وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

«فَفَتَحَ بِئْرَ ظ±لْهَاوِيَةِ، فَصَعِدَ دُخَانٌ مِنَ ظ±لْبِئْرِ كَدُخَانِ أَتُونٍ عَظِيمٍ، فَأَظْلَمَتِ ظ±لشَّمْسُ وَظ±لْجَوُّ مِنْ دُخَانِ ظ±لْبِئْرِ».


فَأَظْلَمَتِ ظ±لشَّمْسُ وَظ±لْجَوُّ مِنْ دُخَانِ ظ±لْبِئْرِ إن ملكوت الشيطان ملكوت الظلمة وملكوت المسيح نور (ص ظ¢ظ،: ظ¢ظ£ وأفسس ظ¦: ظ،ظ¢).

ظ£ «وَمِنَ ظ±لدُّخَانِ خَرَجَ جَرَادٌ عَلَى ظ±لأَرْضِ، فَأُعْطِيَ سُلْطَاناً كَمَا لِعَقَارِبِ ظ±لأَرْضِ سُلْطَانٌ».


كنى «بالجراد» عن وفرة الجنود وبكونها في صفات «العقارب» إلى شدة إيذائها وإيلامها. ومن المعلوم إن الجراد هنا ليس بحقيقي لأن ليس للجراد الحقيقي صفات العقارب.

«وَقِيلَ لَهُ أَنْ لاَ يَضُرَّ عُشْبَ ظ±لأَرْضِ وَلاَ شَيْئاً أَخْضَرَ وَلاَ شَجَرَةً مَا، إِلاَّ ظ±لنَّاسَ فَقَطِ ظ±لَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ خَتْمُ ظ±للهِ عَلَى جِبَاهِهِمْ».


من الطبع إن الجراد يأكل الذي نُهي هنا عن أكله وليس من عادته أن يؤذي الناس. لكن هذا الجراد مُنع على خلاف العادة من طعام الجراد الطبيعي وكان طعامه غير طبيعي. وهذا يبين إن ما يشير إليه هذا البوق يحدث بعد الختم المذكور في (ص ظ§) ويدل على ما يقع على سكان الأرض بعد ختم عبيد الله وفصلهم عن سائر الناس فلا يقع على أولئك العبيد بدليل قول المسيح «هَا أَنَا أُعْطِيكُمْ سُلْطَاناً لِتَدُوسُوا ظ±لْحَيَّاتِ وَظ±لْعَقَارِبَ وَكُلَّ قُوَّةِ ظ±لْعَدُوِّ، وَلاَ يَضُرُّكُمْ شَيْءٌ» (لوقا ظ،ظ : ظ،ظ©) فإذن هذه الضربة روحية لا جسدية أو إنها تحدث والعالم ليس في الحال التي هو فيها الآن لأنه ينبت الآن القمح والزوان معاً.

[Mary Naeem]

«وَأُعْطِيَ أَنْ لاَ يَقْتُلَهُمْ بَلْ أَنْ يَتَعَذَّبُوا خَمْسَةَ أَشْهُرٍ. وَعَذَابُهُ كَعَذَابِ عَقْرَبٍ إِذَا لَدَغَ إِنْسَاناً».


لم نعلم علّة أن يكون للجراد أن يعذب خمسة أشهر إلا بيان إن أضراره محدودة. وهذه المدة مدة بقاء مياه الطوفان (تكوين ظ¨: ظ¢ظ¤ وظ¨: ظ£). ونُسب إلى الجراد قوة العقارب وأضرارها إلى شدة الضربة وهولها.

ظ¦ «وَفِي تِلْكَ ظ±لأَيَّامِ سَيَطْلُبُ ظ±لنَّاسُ ظ±لْمَوْتَ وَلاَ يَجِدُونَهُ، وَيَرْغَبُونَ أَنْ يَمُوتُوا فَيَهْرُبُ ظ±لْمَوْتُ مِنْهُمْ».


يرغب الناس في الموت لينجوا من الألم الشديد الناشئ عن لسع العقارب على قول أيوب «لِـمَ يُعْطَى لِشَقِيٍّ نُورٌ، وَحَيَاةٌ لِمُرِّي ظ±لنَّفْسِ؟ ظ±لَّذِينَ يَنْتَظِرُونَ ظ±لْمَوْتَ وَلَيْسَ هُوَ وَيَحْفُرُونَ عَلَيْهِ أَكْثَرَ مِنَ ظ±لْكُنُوزِ» (أيوب ظ£: ظ¢ظ وظ¢ظ، انظر أيضاً إرميا ظ¨: ظ£). فانتقل يوحنا بهذا من المجاز إلى الحقيقة النبوية.

[Mary Naeem]

«ظ§ وَشَكْلُ ظ±لْجَرَادِ شِبْهُ خَيْلٍ مُهَيَّأَةٍ لِلْحَرْبِ، وَعَلَى رُؤُوسِهَا كَأَكَالِيلَ شِبْهِ ظ±لذَّهَبِ، وَوُجُوهُهَا كَوُجُوهِ ظ±لنَّاسِ. ظ¨ وَكَانَ لَهَا شَعْرٌ كَشَعْرِ ظ±لنِّسَاءِ، وَكَانَتْ أَسْنَانُهَا كَأَسْنَانِ ظ±لأُسُودِ، ظ© وَكَانَ لَهَا دُرُوعٌ كَدُرُوعٍ مِنْ حَدِيدٍ، وَصَوْتُ أَجْنِحَتِهَا كَصَوْتِ مَرْكَبَاتِ خَيْلٍ كَثِيرَةٍ تَجْرِي إِلَى قِتَالٍ. ظ،ظ وَلَهَا أَذْنَابٌ شِبْهُ ظ±لْعَقَارِبِ، وَكَانَتْ فِي أَذْنَابِهَا حُمَاتٌ، وَسُلْطَانُهَا أَنْ تُؤْذِيَ ظ±لنَّاسَ خَمْسَةَ أَشْهُرٍ».


رجع الرسول إلى وصف الجراد بعد أن تكلم في أضراره فذكر إن شكله كشكل الخيل ليزيده رهبة (يوئيل ظ¢: ظ¤) ثم ذكر له سبع صفات يمتاز بها:

الأولى: إن له «كأكاليل شبه الذهب».

الثانية: إن له «وجوهاً كوجوه البشر» وأشار بذلك إلى جراءته وقوته وقساوته.

الثالثة: إن «شعره كشعر النساء» أي طويل مسدول (انظر ظ،كورنثوس ظ،ظ،: ظ،ظ¤).

الرابعة: إن «أسنانه كأسنان الأسود» كما قيل في الجراد في (يوئيل ظ،: ظ¦).

الخامسة: إنه «كان له دروع كدروع من حديد».

السادسة: إن «صوت أجنحته كصوت مركبات خيل كثيرة».

السابعة: إن «له أذناباً شبه العقارب وفي الأذناب حمات» أي شوكات.

ولم يستطع المفسرون أن يتفقوا على المراد بهذا «الجراد». والمرجّح إنه أراد بصفات هذا الجراد أنواع الشرور المختلفة. والذي نعلمه أنه أراد بتلك الضربة جيشاً وافر العدد كالجراد وجنوده مؤذية كالعقارب ومحبون للاستيلاء كالملوك وعاقلون كالناس ومحتالون كالنساء وشجعان كالأسود وإنهم لا يُقهرون.

[Mary Naeem]

«وَلَـهَا مَلاَكُ ظ±لْهَاوِيَةِ مَلِكاً عَلَيْهَا ظ±سْمُهُ بِظ±لْعِبْرَانِيَّةِ «أَبَدُّونَ» وَلَهُ بِظ±لْيُونَانِيَّةِ ظ±سْمُ «أَبُولِّيُّونَ».

وَلَـهَا مَلاَكُ ظ±لْهَاوِيَةِ مَلِكاً هذا أوضح تمييز بين الجراد الحقيقي والجراد المجازي لأن الجراد الحقيقي لا ملك له بدليل قول الحكيم «ظ±لْجَرَادُ لَيْسَ لَهُ مَلِكٌ وَلظ°كِنَّهُ يَخْرُجُ كُلُّهُ فِرَقاً فِرَقاً» (أمثال ظ£ظ : ظ¢ظ§).

ظ±سْمُهُ بِظ±لْعِبْرَانِيَّةِ أَبَدُّونَ اسمه دليل على صفاته وأعماله. ومعنى «أبدون» هلاك. والأرجح أنه أحد رؤساء الملائكة الأشرار غير رئيسهم إبليس (ص ظ،ظ¢: ظ£ وظ©). وهذه الرؤيا تشير إلى بعض وجوه المقاومة بين روح الخلاص وروح الهلاك. بين المسيح رئيس ملوك كل الأرض والشيطان رئيس هذا العالم ولا تشير إلى ملك واحد أرضي أو قوة واحدة بل إلى قوة الخطيئة المشخصة وظهور القوات الجهنمية التي كانت مستترة. وزمانها زمان جهاد بين الحق والضلال وبين ما يسلم به العقل وما يرفضه. ونتيجتها استعباد عقول الناس وتعذيبهم ووقع حروب ومظالم أعظم أضرارها ليس قتل الجسد بل تعذيب الضمير وتوبيخ النفس.

وهذه النازلة مهما كان تفسيرها تقع على كل عالم الأشرار لا على جزء منه ولا تنزل بالكنيسة. والبرهان على أن معظمها روحي إن الناس يرغبون في الموت ولا يموتون. فغايتها أن تعلم الناس ثقل عبودية الشيطان التي هي أثقل من الموت.

[Mary Naeem]

«ظ±لْوَيْلُ ظ±لْوَاحِدُ مَضَى هُوَذَا يَأْتِي وَيْلاَنِ أَيْضاً بَعْدَ هظ°ذَا».


هذه الآية إنذار بهول ما سيحدث في سائر الأبواق فإنه في الأبواق الأربعة الأولى انتقل من بوق إلى بوق بلا تنبيه لكنه في هذه نبّه وحذّر.

ظ،ظ£ «ثُمَّ بَوَّقَ ظ±لْمَلاَكُ ظ±لسَّادِسُ، فَسَمِعْتُ صَوْتاً وَاحِداً مِنْ أَرْبَعَةِ قُرُونِ مَذْبَحِ ظ±لذَّهَبِ ظ±لَّذِي أَمَامَ ظ±للهِ».


ثُمَّ بَوَّقَ ظ±لْمَلاَكُ ظ±لسَّادِسُ هذا السادس من الأبواق السبعة والثاني من أبواق الويل الثلاثة. وضربة هذه البوق تشبه ضربة البوق الخامس لكنها أشد منها ذُكر فيها جنود وافرة لها بعض صفات الخيل وبعض صفات الأسد وبعض صفات الأفعى. وقواتها في الرؤيا تزيد على قواتها الطبيعية لأنه يخرج من أفواه الخيل لهيب نار ولها أذناب شبه الحيّات وهي تقتل كثيرين من الناس. ولكي تستعين على قتل الناس فك الأربعة الملائكة المقيدون عند نهر الفرات. وكان هجوم جيشها العظيم على عالم الخطأة الغافل عن الله المبغض له وللقداسة المنهمك في الآراء الباطلة والطريق الكفرية الخصال القبيحة. والغاية من هذه الضربة بيان قوة الشر من العقائد الكاذبة والعادات الشريرة. ونهي الناس عن العبادة الباطلة وعن حب العالم والشهوات كما يتضح من (ع ظ،ظ وظ¢ظ،).

فَسَمِعْتُ صَوْتاً وَاحِداً مِنْ أَرْبَعَةِ قُرُونِ مَذْبَحِ ظ±لذَّهَبِ ظ±لَّذِي أَمَامَ ظ±للهِ هذا هو المذبح الذهبي الذي صعد منه البخور مع صلوات القديسين التي كانت الأبواق جواباً لها (ص ظ¨: ظ£). أجاب الله هذه الصلوات بالطريق وفي الوقت اللذين اختارهما. وأراد «بالقرون الأربعة» المذبح كله ودليل ذلك إن دم الكفارة رُشّ على القرون وإن القاتل الذي يهرب من وليّ الدم يتمسك بتلك القرون فيكون الصوت من القرون الصوت من المذبح عينه وهو محل صلاة القديسين الطالبين الانتقام من قاتليهم. وفك الملائكة الأربعة جواب لطلبهم.

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لتَّاسِعُ وَظ±لأَرْبَعُونَ
ظ،ظ§ لأَنَّهُ عِنْدَ مَوْتِهِ كُلُّهُ لاَ يَأْخُذُ. لاَ يَنْزِلُ وَرَاءَهُ مَجْدُهُ.

هذا هو سبب عدم الاعتداد بالنفس لئلا نكون مثل ذلك
الغني الغبي (لوقا ظ،ظ¢: ظ،ظ©). أو مثل ذلك الغني في مثل أليعازر
الذي استوفى خيراته على الأرض ولم يهتم بما للسماء (لوقا ظ،ظ©: ظ¢ظ¥).
إن الإنسان لا شك سيترك كل شيء وراءه ويذهب وإنما أعماله
تتبعه لكي تقف أمام الله لأجل الدينونة (انظر وقابل رؤيا ظ،ظ¤: ظ،ظ£).
وإن مجد الإنسان لا يمكن أن ينزل معه للحفرة
مهما حاول المشيعون للجنازة أن يفعلوا ذلك.

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لتَّاسِعُ وَظ±لأَرْبَعُونَ
ظ،ظ¨ لأَنَّهُ فِي حَيَاتِهِ يُبَارِكُ نَفْسَهُ. وَيَحْمَدُونَكَ إِذَا أَحْسَنْتَ إِلَى نَفْسِكَ


إنما البركة والكرامة ينالهما الإنسان طالما هو في الحياة الدنيا.
وما يصنعه من خير مع الآخرين يعود إلى نفسه أولاً فليطمئن
إذاً كل من يفعل المعروف ولا ينال جزاءه حالاً فليس المعنى أن
لا جزاء له قط وأن الناس ينكرون الجميل ويجحدونه.
ويكفي الإنسان راحة ضميره وشعوره بأنه قد أتم الواجب عليه
أشكره الناس أم لم يشكروه. ولا شك أن الناس يحمدون
ذلك الشخص المحسن إلى نفسه. لأن الخير الحقيقي
أول شخص يُكافأ عليه هو فاعله.

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لتَّاسِعُ وَظ±لأَرْبَعُونَ
ظ،ظ© تَدْخُلُ إِلَى جِيلِ آبَائِهِ ظ±لَّذِينَ لاَ يُعَايِنُونَ ظ±لنُّورَ إِلَى ظ±لأَبَدِ.


لكن هذا الإنسان المحب لذاته المتمتع بغناه الذي ينال المديح
والإطراء طالما هو في مجد وكرامة لا شك سيأتيه يوم يفارق فيه
هذه الحياة وينضم لجماعة الأموات الراحلين إلى الآباء والجدود
وسيصيبه ما أصابهم. ولن يرى عندئذ نوراً ولا مجداً ولا كرامة
بعد الموت. إذاً حينئذ يعرف ذاته أنه قد أساء ولم يعش كما ينبغي
كإنسان عاقل متعبد لله سامع لوصاياه بل حسب أن كل شيء
له ويخضع لإرادته وسلطانه.

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لتَّاسِعُ وَظ±لأَرْبَعُونَ
ظ¢ظ* إِنْسَانٌ فِي كَرَامَةٍ وَلاَ يَفْهَمُ يُشْبِهُ ظ±لْبَهَائِمَ ظ±لَّتِي تُبَادُ


هوذا يأتيه القصاص العادل ويحسب كالبهائم فلم يفهم كيف
يربح الحياة الأبدية فعاش لهذه الدنيا ومات في سبيلها فقط
«ولكن ماذا ينتفع الإنسان لو ربح العلم كله وخسر نفسه...».
وعندئذ أي فرق يا ترى بين إنسان على هذه الصورة والحيوان
الأعجم الذي لا يفهم. هوذا هو قد باد لأنه عاش للتراب ولم يعش
للروح فكان كأنما بدون روح كالبهائم التي تباد ولا تذكر فيما بعد.

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لْخَمْسُونَ
مَزْمُورٌ لآسَافَ

هذا أحد المزامير التي تحمل اسم آساف بأنه ناظمها. ويظهر أن آساف هذا علاوة على كونه أحد أئمة المغنين الذين كانوا ينقسمون إلى هامان ثم آساف ثم أثان كان شاعراً روحياً من الطراز الأول (راجع ظ¢أيام ظ¢ظ©: ظ£ظ*) وكذلك (نحميا ظ،ظ¢: ظ¤ظ¦).
وله اثنا عشر مزموراً كلها تحمل اسمه ومزاميره هي «إلهية» أكثر مما هي «ربية». ويميل لكلمة العلي في أحيان كثيرة. ولهذه المزامير صفة خاصة بأنها تصور الله يتكلم قاضياً للشعب وللعالم. ثم أيضاً إذا دققنا نظرنا بها نجد أنها تشير إلى يوسف وإلى نسله كثيراً ومن ناحية أخرى تذكر أن الله يرعى شعبه كما يفعل الراعي بخرافه (انظر مزمور ظ§ظ¤ وظ¥ظ* وظ§ظ§: ظ¢ظ، وظ§ظ¨: ظ¥ظ¢ وقابلها مع المزامير ظ§ظ* - ظ§ظ¢ وأيضاً مزمور ظ§ظ©: ظ،ظ£ وظ¨ظ*: ظ¢).
ونجد ترديداً متواصلاً للفكرة أن الله لا يرضى بالذبائح الحيوانية بل يهمه القلب وما يقدمه من عبادة روحية مقبولة وهنا مراجعة لما ورد في (ظ،صموئيل ظ،ظ¥: ظ¢ظ¢). وقد نحسب صموئيل أباً روحياً لمثل هذه الأفكار في المزامير. ونجد هذه الفكرة تصل للأوج في أقوال إرميا النبي الذي كان من سبط لاوي وكاهناً ومع ذلك تكلم ضد العبادة الطقسية بأجلى وضوح وأعظم بيان (انظر ظ§: ظ¢ظ¢ وما يليه).