. ولا يكتفون بالكذب بل يستعملون اللعنة وأفظع كلام التقريع والتنديد وليكن ما يحدثون به عائداً عليهم بالهلاك.

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لتَّاسِعُ وَظ±لْخَمْسُونَ
ظ،ظ£ أَفْنِ بِحَنَقٍ أَفْنِ وَلاَ يَكُونُوا، وَلْيَعْلَمُوا أَنَّ ظ±للّظ°هَ
مُتَسَلِّطٌ فِي يَعْقُوبَ إِلَى أَقَاصِي ظ±لأَرْضِ. سِلاَهْ.


هنا يشتد غضب المرنم على أعدائه ويطلب إلى الله أن لا يبقي منهم
أحداً. وحجته في ذلك لكي يتمجد اسم الله بواسطة هذا العمل وحينئذ
يظهر للناس جميعاً أن الله هو الحاكم على العالمين بيده
زمام كل شيء ونفس كل حي. وينتهي بارتفاع الموسيقى.

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لتَّاسِعُ وَظ±لْخَمْسُونَ
ظ،ظ¤ وَيَعُودُونَ عِنْدَ ظ±لْمَسَاءِ. يَهِرُّونَ مِثْلَ ظ±لْكَلْبِ، وَيَدُورُونَ فِي ظ±لْمَدِينَةِ


يعود إلى صورة الكلاب التي يصورها عن هؤلاء المطاردين الذين أرسلهم شاول لملاحقته والقبض عليه.
ولا يمكن أن تبتعد عنه هذه الصورة المؤثرة إن هؤلاء أشبه بالكلاب لخدمة أسيادها وراء طريدة لا ينتفعون هم منها ولكنهم يفعلون ذلك مرضاة لأسيادهم الذين لهم عليهم حق التصرف كالعبيد الأذلاء (راجع أيوب ظ،ظ¥: ظ¢ظ£).
هؤلاء الكلاب يتجولون هكذا طلباً للطعام فهم في حالة العوز ويصرفون الليل في تفتيشهم هذا وقد يبقون هكذا جائعين كل الوقت أيضاً.

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لتَّاسِعُ وَظ±لْخَمْسُونَ
ظ،ظ¥ هُمْ يَتِيهُونَ لِلأَكْلِ. إِنْ لَمْ يَشْبَعُوا وَيَبِيتُوا.


فهؤلاء الناس الدمويون يظل حنينهم إلى سفك الدم
هم يجوعون إليه كما يجوع الكلب للطعام.
وقلما يشبعون من ذلك لكي يرعووا عن غيهم
ويبيتوا بعيدين عن داعي فتكهم بالأبرياء أمثال هذا المرنم.

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لتَّاسِعُ وَظ±لْخَمْسُونَ
ظ،ظ¦ أَمَّا أَنَا فَأُغَنِّي بِقُوَّتِكَ، وَأُرَنِّمُ بِظ±لْغَدَاةِ بِرَحْمَتِكَ،
لأَنَّكَ كُنْتَ مَلْجَأً لِي وَمَنَاصاً فِي يَوْمِ ضِيقِي.


هنا تظهر عوامل الإيمان في قلب المرنم إذ في وسط هذه الحالة
الصعبة يجد أنه يستطيع الغناء. فيقوم في الغداة (أي الصباح)
بعد أن قضى ليلته فزعاً أرقاً إذا به الآن مطمئن لا يخاف شراً
من أي الناس. والسبب في ذلك هو أن الله كان ملجأه وعونه.
فأعطاه نجاة لم يكن يحلم بها وخلاصاً أكيداً وهكذا تحوّل ضيقه
إلى فرج وهمه إلى ترنم. فكان إيمانه محققاً بنتيجته التي لمسها
الآن كما لمسها وتحققها من قبل مرات كثيرة.

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لتَّاسِعُ وَظ±لْخَمْسُونَ
ظ،ظ§ يَا قُوَّتِي لَكَ أُرَنِّمُ، لأَنَّ ظ±للّظ°هَ مَلْجَإِي إِلظ°هُ رَحْمَتِي


ما أجمل ختام هذا المزمور. فيرى في ضعفه قوة تسنده ويرى
في وسط خوفه الشديد ملجأ أميناً حصيناً لا يمكن أن يتزعزع.
ويكون أن الدافع لذلك لا ما يستحقه هو بحد ذاته بل إن رحمة الله
شملته وإحسانه الإلهي جعله في هذا الأمان
الذي لا يتمكن الأشرار معه أن ينالوه بأي سوء.

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لسِّتُّونَ
لإِمَامِ ظ±لْمُغَنِّينَ عَلَى اَلسَّوْسَنِّ. شَهَادَةٌ مُذَهَّبَةٌ لِدَاوُدَ لِلتَّعْلِيمِ.
عِنْدَ مُحَارَبَتِهِ أَرَامَ ظ±لنَّهْرَيْنِ وَأَرَامَ صُوبَةَ، فَرَجَعَ يُوآبُ
وَضَرَبَ مِنْ أَدُومَ فِي وَادِي ظ±لْمِلْحِ ظ±ثْنَيْ عَشَرَ أَلْفاً.
هذا المزمور هو إحدى المذهبات التابعة لما تقدم والتي نظمها داود في ظرف معين وهي آخرها في هذه السلسلة. عند محاربته أرام النهرين (أي ما بين النهرين) وأيضاً أرام صوبة والأرجح هم الذين سكنوا بين الفرات والعاصي. كما أن أيوب كان قد ضرب أدوم في وادي البحر الميت (بحيرة لوط).
وعرضها نحو عشرة أميال للجنوب من هذه البحيرة. ويذكر أنه ضرب منهم اثني عشر ألفاً وإذا راجعنا النص التاريخي الوارد في (ظ¢صموئيل ظ¨: ظ،ظ£ أو ظ،أخبار ظ،ظ¨: ظ،ظ¢) نجد العدد ثمانية عشر ألفاً. وقد ورد أسماء ثلاثة من القواد هم يوآب وأبيشاي وداود ذاته ولكن هذه الصعوبة تزول إذا حسبنا أن داود هو الملك وأن يوآب هو القائد وأبيشاي أخوه فتنسب المعركة للقائد العام لأجل الاختصار أو للملك أيضاً. وعنوان المزمور يعود بنا تذكاراً لأهم وأمجد حرب قامت في أيام داود حينما انتصر على العمونيين وأحلافهم واستولى على ربة (راجع مزمور ظ¢ظ،).
وفيما كان انتصار داود في الشمال اغتنم الأدوميون هذه الفرصة لكي يضربوا من الجنوب ولذلك كان على الجيش المنتصر أن يرتد على هؤلاء الأعداء الجدد ويسحقهم أيضاً. وهذا المزمور يشير بصورة جلية إلى هذه الحرب ضد الأدوميين الذين حاولوا استغلال الموقف وضرب بني إسرائيل من الوراء.

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لسِّتُّونَ
ظ، يَا اَللّظ°هُ رَفَضْتَنَا. ظ±قْتَحَمْتَنَا. سَخَطْتَ. أَرْجِعْنَا.
يبدأ المزمور بالشكوى والعتاب
فإن الله صديق شعبه ولا غرو إذا عاتب الصديق صديقه.
فيقول أهكذا رفضتنا ساخطاً وهاجمتنا بيد هؤلاء الأعداء.
ولكن لا سبيل للرجوع بعد.

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لسِّتُّونَ
ظ¢ زَلْزَلْتَ ظ±لأَرْضَ. فَصَمْتَهَا. ظ±جْبُرْ كَسْرَهَا لأَنَّهَا مُتَزَعْزِعَةٌ.
هوذا الأرض كلها من هول المصائب تئن فهي تظهر مكسورة لذلك
لنا رجاء أن تجبر فيها ما انكسر وتثبت ما تزعزع وانهدم.
والطلب من الله هو من باب الترجي المقدم بكل دعة وانكسار وذلة نفس.