وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

«وَأَمَّا يَسُوعُ فَكَانَ يَتَقَدَّمُ فِي ظ±لْحِكْمَةِ وَظ±لْقَامَةِ وَظ±لنِّعْمَةِ، عِنْدَ ظ±للّظ°هِ وَظ±لنَّاسِ».

هذه الآية تابعة للآية الأربعين التي تشتمل على أنباء اثنتي عشرة سنة من حياة يسوع على الأرض. والآية التي هنا تشتمل على أنباء ثماني عشرة سنة منها.

فِي ظ±لْحِكْمَةِ وَظ±لْقَامَةِ أي أن ابن الله يسوع المسيح كان باعتبار أنه إنسان يتقدم جسداً وعقلاً كسائر الناس.

وَظ±لنِّعْمَةِ، عِنْدَ ظ±للّظ°هِ وَظ±لنَّاسِ أي أنه كان يظهر من الأخلاق الجميلة والصفات الحسنة والأعمال الصالحة ما جعل الله يسر به ويمنح له علامات المسرة بما وهبه له من المواهب الجسدية والعقلية والروحية كما شهد له عند معموديته (ص ظ£: ظ¢ظ¢). وما ذُكر جعله محبوباً إلى الناس لأنه لم يبتدئ حينئذ يوبخ الناس على خطاياهم ليهيج غضبهم عليه كما وقع بعد ذلك (يوحنا ظ§: ظ§).
وانتظار يسوع وصبره ثلاثين سنة قبل ان ابتدأ التبشير مثال لنا في التوقع والصبر. وكان في تلك المدة يعمل مشيئة الله لأجلنا بإطاعته شريعة الله (غلاطية ظ¤: ظ¤) وتنازله (فيلبي ظ¢: ظ§) وافتقاره (ظ¢كورنثوس ظ¨: ظ© ومتّى ظ¨: ظ¢ظ ) وطاعته لأبويه (ع ظ¥ظ،) وطهارته (ظ،بطرس ظ¢: ظ¢ظ¢).

[Mary Naeem]

خدمة يوحنا المعمدان ع ظ، إلى ظ،ظ¤

ظ، «وَفِي ظ±لسَّنَةِ ظ±لْخَامِسَةِ عَشَرَةَ مِنْ سَلْطَنَةِ طِيبَارِيُوسَ قَيْصَرَ، إِذْ كَانَ بِيلاَطُسُ ظ±لْبُنْطِيُّ وَالِياً عَلَى ظ±لْيَهُودِيَّةِ، وَهِيرُودُسُ رَئِيسَ رُبْعٍ عَلَى ظ±لْجَلِيلِ، وَفِيلُبُّسُ أَخُوهُ رَئِيسَ رُبْعٍ عَلَى إِيطُورِيَّةَ وَكُورَةِ تَرَاخُونِيتِسَ، وَلِيسَانِيُوسُ رَئِيسَ رُبْعٍ عَلَى ظ±لأَبِلِيَّة».

طِيبَارِيُوسَ قَيْصَر هو أمبرطور الرومانيين كان شريكاً لعمه أوغسطس قيصر في الملك سنتين قبل موت أوغسطس أي ابتدأ يملك سنة ظ§ظ¦ظ¥ من تأسيس رومية وابتدأ يملك وحده سنة ظ§ظ¦ظ§. والأرجح أن لوقا يذكره في الوقت الذي كان فيه شريكاً لأغسطس الذي كان ملكاً يوم ميلاد المسيح (ص ظ¢: ظ،). ومات هيرودس سنة ظ§ظ¥ظ* لتأسيس رومية والأرجح أن ذلك كان في آخر السنة التي ولد فيها المسيح. وكان يسوع في سن الخامسة عشرة حين ابتدأ طيباريوس يملك. وكان سن المسيح في المدة التي أشار إليها لوقا في هذا الأصحاح نحو ثلاثين سنة (ع ظ¢ظ£). وكانت مدة ملك طيباريوس ثلاثاً وعشرين سنة وكان خبيثاً ظالماً وسُميت مدينة طبرية من اسمه. إكراماً له.

بِيلاَطُسُ ظ±لْبُنْطِيُّ هو والي سورية تولاها منذ بداءة سنة ظ¢ظ§ ب. م إلى نهاية سنة ظ£ظ¦ ب . م. وعُزل أرخيلاوس بعد أن ملك عشر سنين على اليهودية (متّى ظ¢: ظ¢ظ¢). فأرسل أوغسطس والياً رومانياً على اليهودية بدلاً من أرخيلاوس. وكان بيلاطس الوالي السادس على سورية (انظر الشرح متّى ظ¢ظ§: ظ¢).

وَهِيرُودُسُ رَئِيسَ رُبْعٍ وهو هيرودس أنتيباس بن هيرودس الكبير وملثاسي (متّى ظ،ظ¤: ظ،). وهو قاتل يوحنا المعمدان. وهو الذي سخر هو وعسكره بالمسيح عندما أرسله إليه بيلاطس وقت محاكمته (لوقا ظ¢ظ£: ظ¦ - ظ،ظ،). وكان رئيساً على الجليل اثنتين وأربعين سنة.

فِيلُبُّسُ أَخُوهُ هو فيلبس الثاني ابن هيرودس الكبير وامرأته كليوبترا (وهي يهودية من أورشليم). تزوج سالومي بنت فيلبس الأول وهيروديا. وسالومي هي التي رقصت وأخذت رأس يوحنا المعمدان أجرة رقصها. وتولى الرئاسة ستاً وثلاثين سنة. وحُسب أفضل أولاد هيرودس وهو الذي بنى قيصرية فيلبس التي اسمها اليوم بانياس وجدد بناء بيت صيدا وسماها يولياس.

إِيطُورِيَّةَ هي البلاد المحيطة بجبل حرمون أي جبل الشيخ وسمّيت أيطورية نسبة إلى يطور بن إسماعيل بن إبراهيم (تكوين ظ¢ظ¥: ظ،ظ¥).

وَكُورَةِ تَرَاخُونِيتِسَ هي البلاد التي على الجنوب الشرقي من جبل الشيخ وأيطورية وكانت تسمى قبلاً أرجوب (تثنية ظ£: ظ،ظ£ وظ،ظ¤) واسمها اليوم اللجا وهي جزء من حوران.

وَلِيسَانِيُوسُ الأرجح أنه كان ابن ليسانيوس ملك خلخيس أو حفيده. وهذا الملك ملك ستين سنة قبل الوقت المشار إليه هنا وقتله أنطونيوس منذ أربع وثلاثين سنة ق.م وكان أوغسطس قيصر يحب أن يأخذ أولاد الذين عزلهم خصماه أنطونيوس وكراسوس وقتلاهم ويوليهم ولايات والديهم.

ظ±لأَبِلِيَّةِ هي كورة صغيرة شمالي دمشق على جانبي نهر بردى وعلى أمد سبع ساعات منها فهي بين تلك المدينة وبعلبك. والمرجح أنها كانت جزءاً من خلخيس.

[Mary Naeem]

«فِي أَيَّامِ رَئِيسِ ظ±لْكَهَنَةِ حَنَّانَ وَقَيَافَا، كَانَتْ كَلِمَةُ ظ±للّظ°هِ عَلَى يُوحَنَّا بْنِ زَكَرِيَّا فِي ظ±لْبَرِّيَّةِ».

رَئِيسِ ظ±لْكَهَنَةِ حَنَّانَ وَقَيَافَا (انظر الشرح متّى ظ¢ظ¦: ظ¢).

لم تكن شريعة موسى تسمح بسوى رئيس كهنة واحد في وقت واحد. وكان حنان حما قيافا وتولى رئاسة الكهنة قبله فعزله الرومانيون بعد أن ولوا غيره وعزلوه مراراً ثم ولوا قيافا (يوحنا ظ،ظ¨: ظ،ظ£). وكان حنان أعظم من قيافا سناً وحكمة وتأثيراً فلذلك اعتبره اليهود رئيس كهنة حقاً واعتبر الرومانيون قيافا كذلك شرعاً. وبقيت القوة لحنان وكان له أحياناً الاسم (كما هنا وفي أعمال ظ¤: ظ¦) ولم يكن لقيافا سوى الاسم وبعض القوة.

كَانَتْ كَلِمَةُ ظ±للّظ°هِ عَلَى كان ذلك في العهد القديم إشارة إلى إلهام الروح القدس (ظ،ملوك ظ،ظ¢: ظ¢ظ¢ وظ،أيام ظ،ظ§: ظ£ وإرميا ظ،: ظ، وحزقيال ظ¦: ظ، وهوشع ظ،: ظ¢ ويونان ظ،: ظ،). وغاية كون كلمة الله على يوحنا أخباره بأن يبتدئ في خدمته جهاراً.

يُوحَنَّا (انظر الشرح متّى ظ£: ظ،).

زَكَرِيَّا (ص ظ،: ظ¥).

فِي ظ±لْبَرِّيَّةِ أي برية اليهودية (ص ظ،: ظ¨ظ ).
إِيطُورِيَّةَ هي البلاد المحيطة بجبل حرمون أي جبل الشيخ وسمّيت أيطورية نسبة إلى يطور بن إسماعيل بن إبراهيم (تكوين ظ¢ظ¥: ظ،ظ¥).

وَكُورَةِ تَرَاخُونِيتِسَ هي البلاد التي على الجنوب الشرقي من جبل الشيخ وأيطورية وكانت تسمى قبلاً أرجوب (تثنية ظ£: ظ،ظ£ وظ،ظ¤) واسمها اليوم اللجا وهي جزء من حوران.

وَلِيسَانِيُوسُ الأرجح أنه كان ابن ليسانيوس ملك خلخيس أو حفيده. وهذا الملك ملك ستين سنة قبل الوقت المشار إليه هنا وقتله أنطونيوس منذ أربع وثلاثين سنة ق.م وكان أوغسطس قيصر يحب أن يأخذ أولاد الذين عزلهم خصماه أنطونيوس وكراسوس وقتلاهم ويوليهم ولايات والديهم.

ظ±لأَبِلِيَّةِ هي كورة صغيرة شمالي دمشق على جانبي نهر بردى وعلى أمد سبع ساعات منها فهي بين تلك المدينة وبعلبك. والمرجح أنها كانت جزءاً من خلخيس.

[Mary Naeem]

«فَجَاءَ إِلَى جَمِيعِ ظ±لْكُورَةِ ظ±لْمُحِيطَةِ بِظ±لأُرْدُنِّ يَكْرِزُ بِمَعْمُودِيَّةِ ظ±لتَّوْبَةِ لِمَغْفِرَةِ ظ±لْخَطَايَا».

فَجَاءَ أي من منفرده في البرية.

ظ±لْكُورَةِ ظ±لْمُحِيطَةِ بِظ±لأُرْدُنِّ على جانبي نهر الأردن قرب مصبه في بحيرة لوط. والكلام هنا يدل على أن يوحنا كان يجول للكرازة في تلك الكورة غير مقيم بمكان واحد.

بِمَعْمُودِيَّةِ ظ±لتَّوْبَةِ أي المعمودية التي هي علامة التوبة ورمز الطهارة. والمراد بها الإشارة إلى أن الذين اعتمدوا تطهروا من الخطايا والضلالات السالفة وأخذوا يحيون حياة جديدة (متّى ظ£: ظ، - ظ،ظ، ومرقس ظ،: ظ¤ - ظ¦). ولم تكن المعمودية الخارجية ذات قيمة إلا بما سبقها واقترن بها من التوبة الحقيقية القلبية. وكانت مقترنة بالاعتراف كما أبان متّى ومرقس.

لِمَغْفِرَةِ ظ±لْخَطَايَا أي أن المعمودية كانت علامة المغفرة بالنظر إلى الله كما أنها كانت علامة التوبة بالنظر إلى الإنسان.

[Mary Naeem]

«ظ¤ كَمَا هُوَ مَكْتُوبٌ فِي سِفْرِ إِشَعْيَاءَ ظ±لنَّبِيِّ: صَوْتُ صَارِخٍ فِي ظ±لْبَرِّيَّةِ، أَعِدُّوا طَرِيقَ ظ±لرَّبِّ، ظ±صْنَعُوا سُبُلَـهُ مُسْتَقِيمَةً. ظ¥ كُلُّ وَادٍ يَمْتَلِئُ، وَكُلُّ جَبَلٍ وَأَكَمَةٍ يَنْخَفِضُ، وَتَصِيرُ ظ±لْمُعْوَجَّاتُ مُسْتَقِيمَةً، وَظ±لشِّعَابُ طُرُقاً سَهْلَةً، ظ¦ وَيُبْصِرُ كُلُّ بَشَرٍ خَلاَصَ ظ±للّظ°هِ».



سبق شرح مثل ذلك في بشارة متّى (متّى ظ£: ظ£). وبيان التشبيه في هذه الآيات هو أن يوحنا يهيء الطريق لإتيان المسيح بمناداته لليهود ان ينزعوا من قلوبهم المعاصي والكبرياء والعناد والكفر كما أن رُسل الملوك يسيرون أمامهم ليأمروا الشعب بتمهيد الطرق بإزالة ما فيها من موانع المرور. والكلام هنا مقتبس من نبوءة إشعياء (إشعياء ظ¤ظ : ظ£ - ظ¥). والعدد مقتبس معنىً لا لفظاً وهو أكثر موافقة للآية ظ،ظ من ص ظ¥ظ¢ من تلك النبوءة. وقوله «خلاص الله» في العدد السادس وفق قوله «خلاصك» في ع ظ£ظ من ص ظ¢ من هذه البشارة.

[Mary Naeem]

«ظ§ وَكَانَ يَقُولُ لِلْجُمُوعِ ظ±لَّذِينَ خَرَجُوا لِيَعْتَمِدُوا مِنْهُ: يَا أَوْلاَدَ ظ±لأَفَاعِي، مَنْ أَرَاكُمْ أَنْ تَهْرُبُوا مِنَ ظ±لْغَضَبِ ظ±لآتِي؟ ظ¨ فَظ±صْنَعُوا أَثْمَاراً تَلِيقُ بِظ±لتَّوْبَةِ. وَلاَ تَبْتَدِئُوا تَقُولُونَ فِي أَنْفُسِكُمْ: لَنَا إِبْرَاهِيمُ أَباً. لأَنِّي أَقُولُ لَكُمْ إِنَّ ظ±للّظ°هَ قَادِرٌ أَنْ يُقِيمَ مِنْ هظ°ذِهِ ظ±لْحِجَارَةِ أَوْلاَداً لإبْرَاهِيمَ. ظ© وَظ±لآنَ قَدْ وُضِعَتِ ظ±لْفَأْسُ عَلَى أَصْلِ ظ±لشَّجَرِ، فَكُلُّ شَجَرَةٍ لاَ تَصْنَعُ ثَمَراً جَيِّداً تُقْطَعُ وَتُلْقَى فِي ظ±لنَّارِ».

متّى ظ£: ظ§، متّى ظ§: ظ،ظ©

ولا فرق بين كلام البشيرين إلا أن الذين أشار إليهم لوقا بقوله «للجموع» أشار إليهم متّى بقوله «للفريسيين والصدوقيين». ولم يحتج لوقا إلى ذلك التفصيل لأنه كتب إلى الأمم. وخص يوحنا خطابه بالفريسيين والصدوقيين لأنهم كانوا أكثر ميلاً إلى قبول الطقس الجديد أي المعمودية دون السيرة الجديدة المطلوبة. وأشار بقوله «اصنعوا أثماراً تليق بالتوبة» إلى أن إصلاح السيرة هو البرهان الوحيد على التوبة الحقيقية وذلك وفق قول إشعياء (إشعياء ظ،: ظ،ظ - ظ¢ظ ).

[Mary Naeem]

«وَسَأَلَـهُ ظ±لْجُمُوعُ: فَمَاذَا نَفْعَلُ؟».


أي ماذا يجب أن نفعل لكي نهرب من غضب الله الآتي. وهذه مثل ما جاء في سفر الأعمال (أعمال ظ¢: ظ£ظ§). أو ما هي الأثمار التي ينبغي أن نصنعها (ع ظ¨).

ظ،ظ، «فَأَجَابَ: مَنْ لَـهُ ثَوْبَانِ فَلْيُعْطِ مَنْ لَيْسَ لَـهُ، وَمَنْ لَـهُ طَعَامٌ فَلْيَفْعَلْ هظ°كَذَا».

ذكر يوحنا هنا من علامات التوبة الحقيقية إنكار الذات وعمل الخير للغير. ولعله ذكر ذلك دون غيره لأن محبة الذات والطمع خطيئتان مال إليها اليهود أكثر من ميلهم إلى سواهما. وعبّر بالثياب والطعام عن كل احتياجات الإنسان الجسدية (انظر متّى ظ¥: ظ¤ظ¢). ويظهر من هذا الكلام أن يوحنا لم يكتف بممارسة طقس المعمودية واستماع اعتراف الشعب جهاراً فأوصاهم بالأعمال الضرورية للبرهان على صحة توبتهم.

ظ،ظ¢ «وَجَاءَ عَشَّارُونَ أَيْضاً لِيَعْتَمِدُوا وَسَأَلُوهُ: يَا مُعَلِّمُ، مَاذَا نَفْعَلُ؟».


العشارون هم جباة الجزية للرومانيين (متّى ظ¥: ظ¤ظ¦). ولم يقبل وظيفتهم أحد من اليهود إلا أدناهم فكانوا محتقرين مبغضين وكانت أسماؤهم تُذكر غالباً مع الخطأة لكراهة وظيفتهم وظلم أعمالهم.

[Mary Naeem]

«فَأَجَابَ: لاَ تَسْتَوْفُوا أَكْثَرَ مِمَّا فُرِضَ لَكُمْ».


لم يأمرهم يوحنا أو ينصحهم أن يتركوا تلك الوظيفة مع أنها مما كرهه الشعب لأنه حيثما تكن حكومة فلا بدّ من وجود جباة الجزية اللازم لنفقاتها. فنهاهم أن يطلبوا من الناس شيئاً فوق ما عينه الحاكم. وفي هذا ما يدل على أنهم كانوا قد اعتادوا ما نهاهم عنه.

ظ،ظ¤ «وَسَأَلَـهُ جُنْدِيُّونَ أَيْضاً: وَمَاذَا نَفْعَلُ نَحْنُ؟ فَأجَابَ: لاَ تَظْلِمُوا أَحَداً، وَلاَ تَشُوا بِأَحَدٍ، وَظ±كْتَفُوا بِعَلاَئِفِكُمْ».

خروج ظ¢ظ£: ظ، ولاويين ظ،ظ©: ظ،ظ،

جُنْدِيُّونَ هم ليسوا من الرومانيين لأن الرومانيين لا يأتون ليسمعوا كرازة المعمدان ولا يرغبون في معموديته. فإذاً كانوا إما من جند هيرودس أنتيباس رئيس الجليل أو شرطاً من اليهود يحافظون على الكورة التي كان يوحنا فيها. ونعرف مما نهاهم يوحنا عنه الخطايا التي كانوا يرتكبونها. ولم يقل ما يستدل منه على أن وظيفة العسكر محرمة.

لاَ تَظْلِمُوا أَحَداً نهاهم عن الظلم لأنهم كانوا بسبب وظيفتهم عرضة لأن يأخذوا من الرعية أكثر مما فُرض عليها أو أن يسلبوا شيئاً من أموالها فيثقلوا بذلك عليها وقت السلم.

وَلاَ تَشُوا بِأَحَدٍ أي لا تنمّوا على أحد وتسعوا به أو تشتكوا عليه للحاكم بما لم يرتكبه. وكانوا عرضة لذلك بغية أن يأخذوا من المتهمين رشوة لإطلاقهم أو ثواباً من الحاكم كأنهم جواسيس له.

ظ±كْتَفُوا بِعَلاَئِفِكُمْ أي اقتنعوا بأجركم. وكانت أجرة الجندي وقتئذ نحو دينار في اليوم أي نحو ظ¤ غروش. وكان عليهم أن ينفقوا منها على طعامهم. وكثيراً ما كان الجنود يعصون حينئذ على رؤسائهم من قلة أجرهم وعدم تأديتها لهم في أوقاتها.

وأمر يوحنا كل صنف من الناس بإصلاح سيرته بياناً لخلوص توبته.

[Mary Naeem]

افرحوا رغم ذلك
مواجهة تحديات الفرح

الفرح هو "شعور بالسعادة والسعادة العظيمة". إنها المشاعر التي نشعر بها عندما تكون الحياة جيدة - عندما تكون الشمس مشرقة، عندما يفوز فريقنا، عندما نكون بصحة جيدة وسعداء ومشجعين. معظم الناس لا يتحدثون عادة عن سعادة انكسار القلب، أو متعة الصداع النصفي، أو نعيم الخسارة.

إن رسالة فيلبي هي أكثر الأسفار بهيجة في الكتاب المقدس - حيث يستخدم الرسول بولس الكلمات اليونانية للفرح والابتهاج ستة عشر مرة في 104 آية فقط. ومع ذلك فهو يكتب من سجن روماني قذر، وهو المكان الذي نربطه عادةً بالبؤس والمحاكمة، والتي يفترض معظم الناس أنها نقيض الفرح. إنه محاط بكل العوائق التي يمكن تصورها أمام السعادة، فلماذا يبدو سعيدًا جدًا؟

تأمل في أشياء الفرح الحقيقي، وأسباب الفرح، والتحديات التي تواجه الفرح - الفرح في . . . الفرح بسبب . . . والفرح رغم ذلك.
الفرح في يسوع

في فيلبي 3: 1 و4: 4، يوصينا بولس أن نفرح في الرب. ماذا يعني هذا الأمر المألوف؟ بالنسبة للرسول، "الرب" يعني بانتظام الرب يسوع المسيح (راجع فيلبي 1: 2؛ 3: 20؛ 4: 23).

لقد وضع يسوع نفسه حتى الموت على الصليب، ورفعه الآب عالياً، وسوف يشيد الجميع في يوم من الأيام بملكه الشامل (فيلبي 2: 6-11). الفرح في الرب يعني أن هذه الحقائق عن يسوع – من هو، وماذا فعل، وماذا سيفعل – تؤثر علينا بشكل شخصي وعميق.

الفرح في الرب يعني معرفة يسوع المسيح كربنا ومخلصنا وكنزنا. إنه يعني أنه يمنحنا متعة وسعادة أعمق وأنقى وأحلى وأدوم من أي شيء يقدمه هذا العالم. كما يقول بولس في فيلبي 3: 8، "أَحْسِبُ كُلَّ شَيْءٍ خَسْرَةً مِنْ أَجْلِ الْفَضْلِ مَعْرِفَةِ الْمَسِيحِ يَسُوعَ رَبِّي". الفرح في الرب يعني أن هناك ترنيمة جديدة في قلوبنا – ترنيمة المفديين – التي لا يمكن لضجيج الحياة وضيقاتها أن تطغى عليها. فهو الهدف الرئيسي لفرحنا.
الفرح في بعضنا البعض

يفرح بولس بالرب ويفرح بشعبه. فهو يشكر الله ويصلي بفرح بسبب شراكتهم في الإنجيل، ويحثهم على إتمام فرحه (فيلبي 1: 3-5؛ 2: 2). في فيلبي 4: 1، يدعو بولس هؤلاء المؤمنين "بفرحي وإكليلي... الذين أحبهم وأشتاق إليهم".

قد يبدو الابتهاج بالآخرين بمثابة تحول من الفرح المتمركز حول الله إلى الفرح الوثني المتمحور حول الإنسان، لكنه ليس كذلك. نحن نفرح بشعب الله من أجل المسيح، ونحتفل بالعمل الذي قام به، والذي يقوم به، والذي سوف يتممه فيهم ومن خلالهم في يوم المسيح (فيلبي 1: 6).

نحن نبتهج عندما نرى الله يفتح أعين الناس ليروا الجمال الأسمى ليسوع عندما يتم الكرازة بالإنجيل. نفرح عندما نرى الله يستجيب لصلواتنا من أجل النصر على الخطية، والمساعدة في التجارب، والشفاء من المرض. نفرح عندما نرى الناس ينضجون في محبتهم وقداستهم ومعرفة الله.

هل تفرح بشعب الله؟ هل تبحث عن إجابة الدعاء ودلائل نعمة الله في من حولك؟ هل تشتاق إلى قداسة إخوانك المسيحيين وتقدمهم وفرحهم في الإيمان أكثر من رغبتك في استحسانهم وتصفيقهم؟ نحن نميل إلى المقارنة والمنافسة، ومن السهل أن نفخر بإنجازاتنا ونجاحنا النسبي. نحن بحاجة إلى التواضع لكي ننظر إلى مصالح الآخرين ونسعى إلى نضجهم الروحي وملء فرحهم في المسيح (فيلبي 2: 3).
الفرح لأن

نحن نبتهج لأن يسوع قد أنقذنا بشكل حاسم من عقوبة الخطية، وفي يوم من الأيام سوف يحررنا بالكامل من حقيقتها.

نحن نبتهج بسبب الأخبار السارة عما فعله المسيح بالفعل من أجلنا. لكن رسالة فيلبي تؤكد على المستقبل، وليس حقيقة الخلاص في يوم المسيح (فيلبي 1: 10، 19). ونتشجع أن الله سيهزم يومًا ما كل معارضي الإنجيل ويخلص شعبه (فيلبي 1: 28). ونحن ننتظر بفارغ الصبر مخلصًا يحول أجسادنا المتواضعة إلى مثل جسد مجده (فيلبي 3: 20).

الفرح والخلاص يجتمعان معًا في فيلبي 1: 18-19: "وَأَنَا سَأَبْتَهِجُ لأَنِّي أَعْلَمُ أَنَّهُ بِصَلَوَاتِكُمْ وَبِمَعَاوْنَةِ رُوحِ يَسُوعَ الْمَسِيحِ يَكُونُ ذَلِكَ لِنَقْرِي." لماذا؟ "إنني أنتظر وأرجو ألا أخجل البتة، بل بكل الشجاعة الآن كما في كل حين، سيُكرم المسيح في جسدي، سواء بالحياة أو بالموت" (فيلبي 1: 20). هنا يعتمد بولس على لغة أيوب 13: 15-16: "وإن كان يقتلني فإني أتكل عليه.. هذا سيتم بخلاصي."

يفرح بولس وسط ظروف غامضة وغير صالحة لأن فاديه حي وينتمي إلى المسيح القائم من بين الأموات. ولذلك لا يمكن أن يخزى في اليوم الأخير. إن ثقة الرسول التي لا تتزعزع في خلاصه المستقبلي تعيد صياغة منظوره بالكامل لصراعاته الحالية وتنتج فرحًا عميقًا ودائمًا.
الفرح رغم ذلك

يدعونا بولس أن نفرح في الرب كل حين، والذي يتضمن تجارب مؤلمة. يعلمنا العهد الجديد أن يسوع احتمل الصليب من أجل الفرح الموضوع أمامه

[Mary Naeem]

الفرح هو "شعور بالسعادة والسعادة العظيمة". إنها المشاعر التي نشعر بها عندما تكون الحياة جيدة - عندما تكون الشمس مشرقة، عندما يفوز فريقنا، عندما نكون بصحة جيدة وسعداء ومشجعين.
معظم الناس لا يتحدثون عادة عن سعادة انكسار القلب، أو متعة الصداع النصفي، أو نعيم الخسارة.

إن رسالة فيلبي هي أكثر الأسفار بهيجة في الكتاب المقدس - حيث يستخدم الرسول بولس الكلمات اليونانية للفرح والابتهاج ستة عشر مرة في 104 آية فقط.
ومع ذلك فهو يكتب من سجن روماني قذر، وهو المكان الذي نربطه عادةً بالبؤس والمحاكمة، والتي يفترض معظم الناس أنها نقيض الفرح.