وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لرَّابِعُ وَظ±لْخَمْسُونَ
ظ§ لأَنَّهُ مِنْ كُلِّ ضِيقٍ نَجَّانِي، وَبِأَعْدَائِي رَأَتْ عَيْنِي


هكذا يتحقق المرنم أنه ينجو وينال الخلاص.
وأما قوله «وبأعدائي رأت عيني» أي ترى عيني قصاصهم الأكيد.
وفي الأصل العبراني قد تكون الترجمة «عيني رائية خيبتهم».
فقد قصدوا شراً ولكن قد حوله الله إلى خير.
ولم يخب المرنم بل خابوا هم.

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ٱلْخَامِسُ وَٱلْخَمْسُونَ
لإِمَامِ ٱلْمُغَنِّينَ عَلَى ذَوَاتِ اَلأَوْتَارِ. قَصِيدَةٌ لِدَاوُدَ

يحوي هذا المزمور العنوان نفسه الذي يحويه المزمور سابقه (أي لإمام المغنين على ذوات الأوتار الخ). في هذا المزمور شكوى مرة من رجل ادعى الصداقة ثم خان عهودها ونكث وعودها فهو إذاً اسخريوطي العهد القديم.
وعلينا أن نراجع تاريخ داود - إذا حسبنا أن هذا المزمور يخصه - لكي نرى على من ينطبق هذا الوصف. وقد نصل أخيراً إلى أخيتوفل الذي كان اليد اليمنى لأبشالوم في ثورته ضد أبيه.
ويرجح أن هذا المزمور مع الحادي والأربعين يخصان ذلك الزمان الذي جرت فيه الصورة ومدتها أربع سنوات. ويعجب الإنسان كيف سمح داود لابنه أن تستفحل ثورته على هذه الصورة ولم ينهض لمناوئيها بسوى الصلاة والابتهال إلى الله (راجع مزمور ٤١).
يذهب هتزج للقول بأن هذا المزمور هو لإرمياء ويبني رأيه على ما ورد في (إرميا ٩: ١) وعلى مقدار العذاب والاضطهاد الذي احتمله ذلك النبي مما ينطبق على سيرة حياته أكثر ما على حياة داود. وعلى كل فنحن نتخذ الرأي السابق كما هو العنوان المتوج به هذا المزمور وهو قوله «قصيدة لداود».

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لْخَامِسُ وَظ±لْخَمْسُونَ
ظ، اِصْغَ يَا اَللّظ°هُ إِلَى صَلاَتِي وَلاَ تَتَغَاضَ عَنْ تَضَرُّعِي.

يرى المطالع بين السطور حزناً شديداً وكآبة عميقة فإن داود يبسط شكواه أمام الله بالتضرع والابتهال ويتمنى لنفسه البعد عن الناس لكي يتخلص من التفكر بأولئك الأشرار الذين عملوا على الثورة ونقض ملكه.
يطلب أولاً إصغاء الله إليه ويترجى أن لا يتغاضى عنه. والأصل العبراني يستعمل كلمة قريبة للقول «ولا تشح بوجهك عني». إذاً هو يلتمس أن يسمع الله صوته وأن يرى حالته ويرثي لها وهو أشبه بطفل ضعيف يلتمس معونة كبير قوي.

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لْخَامِسُ وَظ±لْخَمْسُونَ
ظ¢ ظ±سْتَمِعْ لِي وَظ±سْتَجِبْ لِي. أَتَحَيَّرُ فِي كُرْبَتِي وَأَضْطَرِبُ

لا يكتفي بأن يعرض حالته بل يلتمس أن يسمع الله صوته ويستجيب إذ أن الصلاة تتناول هذين العاملين فهي تقرب من الإنسان وتنازل من الله. وقوله أتحير وأضطرب يصوّر حالته السيئة كيف أنه يهرب ويركض إلى هنا وهناك ولا يستقر على حال.
وهو كذلك لأنه مشكك في كل شيء لا يستطيع أن يسلم ذاته لأي إنسان ولا يتكل على أحد. وهو مضطرب لأن لا رأي له في هذه الحالة فهو ضائع تائه وتكاد تنسد في وجهه السبل ولا يدري كيف يذهب. وهكذا فهو بصلاته يصرخ متألماً مستجيراً طالباً الرحمة والرضا بعد.

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لْخَامِسُ وَظ±لْخَمْسُونَ
ظ£ مِنْ صَوْتِ ظ±لْعَدُوِّ، مِنْ قِبَلِ ظُلْمِ ظ±لشِّرِّيرِ.
لأَنَّهُمْ يُحِيلُونَ عَلَيَّ إِثْماً، وَبِغَضَبٍ يَضْطَهِدُونَنِي

في هذا العدد يقدم السبب لماذا هو في هذه الأحزان وما عذره
في حالته المضطربة. فهو مطرود من قبل عدو قوي ظالم.
إنهم يضعون في طريقه العراقيل والأحابيل وينفثون غضباً
في وجهه ويتهمونه بالإثم ويلبسونه إياه جلباباً.
إن الخوف والاضطراب يملآن قلبه وداخله لذلك لا يدري ماذا يفعل.
إن هؤلاء الأعداء جسورون وقحون واضطهادهم له بشدة وغضب.

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لْخَامِسُ وَظ±لْخَمْسُونَ
ظ¤ يَمْخَضُ قَلْبِي فِي دَاخِلِي، وَأَهْوَالُ ظ±لْمَوْتِ سَقَطَتْ عَلَيَّ

إن قلبه يشعر بالألم كألم المخاض للوالدة ذلك لأن شعوره هو شعور الإنسان الذي يقترب للموت وهو يعرف ذلك وهنا منتهى الرعب.
نعم يقال أن في آخر دقائق الحياة يصبح الإنسان المقترب للموت فاقد الحس والشعور لذلك يموت وهو في سلام غير دار بحالته ولكن الهول الأعظم والرعب الأشد هو في تلك الدقائق التي تسبق هذه الحالة حينما يعرف الإنسان أنه يقترب للموت ولا يستطيع أن يرده لا سيما إذا كان ذلك الإنسان في حالة نفسية مرة وشديدة كالتي نجد داود فيها.

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لْخَامِسُ وَظ±لْخَمْسُونَ
ظ¥ خَوْفٌ وَرَعْدَةٌ أَتَيَا عَلَيَّ، وَغَشِيَنِي رُعْبٌ.

إن هذه المترادفات «خوف ورعدة ورعب» هي أشبه بدرجات سلم وصل فيها المرنم إلى أعظم الآلام.
فالخوف هو ذلك الشعور الذي يجعلنا غير مطمئنين وأما الرعدة فهو خوف أشد حينما نرتجف مما نحن فيه ولا نستطيع أن نضبط أنفسنا تجاه خوف كهذا وأما الرعب فهو حالة الاضطراب الدائم والهول الشديد.
وقوله غشيني أي التف عليه من كل جانب حتى لم يعد له محيص ولا مناص.

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لْخَامِسُ وَظ±لْخَمْسُونَ
ظ¦ فَقُلْتُ: لَيْتَ لِي جَنَاحاً كَظ±لْحَمَامَةِ فَأَطِيرَ وَأَسْتَرِيحَ!

هنا يبدأ بالتمني وإن يكن شيئاً بعيداً عنه لا يستطيع أن يترجاه كثيراً فيطلب جناجين ليطير ويتخلص مما هو فيه من ألم وشقاء.
ذلك لأن شعوره هو شعور الضيق الشديد وليس له انفراج بسوى الطيران والبعد عن هؤلاء الأعداء الألداء.
يريد أن يستريح والكلمة العبرانية تفيد معنى السكون والاطمئنان (راجع ظ¢صموئيل ظ§: ظ،ظ* وأيضاً حزقيال ظ£ظ،: ظ،ظ£). قال أحدهم إن الحمامة حينما تطير هاربة تنشر جناحاً واحداً فقط.

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لْخَامِسُ وَظ±لْخَمْسُونَ
ظ§ هَئَنَذَا كُنْتُ أَبْعُدُ هَارِباً وَأَبِيتُ فِي ظ±لْبَرِّيَّةِ. سِلاَهْ.

يتابع كلامه بأنه يريد أن يهرب بعيداً عن الناس وأغلبهم أشرار فاسدون يضمرون الكيد والعداوة. يريد أن يستعجل قبل أن يلحقه أحد من طالبي نفسه (انظر إشعياء ظ¥: ظ،ظ© وظ¦ظ*: ظ،ظ¢) فهو يسعى ليجد لنفسه مكان أمان ولو كان في قلب البرية على حد قول الشاعر العربي:
عوى الذئب فاستأنست بالذئب إذ عوى وصوّت إنسان فكدت أطير

لأنه يرى في الناس أعداءه الألداء الذين لم يستطيعوا أن يخلصوا له ولا أن يخلص إليهم. لذلك رأى أن البعد عنهم أولى فيهرب ناجياً بنفسه مما ألم به من ضيق وآلام.

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لْخَامِسُ وَظ±لْخَمْسُونَ
ظ¨ كُنْتُ أُسْرِعُ فِي نَجَاتِي مِنَ ظ±لرِّيحِ ظ±لْعَاصِفَةِ وَمِنَ ظ±لنَّوْءِ

هنا لأنه حسب نفسه طائراً مبتعداً عن العمران فإن أهم ما يخافه الطائر هو الريح العاصفة والأنواء الجوية التي تطرد هذه الطيور لكي تختبئ في شقوق الصخور وتأمن في مآويها البعيدة.
وهو يريد أن يفعل ذلك بدون ضجة أو ما يثير الشبهات حوله فهو يطير بعيداً هارباً من العمران وملتجئاً إلى الطبيعة وما تحويه من مخابئ هي مراكز الأمن والسلام لمن كان في حالة مضطربة كحالته.