وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

«وَضَرَبَ لَـهُمْ مَثَلاً: هَلْ يَقْدِرُ أَعْمَى أَنْ يَقُودَ أَعْمَى؟
أَمَا يَسْقُطُ ظ±لاثْنَانِ فِي حُفْرَةٍ؟».


هذه الآية لم يذكرها متّى في ما نقله من الوعظ على الجبل
بل ذكرها في خطاب المسيح للفريسيين وهو يتكلم على سوء
تعليمهم في أمر النجاسة.
وذكرها لوقا هنا مثلاً سائراً بين اليهود وهي متعلقة بالكلام في ع ظ¤ظ وظ¤ظ،.

[Mary Naeem]

«لَيْسَ ظ±لتِّلْمِيذُ أَفْضَلَ مِنْ مُعَلِّمِهِ، بَلْ كُلُّ مَنْ صَارَ كَامِلاً يَكُونُ مِثْلَ مُعَلِّمِهِ».


سبق الكلام على هذا في الشرح متّى ظ،ظ : ظ¢ظ¤. ولكن القرينة والغاية في إنجيل متّى ليستا كالقرينة والغاية هنا فإن الغاية في بشارة متّى بيان أنه يجب على التلميذ أن ينتظر بغض الناس واضطهادهم إياه كما أبغضوا واضطهدوا معلمه. والغاية هنا لا ينتظر من التلميذ أن يعرف أكثر من معلمه فإن كان المعلم أعمى فالتلميذ كذلك. وأشار المسيح بذلك إلى أهمية أن يكون تلاميذه متعلمين كل حقائق الإنجيل لكي لا يكونوا قواداً عمياً للعميان.

كَامِلاً (ع ظ¤ظ ) أي متعلماً كل ما قدر معلمه أن يعلّمه إياه حتى صار كالمعلم. فلا يمكنه أن يتعلّم من المعلم ما لا يعلمه. وحث المسيح تلاميذه بهذا الكلام على الرغبة في بلوغ الدرجة العليا من سلم العلم لكي يكونوا قادرين على تبليغ غيرهم إليها.

وكان المسيح مثالاً في ما يجب أن يتصف به المعلم فلم يكن منتقداً ولا متكبراً بل كان لطيفاً متواضعاً حليماً فيجب على كل معلم أن يتمثل به في كل ذلك.

[Mary Naeem]

«ظ¤ظ، لِمَاذَا تَنْظُرُ ظ±لْقَذَى ظ±لَّذِي فِي عَيْنِ أَخِيكَ، وَأَمَّا ظ±لْخَشَبَةُ ظ±لَّتِي فِي عَيْنِكَ فَلاَ تَفْطَنُ لَهَا؟ ظ¤ظ¢ أَوْ كَيْفَ تَقْدِرُ أَنْ تَقُولَ لأَخِيكَ: يَا أَخِي دَعْنِي أُخْرِجِ ظ±لْقَذَى ظ±لَّذِي فِي عَيْنِكَ، وَأَنْتَ لاَ تَنْظُرُ ظ±لْخَشَبَةَ ظ±لَّتِي فِي عَيْنِكَ. يَا مُرَائِي! أَخْرِجْ أَوَّلاً ظ±لْخَشَبَةَ مِنْ عَيْنِكَ، وَحِينَئِذٍ تُبْصِرُ جَيِّداً أَنْ تُخْرِجَ ظ±لْقَذَى ظ±لَّذِي فِي عَيْنِ أَخِيك».



ظ¤ظ£، ظ¤ظ¤ «ظ¤ظ£ لأَنَّهُ مَا مِنْ شَجَرَةٍ جَيِّدَةٍ تُثْمِرُ ثَمَراً رَدِيّاً، وَلاَ شَجَرَةٍ رَدِيَّةٍ تُثْمِرُ ثَمَراً جَيِّداً. ظ¤ظ¤ لأَنَّ كُلَّ شَجَرَةٍ تُعْرَفُ مِنْ ثَمَرِهَا. فَإِنَّهُمْ لاَ يَجْتَنُونَ مِنَ ظ±لشَّوْكِ تِيناً، وَلاَ يَقْطِفُونَ مِنَ ظ±لْعُلَّيْقِ عِنَباً».


في هذا الكلام بيان العلاقة الشديدة بين صفات الإنسان وتعليمه. فالإنسان الصالح لا يكون معلم الضلال والإنسان الشرير لا يستطيع أن يكون معلم الحق. وهذا خلاف ما يعتقده البعض من جواز أن تكون سيرة الإنسان رديئة مع صلاحه لأن يكون معلم الشعب الديني.

ظ¤ظ¥ «اَلإِنْسَانُ ظ±لصَّالِحُ مِنْ كَنْزِ قَلْبِهِ ظ±لصَّالِحِ يُخْرِجُ ظ±لصَّلاَحَ، وَظ±لإِنْسَانُ ظ±لشِّرِّيرُ مِنْ كَنْزِ قَلْبِهِ ظ±لشِّرِّيرِ يُخْرِجُ ظ±لشَّرَّ. فَإِنَّهُ مِنْ فَضْلَةِ ظ±لْقَلْبِ يَتَكَلَّمُ فَمُهُ».


(انظر الشرح متّى ظ،ظ¢: ظ£ظ¥). هذه الآية لم يذكرها متّى في وعظ المسيح على الجبل لكنه ذكرها في موضع آخر ولا عجب من أن المسيح كررها لأهميتها.

[Mary Naeem]

شفاء عبد قائد المئة الروماني ع ظ، إلى ظ،ظ*

ظ،، ظ¢ «ظ، وَلَمَّا أَكْمَلَ أَقْوَالَـهُ كُلَّهَا فِي مَسَامِعِ ظ±لشَّعْبِ دَخَلَ كَفْرَنَاحُومَ. ظ¢ وَكَانَ عَبْدٌ لِقَائِدِ مِئَةٍ، مَرِيضاً مُشْرِفاً عَلَى ظ±لْمَوْتِ، وَكَانَ عَزِيزاً عِنْدَه».

لا فرق يعتد به بين ما ذكره متّى وما ذكره لوقا في قصة هذا القائد ومن ذلك أن متّى قال أن مرض العبد كان فالجاً. وسبق شرح هاتين الآيتين في بشارة متّى (ظ¨: ظ¥ - ظ،ظ£).

ظ£، ظ¤ «ظ£ فَلَمَّا سَمِعَ عَنْ يَسُوعَ، أَرْسَلَ إِلَيْهِ شُيُوخَ ظ±لْيَهُودِ يَسْأَلُهُ أَنْ يَأْتِيَ وَيَشْفِيَ عَبْدَهُ. ظ¤ فَلَمَّا جَاءُوا إِلَى يَسُوعَ طَلَبُوا إِلَيْهِ بِظ±جْتِهَادٍ قَائِلِينَ: إِنَّهُ مُسْتَحِقٌّ أَنْ يُفْعَلَ لَـهُ هظ°ذَا».

قال متّى أن القائد سأل المسيح وأبان لوقا كيف سأله أي أنه لم يسأله رأساً بل بواسطة شيوخ اليهود وهذا مجاز شائع في كل اللغات المشهورة وهو مثل قوله أن سليمان بنى الهيكل وأن بيلاطس جلد المسيح وهذا القائد بنى المجمع (ع ظ¥).

[Mary Naeem]

«لأَنَّهُ يُحِبُّ أُمَّتَنَا، وَهُوَ بَنَى لَنَا ظ±لْمَجْمَعَ».

اعتبر هذا الإنسان مع أنه وثنيٌ ديانة اليهود وأظهر مودته
للإسرائيليين بأن قام ببناء معبد لهم. وهذا خلاف أكثر قواد
الرومانيين وولاتهم الظالمين المتكبرين المحتقرين لليهود.
ويظهر من قول لوقا في الآية التاسعة «ولا في إسرائيل»
أن ذلك القائد لم يكن دخيلاً لأن الدخلاء كانوا يُحسبون
شركاء الإسرائيليين في الإيمان والحقوق.

[Mary Naeem]

«فَذَهَبَ يَسُوعُ مَعَهُمْ. وَإِذْ كَانَ غَيْرَ بَعِيدٍ عَنِ ظ±لْبَيْتِ، أَرْسَلَ إِلَيْهِ قَائِدُ ظ±لْمِئَةِ أَصْدِقَاءَ يَقُولُ لَـهُ: يَا سَيِّدُ، لاَ تَتْعَبْ. لأَنِّي لَسْتُ مُسْتَحِقّاً أَنْ تَدْخُلَ تَحْتَ سَقْفِي».

أَصْدِقَاءَ أظهر القائد اعتباره للمسيح بأنه لم يرسل إليه بعض عبيده بل أرسل بعض أصدقائه.

لاَ تَتْعَبْ كان القائد وثنياً ولا ريب في أنه كان يعلم أن دخول المسيح إلى بيته يوجب عليه أن يكون نجساً إلى المساء حسب شريعة اليهود فلم يرد أن يكلفه ذلك.

لأَنِّي لَسْتُ مُسْتَحِقّاً ألخ حسب هذا القائد لتواضعه أن إتيان المسيح إلى بيته شرف لا يستحقه هو. وشهادته على نفسه بعدم الاستحقاق خلاف شهادة الشيوخ له (ع ظ¤). فالغالب أن الذين يصغرون في عيون أنفسهم يكبرون في عيون غيرهم وبالعكس.

[Mary Naeem]

ظ§ لِذظ°لِكَ لَمْ أَحْسِبْ نَفْسِي أَهْلاً أَنْ آتِيَ إِلَيْكَ. لظ°كِنْ قُلْ كَلِمَةً فَيَبْرَأَ غُلاَمِي. ظ¨ لأَنِّي أَنَا أَيْضاً إِنْسَانٌ مُرَتَّبٌ تَحْتَ سُلْطَانٍ، لِي جُنْدٌ تَحْتَ يَدِي. وَأَقُولُ لِهظ°ذَا: ظ±ذْهَبْ فَيَذْهَبُ، وَلآخَرَ: ظ±ئْتِ فَيَأْتِي، وَلِعَبْدِي: ظ±فْعَلْ هظ°ذَا فَيَفْعَلُ. ظ© وَلَمَّا سَمِعَ يَسُوعُ هظ°ذَا تَعَجَّبَ مِنْهُ، وَظ±لْتَفَتَ إِلَى ظ±لْجَمْعِ ظ±لَّذِي يَتْبَعُهُ وَقَالَ: أَقُولُ لَكُمْ: لَمْ أَجِدْ وَلاَ فِي إِسْرَائِيلَ إِيمَاناً بِمِقْدَارِ هظ°ذَا. ظ،ظ* وَرَجَعَ ظ±لْمُرْسَلُونَ إِلَى ظ±لْبَيْتِ، فَوَجَدُوا ظ±لْعَبْدَ ظ±لْمَرِيضَ قَدْ صَحَّ».

تَعَجَّبَ لم يذكر في الإنجيل أن المسيح تعجب سوى مرتين. الأولى من إيمان هذا القائد. والثانية من عدم إيمان أهل الناصرة (مرقس ظ¦: ظ¦).

وَقَالَ: أَقُولُ لَكُمْ الخ مدح المسيح القائد كما مدحه شيوخ اليهود ولكن لعلّة غير التي حملتهم على مدحه فهم مدحوه لسخائه ويسوع مدحه لإيمانه. وترك لوقا هنا بعض ما ذكره متّى (متّى ظ¨: ظ،ظ، وظ،ظ¢) ولكنه ذكره في موضع آخر. وهذا دليل على أن المسيح كرّره (ص ظ،ظ£: ظ¢ظ¨ وظ¢ظ©).

وَرَجَعَ ظ±لْمُرْسَلُونَ الخ هذا علاوة على ما ذكره متّى فإنه اقتصر على إنبائه بأن العبد شفي.

[Mary Naeem]

إقامة ابن الأرملة في نايين ع ظ،ظ، إلى ظ،ظ§

ظ،ظ، «وَفِي ظ±لْيَوْمِ ظ±لتَّالِي ذَهَبَ إِلَى مَدِينَةٍ تُدْعَى نَايِينَ، وَذَهَبَ مَعَهُ كَثِيرُونَ مِنْ تَلاَمِيذِهِ وَجَمْعٌ كَثِيرٌ».

المسافة بين كفرناحوم ونايين نحو مرحلة. وكانت نايين مدينة في الجليل على سفح حرمون الصغير المعروف اليوم بجبل الدوحيّ على أمد ظ¢ظ¥ ميلاً من كفرناحوم وعلى مسافة ثلاثة أميال من جبل تابور جنوباً وهي في الجنوب الشرقي من الناصرة وعلى الطرف الشرقي من سهل يزرعيل المعروف اليوم بمرج ابن عامر وهي اليوم قرية حقيرة تسمى نين.

جَمْعٌ كَثِيرٌ كان ذلك والمسيح في سمو اعتبار الشعب له لأن اليهود كانوا يتوقعون أن يكون ملكاً زمنياً ومنقذاً دنيوياً. وذكرهم لوقا لأنهم كانوا شهود المعجزة التي فعلها المسيح في نايين.

[Mary Naeem]

«فَلَمَّا ظ±قْتَرَبَ إِلَى بَابِ ظ±لْمَدِينَةِ، إِذَا مَيِّتٌ مَحْمُولٌ ظ±بْنٌ وَحِيدٌ لِأُمِّهِ، وَهِيَ أَرْمَلَةٌ وَمَعَهَا جَمْعٌ كَثِيرٌ مِنَ ظ±لْمَدِينَةِ».

لم يذكر هذه الحادثة أحد من البشيرين غير لوقا وهذا لا يضعف الثقة بصحة وقوعها.

إِذَا مَيِّتٌ مَحْمُولٌ كانت عادة اليهود أن يدفنوا موتى كل مدينة مسوّرة خارج السور حفظاً للصحة ومنعاً للتنجيس الطقسي من الاقتراب إلى القبور واستثنوا من ذلك بعض الأنبياء وبعض الملوك الإسرائيليين.

ظ±بْنٌ وَحِيدٌ ذكر ذلك دليلاً على شدة الحزن. وهذا أمر مسلم به حتى ضربوا بموت الابن الوحيد المثل في الحزن المفرط (إرميا ظ¦: ظ¢ظ¦ وزكريا ظ،ظ¢: ظ،ظ وعاموس ظ¨: ظ،ظ ).

وَهِيَ أَرْمَلَةٌ كونها أرملة جعل موت وحيدها من أشد النوازل لأنه كان تعزيتها وعمدتها. ولعلّ بعض الجمع المحتفل بجنازة الميت أنبأ يسوع بأمور هذا الميت على أنه لم يكن محتاجاً إلى ذلك لأنه يعلم كل شيء من نفسه. والأرجح أنه قصد نايين والوصول إليها عند بلوغهم بالميت باب المدينة ليقيمه.

وَمَعَهَا جَمْعٌ كَثِيرٌ اقتضت أحوال تلك الأرملة المحزنة أن تحرك حنو كثيرين من الناس فأظهروا شفقتهم بمرافقتهم إياها. وذكر لوقا ذلك الجمع ليظهر أن المعجزة كانت تجاه كثيرين من الشهود.

[Mary Naeem]

«فَلَمَّا رَآهَا ظ±لرَّبُّ تَحَنَّنَ عَلَيْهَا وَقَالَ لَهَا: لاَ تَبْكِي».

تَحَنَّنَ عَلَيْهَا لم يذكر لوقا غير التحنن علّة لفعل المسيح تلك المعجزة ولا دليل على أن الأرملة سألت المسيح إقامة ولدها ولا أن أحد أصدقائها سأله ذلك. ولم يشترط المسيح كعادته إيمان أحد من المشاهدين لإقامته ذلك الميت. والأرجح أن المسيح أقام ذلك الشاب لنفع نفس الشاب ونفع المشاهدين بإثبات دعواه أنه المسيح فضلاً عن تحننه على تلك الأرملة.

لاَ تَبْكِي كثيراً ما يقول الناس للحزانى مثل هذا القول بغية التعزية لكنهم لا يستطيعون أن يفعلوا شئاً يزيل علّة بكائهم لكن الذي نهى الأرملة عن البكاء هو الذي «سيمسح كل دمعة من كل عين» (رؤيا ظ¢ظ،: ظ¤). وكان فعل المسيح وقتئذ رمزاً إلى فعله أخيراً. ولعلّ ذلك القول أنشأ الإيمان في قلب الأرملة. ولا يزال المسيح إلى الآن ينهي المسيحيين عن ندب الموتى الذين يموتون في الرب كغيرهم من الناس ويبين لهم سبب ذلك بوعده بإقامة الأجساد والاجتماع في السماء والسعادة الأبدية هنالك.