وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لسَّادِسُ وَظ±لْخَمْسُونَ
ظ،ظ¨ فَدَى بِسَلاَمٍ نَفْسِي مِنْ قِتَالٍ عَلَيَّ، لأَنَّهُمْ بِكَثْرَةٍ كَانُوا حَوْلِي


هذا الإله القدير المحب قد دفع فدية عن نفس المرنم
لذلك فهو الآن بأمنٍ وسلام. فهذا المزمور يتكلم عن أمور ماضية
وعن اختبارات مرة ولكنها كانت ذات دروس عالية عميقة الأثر.
وهو يعترف أنه لم يكن له قبل على أعدائه الكثيرين المحيطين
به القاصدين ضرره ولولا معونة الله لم يكن له أدنى خلاص.

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لسَّادِسُ وَظ±لْخَمْسُونَ
ظ،ظ© يَسْمَعُ ظ±للّظ°هُ فَيُذِلُّهُمْ وَظ±لْجَالِسُ مُنْذُ ظ±لْقِدَمِ. سِلاَهْ.
ظ±لَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ تَغَيُّرٌ وَلاَ يَخَافُونَ ظ±للّظ°هَ.


يسمع الله ضجيج الأعداء ويكون إصغاؤه لهم بصورة النفي فهو بدلاً من أن يعينهم يرفضهم ويذلهم. ذلك لأنه ليس معهم بل عليهم. أما قوله «الجالس منذ القدم» أي هو الجالس منذ القدم. ليدين الناس ويحكم عليهم أو تكون القراءة الأصلية «فيذلهم الجالس منذ القدم».
هو الله الجالس على العرش كما في (مزمور ظ§ظ¤: ظ،ظ¢ وحبقوق ظ،: ظ،ظ¢ وقابل ذلك مع تثنية ظ£ظ£: ظ¢ظ§) فهو منذ البدء جالس على عرش العالمين ملكاً ودياناً عادلاً ولذلك فهو أيضاً يحكم ويدين في الحاضر كما في الماضي والمستقبل وقوله واصفاً الأشرار إنهم لا يتغيرون عن شرهم أي قساة القلب متحجرو الضمير ولذلك فهم في أبعد مراحل الكفر والإلحاد.

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لسَّادِسُ وَظ±لْخَمْسُونَ
ظ¢ظ* أَلْقَى يَدَيْهِ عَلَى مُسَالِمِيهِ. نَقَضَ عَهْدَهُ.


يعود المرنم إلى وصف هذا العدو الشرير ولا يستطيع أن يغفر له
خيانته فهو قد قابل المسالم بالقتال ونقض العهد ونسي الصداقة
الأولى. فبعد أن ذكر جمهور الأعداء الذين قاموا ضده فهم جميعاً
لا يقاسون بشيء بالنسبة لهذا الخائن اليوم الصديق بالأمس.

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لسَّادِسُ وَظ±لْخَمْسُونَ
ظ¢ظ، أَنْعَمُ مِنَ ظ±لزُّبْدَةِ فَمُهُ وَقَلْبُهُ قِتَالٌ. أَلْيَنُ مِنَ ظ±لزَّيْتِ كَلِمَاتُهُ وَهِيَ سُيُوفٌ مَسْلُولَةٌ.


هنا يصفه بالنعومة فهو كالزبدة لا يظهر فيه شيء من الخشونة أو القسوة بل يتظاهر بكل ما توجبه الصداقة ولكن شتان بين هذا وما يضمره من نية سيئة وقصد رديء.
وكلماته لينة فهو يجاريك على كل ما تقول ولا يعصى لك أمراً وإنما حقيقة حاله إن كل كلمة منه هي سيف مسلول.
لذلك فهو عنوان الخبث والرياء فإن كلماته التي كان يجب أن تكون غذاء النفس وتسلية الروح إنما في الحقيقة هي سبب الآلام والجروح.

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لسَّادِسُ وَظ±لْخَمْسُونَ
ظ¢ظ¢ أَلْقِ عَلَى ظ±لرَّبِّ هَمَّكَ فَهُوَ يَعُولُكَ.
لاَ يَدَعُ ظ±لصِّدِّيقَ يَتَزَعْزَعُ إِلَى ظ±لأَبَدِ.


حينما يقارب ختام المزمور يرى المرنم أن ينهيه بهذه النصيحة
الغالية ولا شك هو بذلك يخاطب نفسه أولاً ويقول لها أن تلقى
همومها على الله. إن الهم هو حمل ثقيل إن لم يكن أثقل الأحمال
ولا يستطيع الإنسان أن يحمله وحده لذلك فعلى المؤمن أن يدعو
الله للعون والمساعدة. والسبب هو أنه لا يريد الصديق أن يكون
ريشة في مهب الريح متقلقلاً متزعزعاً.

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لسَّادِسُ وَظ±لْخَمْسُونَ
ظ¢ظ£ وَأَنْتَ يَا اَللّظ°هُ تُحَدِّرُهُمْ إِلَى جُبِّ ظ±لْهَلاَكِ.
رِجَالُ ظ±لدِّمَاءِ وَظ±لْغِشِّ لاَ يَنْصُفُونَ أَيَّامَهُمْ. أَمَّا أَنَا فَأَتَّكِلُ عَلَيْكَ


هنا يتراجع للانتقام ويطلب من الله أن يجازي هؤلاء الأشرار
وينزلهم إلى دركات الهلاك والدمار. وهؤلاء لا يعيشون نصف
أيامهم لأنهم يقصفون في شرخ العمر ولا يصلون للشيخوخة.
ذلك لأنه قد سفكوا دماء أبرياء كثيرين والعدل يطولهم عاجلاً
أو آجلاً. ولكن المرنم يتكل على الرب إلهه الذي لم ينسه
في الماضي ولا يمكن أن ينساه الآن.

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لسَّادِسُ وَظ±لْخَمْسُونَ
ظ،ظ¢ اَللّظ°هُمَّ عَلَيَّ نُذُورُكَ. أُوفِي ذَبَائِحَ شُكْرٍ لَكَ.

يعد الله الآن مواعيد ويعطي نذوراً سلفاً لأمور سوف تحدث له
بلا شك. بل يذهب إلى أكثر من ذلك فهو يعد بأن يقدم ذبائح شكر
على نجاته وسلامته وهنا منتهى مظاهر الإيمان. والكلام أشد جداً
مما قاله يعقوب في طريقه إلى خاله لابان معاهداً الله (راجع تكوين ظ¢ظ¨: ظ¢ظ* - ظ¢ظ¢)
فإن الشروط التي قدمها يعقوب لنذوره لم يقدمها داود قط.

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لسَّادِسُ وَظ±لْخَمْسُونَ
ظ،ظ£ لأَنَّكَ نَجَّيْتَ نَفْسِي مِنَ ظ±لْمَوْتِ. نَعَمْ، وَرِجْلَيَّ مِنَ ظ±لزَّلَقِ،
لِكَيْ أَسِيرَ قُدَّامَ ظ±للّظ°هِ فِي نُورِ ظ±لأَحْيَاءِ
لقد نجى الله نفسه وحفظه وأنقذه من أن ينزلق متمرغاً على الثرى موضوع سخرية واحتقار كأنما الله قد تركه ولم يهتم به. ولكنه لا يزال رجلاً قوياً يستطيع أن ينهض على رجليه ويسر في نور الأحياء.
وهذا إشارة معاكسة لظلمة الهاوية أي الذين يموتون ويتركون هذا العالم ليعيشوا في عالم النسيان حيثما تنسج العناكب خيوطها في أرض ظلال الموت.
ونجد ذكراً لنور الأحياء في كلام أليهو (راجع أيوب ظ£ظ£: ظ£ظ*) وقد استعمل السيد المسيح هذا التعبير بقوله في (يوحنا ظ¨: ظ،ظ¢) «مَنْ يَتْبَعْنِي فَلاَ يَمْشِي فِي ظ±لظُّلْمَةِ بَلْ يَكُونُ لَهُ نُورُ ظ±لْحَيَاةِ».

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لسَّابِعُ وَظ±لْخَمْسُونَ
لإِمَامِ ظ±لْمُغَنِّينَ. عَلَى «لاَ تُهْلِكْ».
مُذَهَّبَةٌ لِدَاوُدَ عِنْدَمَا هَرَبَ مِنْ قُدَّامِ شَاوُلَ فِي ظ±لْمَغَارَةِ
هو أحد المزامير الثلاثة التي ترنم على لحن «لا تهلك» وهو هذا المزمور والمزموران اللذان يليانه. وهنا مجال للسؤال هل هذا هو نفسه اللحن للصلاة المذكورة في (تثنية ظ©: ظ¢ظ¦ أو ظ،صموئيل ظ¢ظ¦: ظ© أو إشعياء ظ¦ظ¥: ظ¨). وقوله مشيراً إلى هرب داود من وجه شاول في المغارة لا نعلم منه هل تلك مغارة عدلام المذكورة (ظ،صموئيل ظ¢ظ¢) أو هي المغارة عند عين جدي (ظ،صموئيل ظ¢ظ¦).
وهذا المزمور مع أنه يشترك مع مزامير كثيرة في كثير من المعاني بقوله ارحمني يا الله. وتشبيهه الأعداء بالأشبال والأسود والحماية بظل الجناحين ونصب الشبكة لخطواته وإن رحمة الله تعظم فوق السماوات ومع ذلك فله طابع خاص يتميز به عن غيره وذلك ثقته التامة بخلاص الرب وكثير من معانيه واردة بعد ذلك في (المزمور ظ،ظ*ظ¨ فليراجع).

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لسَّابِعُ وَظ±لْخَمْسُونَ اِرْحَمْنِي يَا اَللّظ°هُ ظ±رْحَمْنِي، لأَنَّهُ بِكَ ظ±حْتَمَتْ نَفْسِي، وَبِظِلِّ جَنَاحَيْكَ أَحْتَمِي إِلَى أَنْ تَعْبُرَ ظ±لْمَصَائِبُ.


يطلب الرحمة والحماية ويجدهما في ظل الجناحين فهو لا يستطيع
مواجهة المصائب بنفسه لذلك يحتمي إلى أن تعبر عنه.
وحالته حالة سابح طغى عليه الموج لذلك يلتمس صخرة مرتفعة
يحتمي بها إلى أن يعبر الخطر عنه (قابل هذا بما ورد في إشعياء ظ¢ظ¦: ظ¢)
وهو شبيه بالمزمور سابقه إن كان من جهة الخطر المداهم
أو من جهة تجربة الخطيئة. وهو يبدأ بالصلاة والشكوى ويختم بالحمد والشكران.