وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

«وَبَقِيَ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِمَّنْ لَمْ يَقْسِمُوا نَصِيبَهُمْ، سَبْعَةُ أَسْبَاطٍ».

وَبَقِيَ... مِمَّنْ لَمْ يَقْسِمُوا نَصِيبَهُمْ أو لم يأخذوا أنصبتهم وسبب هذا التأخر مجهول والمرجّح أنه الخلاف بين سبط يهوذا وسبطي يوسف فإن يهوذا أخذ الكافي من الميراث وأما سبطا يوسف فكان نصيبهما غير كاف وتعب الإسرائيليين من الحرب على أثر ما كان لهم من الراحة واللذة بها وحب التراخي.

سَبْعَةُ أَسْبَاطٍ وهم شمعون ويسّاكر وزبولون وأشير وبنيامين ودان ونفتالي.

[Mary Naeem]

«فَقَالَ يَشُوعُ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ: حَتَّى مَتَى أَنْتُمْ مُتَرَاخُونَ عَنِ ظ±لدُّخُولِ لامْتِلاَكِ ظ±لأَرْضِ ظ±لَّتِي أَعْطَاكُمْ إِيَّاهَا ظ±لرَّبُّ إِلظ°هُ آبَائِكُمْ؟».


فَقَالَ يَشُوعُ قال ما يأتي وهو لم يأخذ نصيبه حتى حصل كل الأسباط على أنصبتهم فآثر غيره على نفسه ولم يؤثر نفسه على غيره كأكثر أهل الأرض. الإسرائيليون استراحوا وتراخوا وهو لم يسترح حتى أتم ما كان عليه من العمل حسب أمر الرب لموسى.

حَتَّى مَتَى أَنْتُمْ مُتَرَاخُونَ أي متقاعدون. والاستفهام هنا إنكاري يراد به الاستبطاء والتوبيخ فكأنه قال لهم لقد أبطأتم عن إتمام ما يجب عليكم وأوجبتم على أنفسكم الملامة. فكأن الإسرائيليين حسبوا أن الله يعطيهم الأرض بلا حرب ولا أقل تعب لأنه وعدهم بذلك وهو أمين لا يخلف الميعاد ونسوا شروط ذلك الوعد وإن كل مواعيد الله بشروط لا تتم بدونها فهم كمن يريد السعادة السماوية بدون أن يهتم بها.

إِلظ°هُ آبَائِكُمْ إبراهيم وإسحاق ويعقوب.

[Mary Naeem]

«هَاتُوا ثَلاَثَةَ رِجَالٍ مِنْ كُلِّ سِبْطٍ فَأُرْسِلَهُمْ فَيَقُومُوا وَيَسِيرُوا فِي ظ±لأَرْضِ وَيَكْتُبُوهَا بِحَسَبِ أَنْصِبَتِهِمْ، ثُمَّ يَأْتُوا إِلَيَّ».

هَاتُوا وفي العبراني «هبو لكم» أي هبوا لأنفسكم أي عيّنوا لأنفسكم أو اختاروا وقدّموا.

ثَلاَثَةَ رِجَالٍ مِنْ كُلِّ سِبْطٍ من الأسباط السبعة فيكون الرجال المختارون واحداً وعشرين.

وَيَسِيرُوا فِي ظ±لأَرْضِ الباقية والظاهر من هذا أن الكنعانيين لم يكونوا حينئذ يقاومون أحداً من الإسرائيليين وإلا استحال على واحد وعشرين رجلاً أن يسيروا في تلك الأرض ويقسموها أو أن هؤلاء ساروا مع جيش يحرسهم.

وَيَكْتُبُوهَا بِحَسَبِ أَنْصِبَتِهِمْ ذُكرت الكتابة بحسب الأنصبة في (ع ظ©).

[Mary Naeem]

«وَلْيَقْسِمُوهَا إِلَى سَبْعَةِ أَقْسَامٍ، فَيُقِيمُ يَهُوذَا عَلَى تُخُمِهِ مِنَ ظ±لْجَنُوبِ، وَيُقِيمُ بَيْتُ يُوسُفَ عَلَى تُخُمِهِمْ مِنَ ظ±لشِّمَالِ».


إِلَى سَبْعَةِ أَقْسَامٍ ما كان لكل سبط أن يختار نصيبه ففي سفر العدد ما نصه «لِهظ°ؤُلاَءِ تُقْسَمُ ظ±لأَرْضُ نَصِيباً عَلَى عَدَدِ ظ±لأَسْمَاءِ. اَلْكَثِيرُ تُكَثِّرُ لَهُ نَصِيبَهُ، وَظ±لْقَلِيلُ تُقَلِّلُ لَهُ نَصِيبَهُ... إِنَّمَا بِظ±لْقُرْعَةِ تُقْسَمُ ظ±لأَرْضُ» (عدد ظ¢ظ¦: ظ¥ظ£ - ظ¥ظ¥).
وهذا يستلزم أن الأنصبة لم تكن متساوية فالأقسام السبعة مختلفة الأقدار فلا تكون القرعة بعد القسمة فهي قبلها والغاية منها بيان جهة نصيب كل سبط ووضع نصيبه ثم تكون القسمة على نسبة العدد ولعل قسمة الأرض شرقي الأردن بين السبطين ونصف السبط كانت على هذه الصورة.

[Mary Naeem]

«وَأَنْتُمْ تَكْتُبُونَ ظ±لأَرْضَ سَبْعَةَ أَقْسَامٍ، ثُمَّ تَأْتُونَ إِلَيَّ هُنَا فَأُلْقِي لَكُمْ قُرْعَةً هظ°هُنَا أَمَامَ ظ±لرَّبِّ إِلظ°هِنَا».

ص ظ،ظ¤: ظ¢ وع ظ،ظ

تَكْتُبُونَ ظ±لأَرْضَ سَبْعَةَ أَقْسَامٍ معيّنة الجهات دون المقدار وإلا فما كانت من حاجة إلى القرعة بعد ذلك كما يأتي.

فَأُلْقِي لَكُمْ قُرْعَةً تعيّن لكل شخص جهات نصيبه.

أَمَامَ ظ±لرَّبِّ أي أمام مسكن الرب وهو التابوت الذي كان في قدس الأقداس من خيمة الشهادة ليكون الرب شاهداً على القاسم وليحفظ القاسم نفسه من الجور في إلقاء القرعة. وأعظم غايات يشوع من ذلك أن يبين لبني إسرائيل أن تعيين أنصبتهم من الرب لا منه فلا يتذمرون عليه ولا يختلفون.

[Mary Naeem]

«ظ§ لأَنَّهُ لَيْسَ لِلاَّوِيِّينَ قِسْمٌ فِي وَسَطِكُمْ، لأَنَّ كَهَنُوتَ ظ±لرَّبِّ هُوَ نَصِيبُهُمْ. وَجَادُ وَرَأُوبَيْنُ وَنِصْفُ سِبْطِ مَنَسَّى قَدْ أَخَذُوا نَصِيبَهُمْ فِي عَبْرِ ظ±لأُرْدُنِّ نَحْوَ ظ±لشُّرُوقِ، ظ±لَّذِي أَعْطَاهُمْ إِيَّاهُ مُوسَى عَبْدُ ظ±لرَّبِّ. ظ¨ فَقَامَ ظ±لرِّجَالُ وَذَهَبُوا. وَأَوْصَى يَشُوعُ ظ±لذَّاهِبِينَ لِكِتَابَةِ ظ±لأَرْضِ: اِذْهَبُوا وَسِيرُوا فِي ظ±لأَرْضِ وَظ±كْتُبُوهَا، ثُمَّ ظ±رْجِعُوا إِلَيَّ فَأُلْقِي لَكُمْ هُنَا قُرْعَةً أَمَامَ ظ±لرَّبِّ فِي شِيلُوهَ».


لأَنَّهُ لَيْسَ لِلاَّوِيِّينَ قِسْمٌ الخ هذا تعليل لكتابة الأرض سبعة أقسام لا إلى أحد عشر قسماً لكنها قُسمت إلى سبعة أقسام لأن سبط منسى لا نصيب له فيها كسائر إخوته وكان لا بد من ذلك كهنوت الرب ولأن جاد ورأوبين ونصف سبط منسى أخذوا نصيبهم في عبر الأردن الخ وشيلوه ذُكر بيانها في تفسير (ع ظ،).

ظ© «فَسَارَ ظ±لرِّجَالُ وَعَبَرُوا فِي ظ±لأَرْضِ وَكَتَبُوهَا حَسَبَ ظ±لْمُدُنِ سَبْعَةَ أَقْسَامٍ فِي سِفْرٍ، ثُمَّ جَاءُوا إِلَى يَشُوعَ إِلَى ظ±لْمَحَلَّةِ فِي شِيلُوهَ».

كَتَبُوهَا سَبْعَةَ أَقْسَامٍ فِي سِفْرٍ أي أبانوا الجهات والأقسام وأسماء المدن والقرى وصفات الأرض كالخصب والمحل وأنواعها كالتلال والسهول وهل هي أرض محروثة أو سبخة وهل فيها ماء أو لا وما أشبه ذلك وكتبوا كل شيء في كتاب مخصوص ولا نعرف كم من الزمان تقضّى بهذا العمل.

عرف المصريون القدماء علم الهندسة وتخطيط الأرض ولا شك أن الإسرائيليين تعلموا ذلك منهم.

حَسَبَ ظ±لْمُدُنِ أي قسموا الأرض اعتباراً للمدن فتكون مدن في كل قسم.

[Mary Naeem]

«وَكَانَ ظ±لْجَمِيعُ يَشْهَدُونَ لَـهُ وَيَتَعَجَّبُونَ مِنْ كَلِمَاتِ ظ±لنِّعْمَةِ ظ±لْخَارِجَةِ مِنْ فَمِهِ، وَيَقُولُونَ: أَلَيْسَ هظ°ذَا ظ±بْنَ يُوسُفَ؟».


يَشْهَدُونَ لَـهُ اضطروا أن يسلموا بأن المسيح تكلم بقوة لم يتكلم بها أحد سواه وحكمت ضمائرهم بصحة ما قاله. وكانت طريق شهادتهم له إصغاءهم إليه وإيماء بعضهم إلى بعض وكلامهم كذلك. ومثل هذا كانت شهادة خدام الهيكل له بقولهم «لَمْ يَتَكَلَّمْ قَطُّ إِنْسَانٌ هظ°كَذَا مِثْلَ هظ°ذَا ظ±لإِنْسَانِ» (يوحنا ظ§: ظ¤ظ¦).

وَيَتَعَجَّبُونَ كان موضوع تعجبهم ما ظهر منه مع معرفتهم أنه ابن النجار.

كَلِمَاتِ ظ±لنِّعْمَةِ أُضيفت كلمات المسيح إلى النعمة لأن مواضيعها محبة الله للناس ورحمته ومقاصده الخيرية. واتضح مما كان من أهل الناصرة بعد ذلك أن التعجب من فصاحة كلام المسيح والشهادة بجودته شيء وقبول دعواه شيء آخر. وكثيرون اليوم مثل أهل الناصرة القدماء يمدحون الواعظ ويغفلون عن المقصود بوعظه.

أَلَيْسَ هظ°ذَا ظ±بْنَ يُوسُفَ يدل هذا السؤال على شيء من الحسد للمسيح والاستخفاف به وعدم الإيمان لأنهم اعتقدوا أنه ابن يوسف منذ خمس وعشرين سنة على الأقل وهي مدة سكنه بينهم وأنه فقير ابن نجار ورأوا ذلك سبباً كافياً لإنكارهم دعواه.

[Mary Naeem]

«فَقَالَ لَـهُمْ: عَلَى كُلِّ حَالٍ تَقُولُونَ لِي هظ°ذَا ظ±لْمَثَلَ: أَيُّهَا ظ±لطَّبِيبُ ظ±شْفِ نَفْسَكَ. كَمْ سَمِعْنَا أَنَّهُ جَرَى فِي كَفْرَنَاحُومَ، فَظ±فْعَلْ ذظ°لِكَ هُنَا أَيْضاً فِي وَطَنِكَ».


عَلَى كُلِّ حَالٍ تَقُولُونَ أبان يسوع أنه عارف أفكار الحاضرين وذلك بإجابته عنها قبل أن أظهروها بالكلام.

أَيُّهَا ظ±لطَّبِيبُ ظ±شْفِ نَفْسَكَ أي عالج مرضك قبل أن تدعي شفاء غيرك. لأنه لا أحد يدعو طبيباً مريضاً لشفائه. لأن مثل هذا الطبيب يحمل إعلان بطلان دعواه على وجهه. فأنا مدع أني نبي وأنتم تشكون فيّ لاعتقادكم أني كسائر الناس بما سبق لكم من معرفتي. وشككم يمنعكم من قبولكم أياي نبياً كما أن مرض الطبيب يمنع الناس من قبولهم إياه طبيباً فلذلك تقولون يا نبي اصنع معجزات أي أزل بذلك شكوكنا في دعواك وأظهر بأعمالك أنك أعظم من أن تكون ابن يوسف النجار الفقير.

جَرَى فِي كَفْرَنَاحُومَ يبين من ذلك أن يسوع كان قد ذهب إلى كفرناحوم وفعل عجائب هنالك وهذا الذهاب لم يذكره لوقا.

[Mary Naeem]

«وَقَالَ: ظ±لْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ إِنَّهُ لَيْسَ نَبِيٌّ مَقْبُولاً فِي وَطَنِهِ».


جاوب المسيح على مَثل بمثَل وتكلم بهذا المثل ثلاث مرات. وما جاء هنا هو المرة الأولى. والثانية في زيارته الثانية للناصرة (متّى ظ،ظ£: ظ¥ظ§ فانظر شرح المثل هنالك) والثالثة في الجليل على ما ذكر يوحنا (يوحنا ظ¤: ظ¤ظ¤). ومعنى المسيح بإيراد هذا المثل هنا أنه قبل على نفسه ما وقع على سائر الأنبياء وهو أن لا إكرام له في وطنه وأنه لا يجتهد أن يقنعهم بالمعجزات لأنه لو صنعها وقتئذ لا يقتنعون كما كان الأمر في سائر الأنبياء.

[Mary Naeem]

«ظ¢ظ¥ وَبِالْحَقِّ أَقُولُ لَكُمْ إِنَّ أَرَامِلَ كَثِيرَةً كُنَّ فِي إِسْرَائِيلَ فِي أَيَّامِ إِيلِيَّا حِينَ أُغْلِقَتِ ظ±لسَّمَاءُ مُدَّةَ ثَلاَثِ سِنِينَ وَسِتَّةِ أَشْهُرٍ، لَمَّا كَانَ جُوعٌ عَظِيمٌ فِي ظ±لأَرْضِ كُلِّهَا، ظ¢ظ¦ وَلَمْ يُرْسَلْ إِيلِيَّا إِلَى وَاحِدَةٍ مِنْهَا، إِلاَّ إِلَى أَرْمَلَةٍ، إِلَى صِرْفَةِ صَيْدَاءَ».

أشار هنا إلى الحادثة في ظ،ملوك ظ،ظ§: ظ¨ - ظ¢ظ¤

ثَلاَثِ سِنِينَ وَسِتَّةِ أَشْهُرٍ جاء مثل ذلك في رسالة يعقوب ظ¥: ظ،ظ§. ولكن الذي في ظ،ملوك ظ،ظ¨: ظ، أن الله ظهر لإيليا في السنة الثالثة وقال فأعطي مطراً على وجه الأرض. ولعلّ سبب ما يظهر من الاختلاف في المدة أن المراد في سفر الملوك كون المطر أمسك ثلاث سنين بعد وقته أي ثلاثة أشتاء فيكون القحط دام مدة الربيع والصيف أيضاً وجملة ذلك ثلاث سنين ونصف سنة أو لعلّ المعنى في ذلك السفر أن بداءة السنين الثلاث من وقت هرب إيليا فتكون بداءة القحط قبل ذلك.

صِرْفَةِ صَيْدَاءَ (ع ظ¢ظ¦) وهي اليوم قرية اسمها صرفند وكانت مدينة كنعانية واقعة بين صور وصيدا ونُسبت إلى صيدا دون صور إما لأنها أقرب إلى صيدا وإما لأنها كانت تابعة لحكومتها. بُنيت أولاً على شاطئ البحر لكن منذ القرن الحادي عشر نقلها أهلها إلى أكمة على أمد نحو نصف ساعة من البحر خيفة من لصوص البحر. ولم تزل آثار المدينة القديمة على الشاطئ.