وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

«وَنَزَلَ مِنْ يَنُوحَةَ إِلَى عَطَارُوتَ وَنَعَرَاتَ وَوَصَلَ إِلَى أَرِيحَا وَخَرَجَ إِلَى ظ±لأُرْدُنِّ».

ظ،أيام ظ§: ظ¢ظ¨

نَعَرَاتَ قرية تبعد خمسة أميال عن أريحا على قول أوسيبيوس ورأى كوندر أنها عند العوجا قرب أريحا.

ظ¨ «وَجَازَ ظ±لتُّخُمُ مِنْ تَفُّوحَ غَرْباً إِلَى وَادِي قَانَةَ، وَكَانَتْ مَخَارِجُهُ عِنْدَ ظ±لْبَحْرِ».

ص ظ،ظ§: ظ©

تَفُّوحَ قرية في منسى غربي شكيم (انظر ص ظ،ظ§: ظ¨) حيث قيل أن تفوح لبني أفرايم مع أنها في أرض منسى.

وَادِي قَانَةَ ويُسمّى الآن أيضاً وادي قانا رأسه على بُعد ظ¦ أميال إلى الجنوب الشرقي من نابلس وهو ينحدر إلى البحر شمالي يافا.

ظ© «هظ°ذَا هُوَ نَصِيبُ سِبْطِ بَنِي أَفْرَايِمَ حَسَبَ عَشَائِرِهِمْ مَعَ ظ±لْمُدُنِ ظ±لْمُفْرَزَةِ لِبَنِي أَفْرَايِمَ فِي وَسَطِ نَصِيبِ بَنِي مَنَسَّى. جَمِيعُ ظ±لْمُدُنِ وَضِيَاعِهَا».

ص ظ،ظ§: ظ©

انظر أخر تفسير (ع ظ،). والمظنون أن أرض أفرايم وُجدت ضيقة على أهلها فأُعطوا مدناً في منسى.

ظ،ظ «فَلَمْ يَطْرُدُوا ظ±لْكَنْعَانِيِّينَ ظ±لسَّاكِنِينَ فِي جَازَرَ. فَسَكَنَ ظ±لْكَنْعَانِيُّونَ فِي وَسَطِ أَفْرَايِمَ إِلَى هظ°ذَا ظ±لْيَوْمِ، وَكَانُوا عَبِيداً تَحْتَ ظ±لْجِزْيَةِ».

قضاة ظ،: ظ¢ظ© وظ،ملوك ظ©: ظ،ظ¦

فَلَمْ يَطْرُدُوا الخ كان الواجب أن يطردوهم لكنهم طمعوا في الجزية والتسخير ولهوا بلذّاتهم وراحتهم ورضوا بالحياة الدنيا من الآخرة.

كان ذكر الأماكن بالتفصيل وكتابتها في كتاب الله أمراً مهماً للإسرائيليين لأنه حفظهم من الاختلاف فيما بينهم من جهة التخوم. وهذه الأصحاحات تشهد في كل القرون لجودة الرب وأمانته فإنه أعطى شعبه كل ما وعدهم به إذ أدخلهم أرض كنعان وأعطاهم مقاماً فيها ولولا كسلهم وعدم إيمانهم لكان أعطاهم الأرض تماماً.
فوائد

إن الله يُتبع بالخطاء عاقبته وينصبه أمام عيني الخاطئ تأديباً له وعبرة لغيره. فإن الكنعانيين بقوا أمام عيون الإسرائيليين تأديباً لهم وشهادة على عجزهم عن إتمام إرادة الله وحجّة عليهم وموعظة لغيرهم ليخشوا مخالفة إرادته تعالى (ع ظ،ظ ).

إن التواني والتوغل في الرفاهية علة العجز والخيبة.

إن الخُلق القبيح مرض معدٍ يفسد الأخلاف الصالحة. فقد فسدت أخلاق الإسرائيليين من مخالطة الكنعانيين.

إن بقاء الكنعانيين بين الإسرائيليين كالزوان بين الحنطة وبقية الشهوات في قلوب المسيحيين.

[Mary Naeem]

ظ، «وَكَانَتِ ظ±لْقُرْعَةُ لِسِبْطِ مَنَسَّى، لأَنَّهُ هُوَ بِكْرُ يُوسُفَ. لِمَاكِيرَ بِكْرِ مَنَسَّى أَبِي جِلْعَادَ، لأَنَّهُ كَانَ رَجُلَ حَرْبٍ، وَكَانَتْ جِلْعَادُ وَبَاشَانُ لَهُ».


لِسِبْطِ مَنَسَّى أي لنصف هذا السبط لأن نصفه الآخر أخذ نصيبه شرقي الأردن.

لأَنَّهُ هُوَ بِكْرُ يُوسُفَ هذا تعليل لتقديمه في القسمة على أفرايم. ولعل الداعي إلى هذا التعليل ما كان من تفضيل يعقوب أفرايم على منسى (تكوين ظ¤ظ¨: ظ،ظ© وظ¢ظ*) فكان ينتظر الشعب أن يقدّم أفرايم على منسى في القسمة. على أن بركة يعقوب لأفرايم بوضع يمينه عليه لا تستلزم نقل البكورية من منسى لأفرايم كما استلزمت زيادة البركة لأفرايم فبقي له أن يتقدم في الإرث.

لِمَاكِيرَ بِكْرِ مَنَسَّى ماكير بيان لسبط منسى فإن منسى لم يكن له ابن سوى ماكير فكان سبط منسى منه. والمراد بماكير هنا نسل ماكير وله نظائر في الكتاب وهو كثير في اللغتين العبرانية والعربية وخصوصاً في أسماء الشعوب والقبائل. والبكر في الكتاب المقدس مَن وُلد وما ولدت أمه أحداً قبله سواء أولدت بعده أم لم تلد. وذُكر (تكوين ظ¥ظ*: ظ¢ظ£) أن أولاد ماكير وُلدوا على ركبتي يوسف أي أن يوسف كان لم يزل حياً لما وُلدوا فاختضنهم وكانت أم ماكير سرّية أرامية (ظ،أيام ظ§: ظ،ظ¤).

أَبِي جِلْعَادَ بدل من ماكير لا منسى. ومعنى «أبي جلعاد» هنا صاحب بلاد جلعاد وإن كان لماكير ابن اسمه جلعاد لأن جلعاد معرّف في العبرانية ولا يُستعمل معرّفاً إلا إذا أُريد به الأرض المسماة جلعاد. وعلّة استيلائه على جلعاد قوله.

لأَنَّهُ كَانَ رَجُلَ حَرْبٍ الخ أي بطلاً شجاعاً متدرباً في الحروب. غير أن فتح أرض جلعاد وأرض باشان كان لابنيه يائير ونوبح فإن يائير أخذ كل كورة أرجوب (تثنية ظ£: ظ،ظ¤) وأخذ مزارع جلعاد (عدد ظ£ظ¢: ظ¤ظ،) ودعاها حوُّوث يائير. وأخذ نوبح قناة وقراها ودعاها نوبح باسمه. وجلعاد شرقي الأردن وامتدت من عرض طرف بحر الجليل الجنوبي إلى عرض طرف بحر لوط الشمالي أي نحو ظ¦ظ* ميلاً طولاً ونحو ظ،ظ¢ ميلاً عرضاً. ويجب التمييز بين جلعاد وهي اسم بلاد شرقي الأردن وجلعاد بن ماكير. وكان جلعاديون أهل بلاد جلعاد وجلعاديون غيرهم وهم بنو جلعاد وكان نصيبهم في غربي الأردن.

[Mary Naeem]

«وَكَانَتْ لِبَنِي مَنَسَّى ظ±لْبَاقِينَ حَسَبَ عَشَائِرِهِمْ. لِبَنِي أَبِيعَزَرَ وَلِبَنِي حَالَقَ وَلِبَنِي أَسْرِيئِيلَ وَلِبَنِي شَكَمَ وَلِبَنِي حَافَرَ وَلِبَنِي شَمِيدَاعَ، هظ°ؤُلاَءِ هُمْ بَنُو مَنَسَّى بْنِ يُوسُفَ، ظ±لذُّكُورُ حَسَبَ عَشَائِرِهِمْ».


لِبَنِي مَنَسَّى ظ±لْبَاقِينَ (انظر عدد ظ¢ظ¦: ظ¢ظ© - ظ£ظ¢).

ظ£ - ظ¦ «ظ£ وَأَمَّا صَلُفْحَادُ بْنُ حَافَرَ بْنِ جِلْعَادَ بْنِ مَاكِيرَ بْنِ مَنَسَّى فَلَمْ يَكُنْ لَهُ بَنُونَ بَلْ بَنَاتٌ. وَهظ°ذِهِ أَسْمَاءُ بَنَاتِهِ: مَحْلَةُ وَنُوعَةُ وَحُجْلَةُ وَمِلْكَةُ وَتِرْصَةُ. ظ¤ فَتَقَدَّمْنَ أَمَامَ أَلِعَازَارَ ظ±لْكَاهِنِ وَأَمَامَ يَشُوعَ بْنِ نُونَ وَأَمَامَ ظ±لرُّؤَسَاءِ وَقُلْنَ: ظ±لرَّبُّ أَمَرَ مُوسَى أَنْ يُعْطِيَنَا نَصِيباً بَيْنَ إِخْوَتِنَا. فَأَعْطَاهُنَّ حَسَبَ قَوْلِ ظ±لرَّبِّ نَصِيباً بَيْنَ إِخْوَةِ أَبِيهِنَّ. ظ¥ فَأَصَابَ مَنَسَّى عَشَرُ حِصَصٍ، مَا عَدَا أَرْضَ جِلْعَادَ وَبَاشَانَ ظ±لَّتِي فِي عَبْرِ ظ±لأُرْدُنِّ. ظ¦ لأَنَّ بَنَاتِ مَنَسَّى أَخَذْنَ نَصِيباً بَيْنَ بَنِيهِ، وَكَانَتْ أَرْضُ جِلْعَادَ لِبَنِي مَنَسَّى ظ±لْبَاقِينَ».

عدد ظ¢ظ¦: ظ£ظ£ وظ¢ظ§: ظ، وظ£ظ¦: ظ¢ ص ظ،ظ¤: ظ، عدد ظ¢ظ§: ظ¦ وظ§

وَأَمَّا صَلُفْحَادُة الخ (انظر تفسير عدد ظ¢ظ¦: ظ£ظ£ وظ¢ظ§: ظ، - ظ©).

فَأَصَابَ مَنَسَّى عَشَرُ حِصَصٍ ذُكر في (عدد ظ¢ظ¦: ظ£ظ - ظ£ظ¢) أن «لجلعاد ستة بنين لكل منهم حصة ما عدا حافر وَأَمَّا صَلُفْحَادُ بْنُ حَافَرَ فَلَمْ يَكُنْ لَهُ بَنُونَ بَلْ بَنَاتٌ لكل منهم حصة» فصار عدد الحصص عشراً.

[Mary Naeem]

وَكَانَ تُخُمُ مَنَسَّى مِنْ أَشِيرَ إِلَى ظ±لْمَكْمَتَةِ ظ±لَّتِي مُقَابِلَ شَكِيمَ، وَظ±مْتَدَّ ظ±لتُّخُمُ نَحْوَ ظ±لْيَمِينِ إِلَى سُكَّانِ عَيْنِ تَفُّوحَ».


أَشِيرَ ليست «أشير» هنا اسم سبط أشير بل اسم مدينة شرقي شكيم.

ظ±لْمَكْمَتَةِ (انظر تفسيير ص ظ،ظ¦: ظ¦).

ظ¨ - ظ،ظ* «ظ¨ كَانَ لِمَنَسَّى أَرْضُ تَفُّوحَ. وَأَمَّا تَفُّوحُ إِلَى تُخُمِ مَنَسَّى هِيَ لِبَنِي أَفْرَايِمَ. ظ© وَنَزَلَ ظ±لتُّخُمُ إِلَى وَادِي قَانَةَ جَنُوبِيَّ ظ±لْوَادِي. هظ°ذِهِ مُدُنُ أَفْرَايِمَ بَيْنَ مُدُنِ مَنَسَّى. وَتُخُمُ مَنَسَّى شِمَالِيُّ ظ±لْوَادِي، وَكَانَتْ مَخَارِجُهُ عِنْدَ ظ±لْبَحْرِ. ظ،ظ* مِنَ ظ±لْجَنُوبِ لأَفْرَايِمَ، وَمِنَ ظ±لشِّمَالِ لِمَنَسَّى. وَكَانَ ظ±لْبَحْرُ تُخُمَهُ. وَوَصَلَ إِلَى أَشِيرَ شِمَالاً وَإِلَى يَسَّاكَرَ نَحْوَ ظ±لشُّرُوقِ».

ص ظ،ظ¦: ظ¨ ص ظ،ظ¦: ظ© ع ظ§

(انظر تفسير ص ظ،ظ¦: ظ¨).

ظ،ظ، «وَكَانَ لِمَنَسَّى فِي يَسَّاكَرَ وَفِي أَشِيرَ بَيْتُ شَانَ وَقُرَاهَا، وَيَبْلَعَامُ وَقُرَاهَا، وَسُكَّانُ دُوَرٍ وَقُرَاهَا، وَسُكَّانُ عَيْنِ دُوَرٍ وَقُرَاهَا، وَسُكَّانُ تَعْنَكَ وَقُرَاهَا، وَسُكَّانُ مَجِدُّو وَقُرَاهَا ظ±لْمُرْتَفَعَاتُ ظ±لثَّلاَثُ».

ظ،أيام ظ§: ظ¢ظ© وظ،صموئيل ظ£ظ،: ظ،ظ* وظ،ملوك ظ¤: ظ،ظ¢

بَيْتُ شَانَ وهي على غاية ظ،ظ¢ ميلاً من بحر طبريا إلى الجهة الجنوبية وظ¤ أميال من نهر الأردن إلى الجهة الغربية. وهي حصن طبيعي فإنها مبنية على تل علوه نحو ظ¢ظ*ظ* قدم وصخوره قائمة كحائط بيت. وعلى قمة التلّ سور وعلى هذا السور تسمّرت أجساد شاول وأبنائه فأخذها أهل يابيش جلعاد (ظ،صموئيل ظ£ظ،: ظ¨ - ظ،ظ£). وبعد السبي صارت رئيسة المدن العشر ودُعيت باسم سكيثوبولس وأما الآن فتُدعى بيسان وفيها من الآثار ما يدلّ على عظمتها الأصلية.

وَسُكَّانُ دُوَرٍ هذا يدل على أن السكان كانوا عبيداً لمنسى. و«عين دور» بلد ساحرة صموئيل. ولا تزال تُسمى بذلك وهي على غاية ستة أميال من سهل يزرعيل.

تَعْنَكَ... مَجِدُّو (انظر تفسير ص ظ،ظ¢: ظ¢ظ،).

ظ±لْمُرْتَفَعَاتُ كانت معابد على رؤوس التلال والجبال أو التلال الثلاثة المبنية عليها المدن الثلاث التي سبق ذكرها وهي دور وتعنك ومجدّو.

[Mary Naeem]

«ظ،ظ¢ وَلَمْ يَقْدِرْ بَنُو مَنَسَّى أَنْ يَمْلِكُوا هظ°ذِهِ ظ±لْمُدُنَ، فَعَزَمَ ظ±لْكَنْعَانِيُّونَ
عَلَى ظ±لسَّكَنِ فِي تِلْكَ ظ±لأَرْضِ. ظ،ظ£ وَكَانَ لَمَّا تَشَدَّدَ بَنُو إِسْرَائِيلَ
أَنَّهُمْ جَعَلُوا ظ±لْكَنْعَانِيِّينَ تَحْتَ ظ±لْجِزْيَةِ، وَلَمْ يَطْرُدُوهُمْ طَرْداً».


لَمْ يَقْدِرْ بَنُو مَنَسَّى أَنْ يَمْلِكُوا هظ°ذِهِ ظ±لْمُدُنَ لأنهم لم يعملوا مع الله
لا لأن الله لم يساعدهم. فعدم قدرتهم في هذا كعدم قدرة إخوة
يوسف على مسالمتهم ليوسف أخيهم (تكوين ظ£ظ§: ظ¤).
ومن أسباب عجزهم حب التواني والكسل والترفّه وحب أخذ الجزية أو التسخير.

[Mary Naeem]

«وَقَالَ بَنُو يُوسُفَ لِيَشُوعَ: لِمَاذَا أَعْطَيْتَنِي قُرْعَةً وَاحِدَةً وَحِصَّةً وَاحِدَةً نَصِيباً وَأَنَا شَعْبٌ عَظِيمٌ، لأَنَّهُ إِلَى ظ±لآنَ قَدْ بَارَكَنِيَ ظ±لرَّبُّ؟».


بَنُو يُوسُفَ رجال أفرايم ومنسى. كلمه بعضهم بالنيابة عن الكل.

حِصَّةً وَاحِدَةً أي ما أعطيتنا قليل كحصة واحدة. ونحن كثيرون فكان الحق أن يكون لنا كثير (عدد ظ¢ظ¦: ظ¥ظ¤).

بَارَكَنِيَ أي أكثرني وزادني عدداً. أنزلوا أنفسهم منزلة شخص واحد باعتبار أن المجموع شعب واحد. وكان عدد بني منسى ظ¥ظ¢ظ§ظ ظ وبني أفرايم ظ£ظ¢ظ¥ظ ظ (عدد ظ¢ظ¦: ظ£ظ¤ وظ£ظ§). انظر بركة يعقوب تكوين ظ¤ظ¨: ظ¢ظ ) «بِكَ يُبَارِكُ إِسْرَائِيلُ قَائِلاً: يَجْعَلُكَ ظ±للّظ°هُ كَأَفْرَايِمَ وَكَمَنَسَّى» و (تكوين ظ¤ظ©: ظ¢ظ¥ وظ¢ظ¦ وتثنية ظ£ظ£: ظ،ظ£ - ظ،ظ§).

[Mary Naeem]

«فَقَالَ لَهُمْ يَشُوعُ: إِنْ كُنْتَ شَعْباً عَظِيماً فَظ±صْعَدْ إِلَى ظ±لْوَعْرِ وَظ±قْطَعْ لِنَفْسِكَ هُنَاكَ فِي أَرْضِ ظ±لْفِرِزِّيِّينَ وَظ±لرَّفَائِيِّينَ، إِذَا ضَاقَ عَلَيْكَ جَبَلُ أَفْرَايِمَ».


إِنْ كُنْتَ الخ أي بما أنك شعب عظيم فأنت قوي فاغزُ الفرزيين والرفائيين (انظر تفسير تكوين ظ،ظ£: ظ§ وظ،ظ¤: ظ¥) وخُذ الأرض منهم فاحتجّ عليهم يشوع من كلامهم.

فَظ±صْعَدْ إِلَى ظ±لْوَعْرِ أي وعر جبل أفرايم الذي امتدّ إلى الجهة الجنوبية إلى رامة وبيت إيل. وفي القطيعة المشار إليها تلال بينها أودية وسهول متسعة ومجاري مياه ومزروعات. وكان الإسرائيليون من الأسباط الأخرى يلتجئون إلى جبل أفرايم كاهود البنياميني (قضاة ظ£: ظ¢ظ§) ودبورة (قضاة ظ¤: ظ¥) وتولع (قضاة ظ،ظ : ظ،) وصموئيل (ظ،صموئيل ظ،: ظ،). والكاتب سمى هذا القطيعة جبل أفرايم ليس لأنها دُعيت بهذا الاسم في زمان الحوادث المذكورة بل لأنها معروفة باسم جبل أفرايم في يومه.

[Mary Naeem]

«فَقَالَ بَنُو يُوسُفَ: لاَ يَكْفِينَا ظ±لْجَبَلُ. وَلِجَمِيعِ ظ±لْكَنْعَانِيِّينَ ظ±لسَّاكِنِينَ فِي أَرْضِ ظ±لْوَادِي مَرْكَبَاتُ حَدِيدٍ. لِلَّذِينَ فِي بَيْتِ شَانٍ وَقُرَاهَا وَلِلَّذِينَ فِي وَادِي يَزْرَعِيلَ».

لاَ يَكْفِينَا ظ±لْجَبَلُ وَلِجَمِيعِ ظ±لْكَنْعَانِيِّينَ... مَرْكَبَاتُ الخ دفعوا قول يشوع بأمرين الأول إن الجبل غير كافٍ لهم والثاني إن أهله أبطال أقوياء مركباتهم مدرعة بالحديد فلا يقوون عليهم.

فِي أَرْضِ ظ±لْوَادِي تشير أولاً إلى وادي الأردن بقرب بيت شان وثانياً إلى سهل يزرعيل المتسع. ولم تصلح مركبات الحديد إلا في هذا السهل وفي أرض الحولة (يشوع ظ،ظ،: ظ¤ وظ¥ وظ¢ملوك ظ©: ظ¢ظ، وظ،ظ : ظ¥).

[Mary Naeem]

«ظ،ظ§ فَقَالَ يَشُوعُ لِبَيْتِ يُوسُفَ، أَفْرَايِمَ وَمَنَسَّى: أَنْتَ شَعْبٌ عَظِيمٌ وَلَكَ قُوَّةٌ عَظِيمَةٌ. لاَ تَكُونُ لَكَ قُرْعَةٌ وَاحِدَةٌ. ظ،ظ¨ بَلْ يَكُونُ لَكَ ظ±لْجَبَلُ لأَنَّهُ وَعْرٌ، فَتَقْطَعُهُ وَتَكُونُ لَكَ مَخَارِجُهُ. فَتَطْرُدُ ظ±لْكَنْعَانِيِّينَ لأَنَّ لَهُمْ مَرْكَبَاتِ حَدِيدٍ لأَنَّهُمْ أَشِدَّاءُ».


لَكَ ظ±لْجَبَلُ لأَنَّهُ وَعْرٌ فلا تجري فيه المركبات ويكون لكم حصن من أولئك الأعداء الأقوياء فدفع يشوع بهذا حجتهم. ولا ريب في أن الحق عليهم وعلى سائر من أبقوا بينهم الأمم الكنعانية رغبة في الراحة والتنعم أو الجزية. فإن الله وعدهم بالنصر فكان عليهم أن يثقوا بالله ويقوموا بما يجب عليهم. وكان الله في بعض مواعيده يرد على بني يوسف ويدفع اعتراضهم هنا قبل أن فاهوا به. فقد جاء في سفر التثنية «إِذَا خَرَجْتَ لِلْحَرْبِ عَلَى عَدُوِّكَ وَرَأَيْتَ خَيْلاً وَمَرَاكِبَ، قَوْماً أَكْثَرَ مِنْكَ، فَلاَ تَخَفْ مِنْهُمْ، لأَنَّ مَعَكَ ظ±لرَّبَّ إِلظ°هَكَ ظ±لَّذِي أَصْعَدَكَ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ» (تثنية ظ¢ظ : ظ،).

وَتَكُونُ لَكَ مَخَارِجُهُ امتدت الجبال من البحر عند كرمل إلى أواسط فلسطين وكانت كسور بين إسرائيل والكنعانيين الساكنين في الشمال. ومشورة يشوع لبني أفرايم هي أن يصعدوا إلى الجبل ويقطعوا الأشجار التي كانت ملجأ للكنعانيين ويطردوهم منها فيكون لبني أفرايم مخارج الجبل أي الأماكن التي وراءها.
فوائد

إنه لا وفاء للوعد مع المعصية (ع ظ،ظ¢). فإن الإسرائيليين وُعدوا أن يستولوا على فلسطين بشرط أن يستأصلوا سكانها ولكنهم لم يستأصلوهم اكتفاء بالجزية وحباً للراحة.

إن من يمس الزفت يتلوث به. إن إبقاء الإسرائيليين على الأمم أدى بهم إلى التنجُّس بآثامهم فكانوا ينحطُّون بذلك إلى أن صاروا إلى أسفل السافلين وسُبوا إلى بابل.

إنه يجب على الإنسان انتهاز كل ما له من الفرَص (ع ظ،ظ¤ - ظ،ظ¨). إن أفرايم شكا ضيق نصيبه من الأرض بدل من أن يقطع الوعر ويقوى على الكنعانيين ولا يكترث بما لهم من مركبات الحديد. وشأن كثيرين من المسيحيين شأن أفرايم يشتكون من قلة النجاح مع تركهم نصف ما لهم من الفرَص التي انتهازها يؤدي إلى النجاح العظيم.

إنه لا يجوز أن نعتذر بالصعوبات على إهمال الواجبات. إن أفرايم اعتذر بالصعوبة ولم يجتهد في تذليلها بما كان له من الوسائل.

إن بركات الله لا تُمنح للذين لا يراعون شروط نيلها. فأفرايم حُرم كثيراً من البركات لأنه لم يراع شروط الحصول عليها. وكثيرون من المسيحيين يتوقعون الخلاص دون أن يتموه بخوف ورعدة ويسعوا له كما شُرط عليهم. إن السماء منحة للمؤمنين المجاهدين فمن لم يسع لا يُمنح فلينتبه الغافلون وليتأمل العاقلون.

[Mary Naeem]

«وَظ±جْتَمَعَ كُلُّ جَمَاعَةِ بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي شِيلُوهَ وَنَصَبُوا هُنَاكَ خَيْمَةَ ظ±لاجْتِمَاعِ. وَأُخْضِعَتِ ظ±لأَرْضُ قُدَّامَهُمْ».

وَظ±جْتَمَعَ أخذ بنو يهوذا نصيبهم في الجنوب وأخذ بنو يوسف نصيبهم في الشمال. وذُكر (ص ظ،ظ§: ظ،ظ¤ - ظ،ظ§) تذمُّر بني يوسف وذلك مما أشار إلى الانشقاق المزمع أن يحدث بينهما. وكان ظهر من بني يوسف روح الحسد والافتخار مع رفض العمل المعيّن لهم من الله فكان من الضرورة أن الشعب كلهم يتحدون في طلب بركة الله.

كُلُّ جَمَاعَةِ بَنِي إِسْرَائِيلَ معنى الكلمة الأصلية المدعوون لأجل الوقوف أمام الرب والشهادة له ولشريعته وحفظ الرجاء بالفداء والسلوك بالبرّ والتقوى والقدوة لغيرهم من شعوب الأرض. فكانت جماعة إسرائيل في العهد القديم كالكنيسة في العهد الجديد.

شِيلُوهَ مدينة جنوبي نابلس وعلى غاية عشرة أميال منها وبينها وبين بيت إيل المعروفة اليوم ببيتين وتُسمى اليوم سيلون ولعلهم اختاروها لينصبوا فيها خيمة الاجتماع أولاً لأنها في وسط البلاد وثانياً لأنها أقل من غيرها عرضة لتعديات الكنعانيين. وكانت بيت إيل حينئذ بيد الكنعانيين (قضاة ظ،: ظ¢ظ£ - ظ¢ظ§).

وَنَصَبُوا هُنَاكَ خَيْمَةَ ظ±لاجْتِمَاعِ وتسمت الخيمة «خيمة الاجتماع» لأن فيها اجتمع الله مع شعبه (خروج ظ¢ظ©: ظ¤ظ¢ وظ¤ظ£) «وَأَجْتَمِعُ هُنَاكَ بِبَنِي إِسْرَائِيلَ فَيُقَدَّسُ بِمَجْدِي». وبقيت هذه الخيمة في شيلوه ثلاث مئة سنة ثم أخذ تابوتها الفلسطينيون (ظ،صموئيل ص ظ£ وظ¤) ولم يُعد إليها إذ أصعده داود إلى أورشليم ثم نُقلت الخيمة إليها (ظ¢أيام ظ،: ظ£ وظ¤). وهذا يستلزم أن الإسرائيليين انتقلوا من جلعاد إلى شيلوه.

أُخْضِعَتِ ظ±لأَرْضُ قُدَّامَهُمْ إذ لم يبق للكنعانيين الباقين من قدرة على مقاومتهم. ويظهر أنهم قصدوا نصب الخيمة أول ما يمكن بعد دخولهم إلى أرض كنعان ولكن كان من الضرورة أنهم أولاً يخضعون الأرض ويُعطى السبط الذي تكون الخيمة فيه نصيبه ولا شك أنهم احتفوا احتفاء مقدساً عظيماً بنصب الخيمة وجددوا خدمتها بعد انقطاعها مدة الحروب.