وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لْحَادِي وَظ±لْخَمْسُونَ
ظ¢ ظ±غْسِلْنِي كَثِيراً مِنْ إِثْمِي وَمِنْ خَطِيَّتِي طَهِّرْنِي.


هنا يشعر المرنم بخطإه العظيم وإثمه الجسيم ويطلب أن يغسل كثيراً. لأن الغسل الاعتيادي لا يكفي لتطهيره. والإثم هنا محسوب أنه وسخ وقذارة عالقة لا يذهب بسهولة.
بل حسبه كمرض نجس مثل البرص فقال «ومن خطيئتي طهرني» (راجع لاويين ظ£: ظ¦ وظ،ظ£) وفي هذا تعبير جلي عن الشعور العميق بالخطية لذلك فالمرنم يطلب غسلاً كلياً وتطهيراً كاملاً من حالته السيئة التي وصل إليها.

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لْحَادِي وَظ±لْخَمْسُونَ
ظ£ لأَنِّي عَارِفٌ بِمَعَاصِيَّ وَخَطِيَّتِي أَمَامِي دَائِماً.


وهنا يدعم كلامه السابق بأنه يعرف ما هو فيه من سوء حال. بل يجد خطيئته واقفة أمامه دائماً.
لذلك فهو لا يمكن أن يكون في راحة واطمئنان بل بالعكس إن هذا هو مدعاة انشغال باله وعدم استقراره وسلامه (راجع إشعياء ظ¥ظ©: ظ،ظ¢).

والحق يقال أن هذا الشعور بالخطيئة هو أول درجات الاستغفار. على الخاطئ أن يحس في أعماق نفسه بحاجته الشديدة للرجوع إلى الله.

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لْحَادِي وَظ±لْخَمْسُونَ
ظ¤ إِلَيْكَ وَحْدَكَ أَخْطَأْتُ وَظ±لشَّرَّ قُدَّامَ عَيْنَيْكَ صَنَعْتُ
لِكَيْ تَتَبَرَّرَ فِي أَقْوَالِكَ وَتَزْكُوَ فِي قَضَائِكَ


هنا ينتقل إلى حقيقة أخرى وهي أن هذه الخطيئة إنما ضد الله تعالى
رأساً ولذلك فهي ليست أمام الخاطئ فقط كما هي أمام الله
الذي أخطأنا إليه. وهذه الخطيئة التي نعترف بها هي التي تبرر الله
لأنه قدوس هو ويقع الذنب كله علينا بل وتجعل أحكامه علينا
عادلة مهما كانت ولا شيء من الإجحاف فيها.

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لْحَادِي وَظ±لْخَمْسُونَ
ظ¥ هَئَنَذَا بِظ±لإِثْمِ صُوِّرْتُ وَبِالْخَطِيَّةِ حَبِلَتْ بِي أُمِّي.


يبين المرنم أن خطيئة قديمة فيه تعود إلى منشإه الأصلي فقد صوّر بالإثم وحبل به بالخطيئة ولا يقصد بذلك أن يبرر نفسه كإنما يقول لأني قد ولدت هكذا فلا ذنب عليّ إذاً بل بالعكس فإنه يتهم نفسه بأن هذه الخطايا هي قديمة تعود إلى طبيعته الفاسدة حتى منذ الولادة (راجع تكوين ظ¨: ظ¢ظ، وأيوب ظ،ظ¤: ظ¤).
والحق يقال أن التعليم عن الخطيئة الموروثة واضح جداً في هذه الآية أكثر من أي محل في العهد القديم. وهذا يبحث في أصل الخطيئة ومبعثها أكثر من المظاهر الخارجية التي تتناول الخطايا كما ترى.

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لْحَادِي وَظ±لْخَمْسُونَ
ظ¦ هَا قَدْ سُرِرْتَ بِظ±لْحَقِّ فِي ظ±لْبَاطِنِ، فَفِي ظ±لسَّرِيرَةِ تُعَرِّفُنِي حِكْمَةً.


إن الله يسر أن يكون باطن الإنسان مملوءاً بالحق والاستقامة
لأن الدين الحق يتناول الباطن لا الظاهر.
وإن الله أيضاً يريدنا أن نعرف الحكمة في سريرتنا.
أما الحق في الباطن فهو أن يكون الإنسان شريفاً صادقاً كريماً
في داخله في ما يخص العقل والضمير أيضاً.

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لْحَادِي وَظ±لْخَمْسُونَ
ظ§ طَهِّرْنِي بِظ±لزُّوفَا فَأَطْهُرَ. ظ±غْسِلْنِي فَأَبْيَضَّ أَكْثَرَ مِنَ ظ±لثَّلْجِ.


إن أعظم ما يخالج قلب الإنسان هو فرحه بأن خطاياه قد محيت
وإن ذنوبه قد سترت كلها. إن التطهير بالزوفا هو لأجل البرص
فيتطهر الإنسان منه أو إذا لمس جثة ميت.
ثم إن الغسل هو علامة التطهير على أي وجه كان.
وبالطبع هنا لا يوجد أي ذكر عن الكفارة بالدم (انظر إشعياء ظ،: ظ،ظ¨).

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لْحَادِي وَظ±لْخَمْسُونَ
ظ¨ أَسْمِعْنِي سُرُوراً وَفَرَحاً فَتَبْتَهِجَ عِظَامٌ سَحَقْتَهَا.


يريد المرنم أن يطمئن بالله فهو بعد اعترافه بخطاياه
ويطلب من الله أن يمحوها له. يتمنى أن يرى الله قد تحول
عن غضبه عنه إلى السرور والفرح به.
وهو الذي بسبب خطاياه قد سحقت عظامه سحقاً وأما الآن فهو
يرجو الابتهاج لأنه قد انتصر على ما مرّ عليه من حالات محزنة.
إن الحاضر يمكن أن يحتمل إذا عرفنا تأكيدات رحمة الله لنا يوماً بعد يوم.

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لْحَادِي وَظ±لْخَمْسُونَ
ظ© ظ±سْتُرْ وَجْهَكَ عَنْ خَطَايَايَ وَظ±مْحُ كُلَّ آثَامِي


يعود فيكرر الطلب أن يشفق الله عليه ويستر وجهه عن خطاياه لأن هذه الخطايا إذا بقيت ماثلة أمام عينيه تقض مضجعه وتحرمه لذيذ العيش - وعندئذ فهذه الخطايا لا تقف عائقاً في وجه سعادته وهنائه.
لقد ذكر المرنم في العدد الثامن ما هو الباعث الأول للسرور والفرح في إتمامه المعنى في هذا العدد وهو أن الخاطئ الأثيم لا يمكن أن يكون سعيداً بالحق بل عليه أن يتوب ويرجع إلى الله أولاً وهكذا فإنه تعالى يستر وجهه عن إثمه ويمحو ذنوبه ويجعله أهلاً لذلك السلام الذي يمكن أن يملأ قلبه بعدئذ.

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لْحَادِي وَظ±لْخَمْسُونَ
ظ،ظ* قَلْباً نَقِيّاً ظ±خْلُقْ فِيَّ يَا اَللّظ°هُ وَرُوحاً مُسْتَقِيماً جَدِّدْ فِي دَاخِلِي


بهذا العدد يبدأ طلبه للتجديد فهو لا يكتفي أن تمحى خطاياه ويعفى عن ذنوبه بل يلتمس تجديد القلب. أي ذلك القلب النقي الذي لم يتلوث بالإثم والشر وهكذا تزول جميع تذكارات الماضي المؤلمة. والقلب هنا كما في الأصل العبراني يتناول الضمير أيضاً. أي امنحني ضميراً نقياً حساساً مرهفاً يستطيع أن يميز بين الخير والشر. ثم في قوله «وروحاً مستقيماً» قد عنى أن يكون هذا الضمير دليله للخير دائماً (انظر إرميا ظ¢ظ¤: ظ§ وحزقيال ظ،ظ،: ظ،ظ© وظ£ظ¦: ظ¢ظ¦).

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لْحَادِي وَظ±لْخَمْسُونَ
ظ،ظ، لاَ تَطْرَحْنِي مِنْ قُدَّامِ وَجْهِكَ، وَرُوحَكَ ظ±لْقُدُّوسَ لاَ تَنْزِعْهُ مِنِّي.


إذا حسبنا أن الناظم هو داود فإنه بصفته ملك وإسرائيلي ومستكمل صفات الرجولة فهو يريد أن يقف مرة أخرى بعد هذا السقوط والانخذال الوقتيين (انظر إشعياء ظ¦ظ£: ظ،ظ¦). وطلبه هنا هو للنعمة أكثر من طلبه للوظيفة الملكية.
نعم لا يزال بباله أنه قد أخذ محل شاول لأن الله رفضه (انظر ظ¢ملوك ظ¢ظ¤: ظ¢ظ*). أما الروح القدوس الذي يذكره فهو الذي ناله بعد أن مسح ملكاً وهو عكس الروح الشرير الذي كان في شاول والذي كان سبباً في سقوطه وانتزاع الملك من يده بعد موته.