وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

«وَكَانَتِ ظ±لْقُرْعَةُ لِسِبْطِ بَنِي يَهُوذَا حَسَبَ عَشَائِرِهِمْ إِلَى تُخُمِ أَدُومَ بَرِّيَّةَ صِينَ نَحْوَ ظ±لْجَنُوبِ أَقْصَى ظ±لتَّيْمَنِ».


وَكَانَتِ ظ±لْقُرْعَةُ أي النصيب.

إِلَى تُخُمِ أَدُومَ أي من بحر الملح أو بحر لوط إلى جبل سعير بين بريّة صين وبلاد العرب وأدوم أو جبل سعير سُمي أدوم باسم عيسو لأن نسله استوطن هناك.

بَرِّيَّةَ صِينَ بدل من تخم أدوم وهي تيه بني إسرائيل وتُعرف ببرية جعفر أيضاً وهي غربي بلاد أدوم على أن صين هي زاوية التيه الشرقية.

نَحْوَ ظ±لْجَنُوبِ أَقْصَى ظ±لتَّيْمَنِ أي أقصى الجنوب أو الصحراء الجنوبية.

[Mary Naeem]

«وَكَانَ تُخُمُهُمُ ظ±لْجَنُوبِيُّ أَقْصَى بَحْرِ ظ±لْمِلْحِ مِنَ ظ±للِّسَانِ ظ±لْمُتَوَجِّهِ نَحْوَ ظ±لْجَنُوبِ».

وَكَانَ تُخُمُهُمُ ظ±لْجَنُوبِيُّ أَقْصَى بَحْرِ ظ±لْمِلْحِ مِنَ ظ±للِّسَانِ الخ «اللسان» هنا الخليج. الخلاصة أن نصيب يهوذا يحدّه من الجنوب بريّة صين والشاطئ الجنوبي من بحر الملح أو بحر لوط. ومن الشرق ذلك البحر إلى مصب نهر الأردن فيه. ومن الشمال خط يكاد يوازي أورشليم يمر بالطرف الشمالي من بحر لوط إلى تخم فلسطين الجنوبي والبحر المتوسط وهذا البحر إلى نهر مصر التخم الغربي.

وبيّن يشوع تخوم نصيب يهوذا بالتفصيل لأنه السبط الذي منه يولد المسيح وإنه أول الأسباط في المقام وأهمها ومنه ملوك يهوذا. وهو الذي حفظ الديانة والشريعة. وهذا القسم نحو نصف الجزء الجنوبي من كنعان.

[Mary Naeem]

«وَخَرَجَ إِلَى جَنُوبِ عَقَبَةِ عَقْرِبِّيمَ وَعَبَرَ إِلَى صِينَ، وَصَعِدَ مِنْ جَنُوبِ قَادِشِ بَرْنِيعَ وَعَبَرَ إِلَى حَصْرُونَ، وَصَعِدَ إِلَى أَدَّارَ إِلَى ظ±لْقَرْقَعِ».

عدد ظ£ظ¤: ظ¤

عَقَبَةِ عَقْرِبِّيمَ جرف من الجبل يفصل غور البحر الميت من العربة الجنوبية (قاموس الكتاب) والمظنون أنها رتَبٌ من الصخور البيضاء التي تقطع العربة بانحراف على أمد ثمانية أميال من البحر الميت.

أَدَّارَ وتسمّى أدّار أيضاً (عدد ظ£ظ¤: ظ¤) ظُنّ أنها القديران في وادي مرّة جنوبي بئر سبع أو اللصان جنوبي القديرات.

ظ±لْقَرْقَعِ يُظن أنه وادي القُريّة إلى الجنوب الغربي من خليج العقبة.

[Mary Naeem]

«وَعَبَرَ إِلَى عَصْمُونَ وَخَرَجَ إِلَى وَادِي مِصْرَ. وَكَانَتْ مَخَارِجُ ظ±لتُّخُمِ عِنْدَ ظ±لْبَحْرِ. هظ°ذَا يَكُونُ تُخُمُكُمُ ظ±لْجَنُوبِيُّ».


عَصْمُونَ (انظر تفسير عدد ظ£ظ¤: ظ¤) يظن أنه موضع كان عند ما يُعرف اليوم بقصيحة.

وَادِي مِصْرَ وادي العريش على حدود مصر وفلسطين.

عِنْدَ ظ±لْبَحْرِ بحر الروم.

[Mary Naeem]

«ظ¥ وَتُخُمُ ظ±لشَّرْقِ بَحْرُ ظ±لْمِلْحِ إِلَى طَرَفِ ظ±لأُرْدُنِّ. وَتُخُمُ جَانِبِ ظ±لشِّمَالِ مِنْ لِسَانِ ظ±لْبَحْرِ أَقْصَى ظ±لأُرْدُنِّ. ظ¦ وَصَعِدَ ظ±لتُّخُمُ إِلَى بَيْتِ حُجْلَةَ وَعَبَرَ مِنْ شِمَالِ بَيْتِ ظ±لْعَرَبَةِ، وَصَعِدَ ظ±لتُّخُمُ إِلَى حَجَرِ بُوهَنَ بْنِ رَأُوبَيْنَ».


بَيْتِ حُجْلَةَ مدينة تسمى اليوم عين حجلة بين أريحا والأردن وهي في سبط بنيامين.

حَجَرِ بُوهَنَ مكان بين يهوذا وبنيامين.

ظ§ «وَصَعِدَ ظ±لتُّخُمُ إِلَى دَبِيرَ مِنْ وَادِي عَخُورَ وَتَوَجَّهَ نَحْوَ ظ±لشِّمَالِ إِلَى ظ±لْجِلْجَالِ ظ±لَّتِي مُقَابِلَ عَقَبَةِ أَدُمِّيمَ ظ±لَّتِي مِنْ جَنُوبِيِّ ظ±لْوَادِي. وَعَبَرَ ظ±لتُّخُمُ إِلَى مِيَاهِ عَيْنِ شَمْسٍ، وَكَانَتْ مَخَارِجُهُ إِلَى عَيْنِ رُوجَلَ».

ص ظ§: ظ¢ظ¦ ظ¢صموئيل ظ،ظ§: ظ،ظ§ وظ،ملوك ظ،: ظ©

دَبِيرَ غير المذكورة في (ص ظ،ظ : ظ£ظ¨) وموضعها مجهول.

وَادِي عَخُورَ (انظر تفسير ص ظ§: ظ¢ظ¦).

عَقَبَةِ أَدُمِّيمَ مرتفع عد مدخل بريّة أريحا.

عَيْنِ شَمْسٍ عين ماء بين يهوذا وبنيامين يرجّح أنها المعروفة بعين الرسول اليوم على أمد ميل ونصف ميل شرقي العازرية على طريق أورشليم وأريحا.

عَيْنِ رُوجَلَ عين ماء قرب أورشليم ظنها بعضهم بئر أيوب في وادي قدرون وبعضهم أنها عين مريم «ويقولون عين ستي مريم» (ظ¢صموئيل ظ،ظ§: ظ،ظ§).

[Mary Naeem]

«وَصَعِدَ ظ±لتُّخُمُ فِي وَادِي ظ±بْنِ هِنُّومَ إِلَى جَانِبِ ظ±لْيَبُوسِيِّ مِنَ ظ±لْجَنُوبِ. (هِيَ أُورُشَلِيمُ) وَصَعِدَ ظ±لتُّخُمُ إِلَى رَأْسِ ظ±لْجَبَلِ ظ±لَّذِي قُبَالَةَ وَادِي هِنُّومَ غَرْباً ظ±لَّذِي هُوَ فِي طَرَفِ وَادِي ظ±لرَّفَائِيِّينَ شِمَالاً».


وَادِي ظ±بْنِ هِنُّومَ ووادي هنوم ووادي بني هنوم هو واد في جوار أورشليم جنوبي جبل صهيون ويُعرف اليوم بوادي ربابة ينحدر من باب الخليل إلى بئر أيوب.

هِيَ أُورُشَلِيمُ الضمير راجع إلى لفظ يبوس المفهوم من اليبوسي وهو اسم أورشليم عند الكنعانيين وربما كان اليبوسي اسمها أيضاً.

ظ© «وَظ±مْتَدَّ ظ±لتُّخُمُ مِنْ رَأْسِ ظ±لْجَبَلِ إِلَى مَنْبَعِ مِيَاهِ نَفْتُوحَ، وَخَرَجَ إِلَى مُدُنِ جَبَلِ عِفْرُونَ وَظ±مْتَدَّ ظ±لتُّخُمُ إِلَى بَعَلَةَ. (هِيَ قَرْيَةُ يَعَارِيمَ)».

مَنْبَعِ مِيَاهِ نَفْتُوحَ وتسمّى مياه نفتوح (ص ظ،ظ¨: ظ،ظ¥) عينٌ على التخم بين بنيامين ويهوذا ظنها بعضهم عين لِفتاء إلى الشمال الغربي من أورشليم. ورأى كوندر أنها عين عطان إلى الجنوب الغربي من بيت لحم التي تأتي منها قناة الماء إلى الحرَم في القدس.

جَبَلِ عِفْرُونَ على تخم يهوذا الشمالي ولعله سلسلة القنن غربي الوادي المعروف بوادي بيت حنينة.

بَعَلَةَ اسم آخر لقرية يعاريم (ص ظ©: ظ،ظ§).

[Mary Naeem]

«وَظ±مْتَدَّ ظ±لتُّخُمُ مِنْ بَعَلَةَ غَرْباً إِلَى جَبَلِ سَعِيرَ، وَعَبَرَ إِلَى جَانِبِ جَبَلِ يَعَارِيمَ مِنَ ظ±لشِّمَالِ. (هِيَ كَسَالُونُ) وَنَزَلَ إِلَى بَيْتِ شَمْسٍ وَعَبَرَ إِلَى تِمْنَةَ».

هِيَ كَسَالُونُ الضمير يرجع إلى «جانب جبل يعاريم الخ» وهذا نعت للمدينة أو قرية كسالون. وكسالون في الشمال الغربي من يهوذا رُجّح أنها كسلة على غاية ثمانية أميال من غربي أورشليم.

بَيْتِ شَمْسٍ كانت لبني هارون (ص ظ¢ظ،: ظ،ظ¦). واشتهرت برجوع تابوت العهد إليها بعد ما طالت إقامته عدّة أشهر بين الفلسطينيين (ظ،صموئيل ظ¦: ظ© - ظ¢ظ ).

تِمْنَةَ (انظر تفسير تكوين ظ£ظ¨: ظ،ظ£) وهي قرية على تخم يهوذا الشمالي وهي الآن خربة تُعرف بتبنة غربي بيت شمس وعلى غاية ميلين منها.

ظ،ظ، «وَخَرَجَ ظ±لتُّخُمُ إِلَى جَانِبِ عَقْرُونَ نَحْوَ ظ±لشِّمَالِ وَظ±مْتَدَّ ظ±لتُّخُمُ إِلَى شَكْرُونَ وَعَبَرَ جَبَلَ ظ±لْبَعَلَةِ وَخَرَجَ إِلَى يَبْنِئِيلَ. وَكَانَ مَخَارِجُ ظ±لتُّخُمِ عِنْدَ ظ±لْبَحْرِ».

ص ظ،ظ©: ظ¤ظ£

شَكْرُونَ تخم يهوذا بين عقرون ويبنئيل (انظر تفسير ص ظ،ظ£: ظ£).

يَبْنِئِيلَ مدينة أخذها عزّيا من الفلسطينيين وهدم حصونها وتُسمى اليوم يبنة وهي قرية كبيرة جنوبي يافا وعلى غاية اثني عشر ميلاً منها وثلاثة أميال من البحر.

[Mary Naeem]

«وَظ±لتُّخُمُ ظ±لْغَرْبِيُّ ظ±لْبَحْرُ ظ±لْكَبِيرُ وَتُخُومُهُ. هظ°ذَا تُخُمُ بَنِي يَهُوذَا مُسْتَدِيراً حَسَبَ عَشَائِرِهِمْ».


ظ±لْبَحْرُ ظ±لْكَبِيرُ وَتُخُومُهُ (عدد ظ£ظ¤: ظ¦).

ظ،ظ£ «وَأَعْطَى كَالِبَ بْنَ يَفُنَّةَ قِسْماً فِي وَسَطِ بَنِي يَهُوذَا حَسَبَ قَوْلِ ظ±لرَّبِّ لِيَشُوعَ: قَرْيَةَ أَرْبَعَ (أَبِي عَنَاقَ) هِيَ حَبْرُونُ».


وَأَعْطَى كَالِبَ بذل الكاتب جهده في ذكر كالب وميراثه لأنه كان مع الرب.

قِسْماً فِي وَسَطِ بَنِي يَهُوذَا لم يقل قسماً في وسط سبطه وذلك لا يخلو من الإشارة إلى أن كالب كان دخيلاً في هذا السبط.

ظ،ظ¤ «وَطَرَدَ كَالِبُ مِنْ هُنَاكَ بَنِي عَنَاقَ ظ±لثَّلاَثَةَ: شِيشَايَ وَأَخِيمَانَ وَتَلْمَايَ، أَوْلاَدَ عَنَاقَ».

قضاة ظ،: ظ،ظ وظ¢ظ عدد ظ،ظ£: ظ¢ظ¢

وَطَرَدَ كَالِبُ الخ (انظر تفسير عدد ظ،ظ£: ظ¢ظ¢).

[Mary Naeem]

«وَصَعِدَ مِنْ هُنَاكَ إِلَى سُكَّانِ دَبِيرَ. (وَكَانَ ظ±سْمُ دَبِيرَ قَبْلاً قَرْيَةَ سِفْرٍ)».

دَبِيرَ (انظر تفسير ص ظ،ظ : ظ£ظ¨).

وهذه الحادثة (ع ظ،ظ¥ - ظ،ظ©) مذكورة حرفياً في (قضاة ظ،: ظ،ظ، - ظ،ظ¥) وقيل أنها حدثت بعد موت يشوع. فالظاهر أن يشوع وإن كتب أكثر هذا السفر لم يكتبه كله وكتب نبأ هذه الحادثة كاتب مجهول وذكرها هنا بعلاقتها بما ذُكر في كالب وقسمه.

ظ،ظ¦ «وَقَالَ كَالِبُ: مَنْ يَضْرِبُ قَرْيَةَ سِفْرٍ وَيَأْخُذُهَا أُعْطِيهِ عَكْسَةَ ظ±بْنَتِي ظ±مْرَأَةً».

قَالَ كَالِبُ مَنْ يَضْرِبُ الخ الذي علمناه من أمر كالب أنه كان شجاعاً نشيطاً والكلام هنا يوهم أنه جبان كسلان. والواقع ليس كذلك. فبقي أن كالب قال هذا ليعوّد بعض إخوته الشبان الشجاعة والإقدام وأن يختار لابنته رجلاً يستحقها. فإن قيل كيف وعد كالب هذا الوعد دون أن ينظر في العاقبة فلعل ابنته عكسة لم ترض الغالب أو القائم بذلك الشرط زوجاً قلنا إن الآباء في ذلك العصر كانوا يجبرون بناتهم على تزوج من يختارونهم لهنّ. نعم إن ذلك لم يكن حسناً ولكنه لم ينفرد به كالب والتمدن لم يبلغ ما بلغه الآن إلا بعد أن توالت قرون وجاهد الحكماء والأتقياء في سبيله كثيراً ورفع علم الحرية والإخاء والمساواة المسيح له المجد فرفع شأن المرأة وبيّن أنها ليست عند الله دون الرجل فأسعد النساء المسيحيات السالكات هنّ وأزواجهنّ على سنن المسيح رب التمدّن ونور العالمين.

[Mary Naeem]

«فَأَخَذَهَا عُثْنِيئِيلُ بْنُ قَنَازَ أَخُو كَالِبَ. فَأَعْطَاهُ عَكْسَةَ ظ±بْنَتَهُ ظ±مْرَأَةً».

قضاة ظ،: ظ،ظ£ وظ£: ظ© عدد ظ£ظ¢: ظ،ظ¢ وص ظ،ظ¤: ظ¦

عُثْنِيئِيلُ بْنُ قَنَازَ أَخُو كَالِبَ على أن الأصل العبراني يحتمل أن يُقال «فأخذها عثنيئيل بن قناز أخي كالب».

ظ،ظ¨ «وَكَانَ عِنْدَ دُخُولِهَا أَنَّهَا غَرَّتْهُ بِطَلَبِ حَقْلٍ مِنْ أَبِيهَا. فَنَزَلَتْ عَنِ ظ±لْحِمَارِ فَقَالَ لَهَا كَالِبُ: مَا لَكِ؟».

غَرَّتْهُ الخ أي أغرته والظاهر أنه لم يقبل أن يسأل أباها ذلك أنفة واحتراماً لعمه أو أخيه الأكبر وترك الأمر إليها فطلبت هي ذلك. وكان نزولها عن الحمار احتراماً لأبيها وتنزيهاً له عن أن تخاطبه وهي راكبة كما يخاطب الأمير المأمور على العادة الجارية إلى اليوم في الشرق (انظر تفسير تكوين ظ¢ظ¤: ظ¦ظ¤). وقيل هذا الطلب غريزي في البنات متى تركن بيوت الوالدين لأن بيت أبيها لا يبقى بعد الزواج بيتها ولأن عطية الوالدين للابنة ترفع شأنها في عيني زوجها.