وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

«وَشَاخَ يَشُوعُ. تَقَدَّمَ فِي ظ±لأَيَّامِ. فَقَالَ لَهُ ظ±لرَّبُّ: أَنْتَ قَدْ شِخْتَ. تَقَدَّمْتَ فِي ظ±لأَيَّامِ. وَقَدْ بَقِيَتْ أَرْضٌ كَثِيرَةٌ جِدّاً لِلامْتِلاَكِ».


شَاخَ يَشُوعُ يرجّح كل الترجيح أنه كان في سن نحو المئة حين أخذ في الاستيلاء على أرض كنعان وشغل بفتحها نحو سبع سنين وشغل بقسمتها سنتين ومات في سن المئة والعاشرة (ص ظ¢ظ¤: ظ¢ظ©).

تَقَدَّمَ فِي ظ±لأَيَّامِ هذا بدل من قوله «شاخ» والمقصود منه التأكيد. وهذه الجملة عبارة عن طول العهد والكبر.

قَدْ بَقِيَتْ أَرْضٌ كَثِيرَةٌ جِدّاً لِلامْتِلاَكِ لم يذكر ذلك علّة لأن يستمر على الحرب بل ليكف عنها. على أن بني إسرائيل كانوا يتوقعون أن يستمر عليها لأنهم كانوا ينتصرون ويستولون على الأرض شيئاً فشيئاً بواسطته. ولكن كان عليه أن يقسم لهم الأرض وما بقي من عمره إلا القليل. ومن العجب أنه قسم لهم الأرض والكثير منها لم يزل ملك ساكنيها وليس للإسرائيليين شيء منه. وهذا لم ينتج إلا عن قوة الإيمان بالله والثقة بوعده أنه يوليهم ما بقي. وأتى يشوع ذلك طوعاً لأمر الله وأسرع إليه لئلا يأتيه الموت قبل إتمامه فكأن مبدأه في الأعمال قول الحكيم «كُلُّ مَا تَجِدُهُ يَدُكَ لِتَفْعَلَهُ فَظ±فْعَلْهُ بِقُوَّتِكَ، لأَنَّهُ لَيْسَ مِنْ عَمَلٍ وَلاَ ظ±خْتِرَاعٍ وَلاَ مَعْرِفَةٍ وَلاَ حِكْمَةٍ فِي ظ±لْهَاوِيَةِ ظ±لَّتِي أَنْتَ ذَاهِبٌ إِلَيْهَا» (جامعة ظ©: ظ،ظ ).

[Mary Naeem]

«هظ°ذِهِ هِيَ ظ±لأَرْضُ ظ±لْبَاقِيَةُ: كُلُّ دَائِرَةِ ظ±لْفِلِسْطِينِيِّينَ، وَكُلُّ ظ±لْجَشُورِيِّينَ».

هظ°ذِهِ هِيَ ظ±لأَرْضُ ظ±لْبَاقِيَةُ للامتلاك والأرض المشار إليها ما يأتي من الأماكن وهي بيان لها.

كُلُّ دَائِرَةِ ظ±لْفِلِسْطِينِيِّينَ وهي الأرض التي في شاطئ البحر المتوسط الجنوبي. وما ذكرت أرض الفلسطينيين من جملة الأرض المعيّنة للامتلاك قبلاً لأن سكانها الكنعانوين هم العويون الذين طردهم الكفتوريون وسكنوا أرضهم (انظر تفسير تثنية ظ¢: ظ¢ظ£) فكان أهل فلسطين حينئذ كنعانيين فصارت من جملة الأرض التي وعد الله شعبه بها.

وَكُلُّ ظ±لْجَشُورِيِّينَ يظهر من القرينة أنهم قبيلة في الجنوب الغربي على حدود الفلسطينيين وهم غير الجشوريين المذكورين في (ع ظ،ظ،) الذين كان مكانهم في سهم نصف سبط منسى شرقي الاردن (ظ،صموئيل ظ¢ظ§: ظ¨).

[Mary Naeem]

«مِنَ ظ±لشِّيحُورِ ظ±لَّذِي هُوَ أَمَامَ مِصْرَ إِلَى تُخُمِ عَقْرُونَ شِمَالاً تُحْسَبُ (لِلْكَنْعَانِيِّينَ) أَقْطَابِ ظ±لْفِلِسْطِينِيِّينَ ظ±لْخَمْسَةِ: ظ±لْغَزِّيِّ وَظ±لأَشْدُودِيِّ وَظ±لأَشْقَلُونِيِّ وَظ±لْجَتِّيِّ وَظ±لْعَقْرُونِيِّ وَظ±لْعَوِيِّينَ».


ظ±لشِّيحُورِ وفي حاشية الكتاب المقدس ذي الشواهد أو النيل ومعناه مكدّر أو أسود. يقول بعضهم أنه نهر النيل ومياهه مشهورة بأنها رَنقة لما يجرفه من التراب في مجراه فيكدّر ويسوّد. واليونان يسمون النيل بيلاس أي أسود. وآخرون يقولون إن «شيحور» هنا هو وادي العريش المسمى في عدد ظ£ظ¤: ظ¥ وادي مصر وهو التخم الفاصل بين مصر وأرض كنعان.

ظ±لَّذِي هُوَ أَمَامَ مِصْرَ أي شرقي مصر (انظر تكوين ظ¢: ظ،ظ¤).

تُخُمِ عَقْرُونَ شِمَالاً عقرون من العواصم الخمس وهي غزّة أشدود وأشقلون وجتّ وعقرون عواصم الفلسطينيين. وكانت عقرون غربي أورشليم وعلى غاية ظ£ظ¤ ميلاً والشمال الشرقي من أشدود وعلى غاية عشرة أميال منها وغربي جتّ بميل إلى الشمال وعلى غاية تسعة أميال منها وشرقي ساحل البحر المتوسط. وقد تمّ خرابها ولم يبقَ طلل منها فتمّ عليها قول النبي «عقرون تستأصل» (صفنيا ظ¢: ظ¤). وفي موقعها اليوم قرية حقيرة اسمها عاقر على تلّ في الجنوب الشرقي من يافا وعلى غاية ظ،ظ¢ ميلاً منها.

تُحْسَبُ لِلْكَنْعَانِيِّينَ لأن سكانها الأصليين من نسل كنعان أصغر أبناء حام. والفلسطينيون من مصرايم وهو ابن حام الثاني.

أَقْطَابِ ظ±لْفِلِسْطِينِيِّينَ ظ±لْخَمْسَةِ أي أمرائهم أو ملوكهم الذين عواصمهم المدن الخمسة. ووُصفت غزّة في تفسير (تثنية ظ¢: ظ¢ظ£). وأشدود بين غزّة ويافا. وأشقلون على بُعد ظ،ظ أميال من غزّة شمالاً. وجتّ في تفسير (ص ظ،ظ،: ظ¢ظ¢). وعقرون في تفسير أول هذه الآية.

ظ±لْعَوِيِّينَ معطوف على الكنعانيين. والعويون أمة سكنت تلك الأرض قبل الكفتوريين (انظر تفسير تثنية ظ¢: ظ¢ظ£ وتفسير تكوين ظ،ظ : ظ،ظ£ وظ،ظ¤).

[Mary Naeem]

«مِنَ ظ±لتَّيْمَنِ كُلُّ أَرْضِ ظ±لْكَنْعَانِيِّينَ وَمَغَارَةُ ظ±لَّتِي لِلصَّيدُونِيِّينَ إِلَى أَفِيقَ إِلَى تُخُمِ ظ±لأَمُورِيِّينَ».


مِنَ ظ±لتَّيْمَنِ أي الجنوب.

كُلُّ أَرْضِ ظ±لْكَنْعَانِيِّينَ أي الأرض التي للكنعانيين أو التي يسكنها الكنعانيون.

وَمَغَارَةُ هي «مدينة للصيدونيين... أو كهف لا يُعلم موضعه» (قاموس الكتاب). وقال لي كلرك هي «القسم الجبلي من الجليل العليا التي تُدعى أحياناً ببلاد الصيدونيين الكهفية لكثرة ما فيها من الكهوف التي هي ملاجئ في أوقات الحرب ومخابئ للقتلة». وقال يوسيفوس «إن الكهوف كثيرة في الأرض المقدسة». وقال رهبان دير قنوبين للموسيو دي لاروس «إن بين الجبال الذي يجري بينها نهر قاديشا ما لا يقل عن ثماني مئة من الكهوف». ورأى بعضهم أن «مغارة» هنا هي كهف واحد كبير عند جزين في لبنان شرقي صيدا.

أَفِيقَ غير أفيق المذكورة في (ص ظ،ظ¢: ظ،ظ¨) التي كانت في جنوبي أرض كنعان فإن أفيق هذه مدينة تابعة لسبط أشير (يشوع ظ،ظ©: ظ£ظ وقضاة ظ،: ظ£ظ،) واقعة في لبنان على التخم الشمالي من كنعان ويظن أنها أفقا المشهورة بهيل الزهرة عند مصدر نهر إبراهيم. قاموس الكتاب «أفيق» (ظ£).

ظ±لأَمُورِيِّينَ (انظر تفسير ص ظ©: ظ، وتفسير تكوين ظ،ظ : ظ،ظ¥ - ظ،ظ¨).

[Mary Naeem]

«وَأَرْضُ ظ±لْجِبْلِيِّينَ وَكُلُّ لُبْنَانَ نَحْوَ شُرُوقِ ظ±لشَّمْسِ مِنْ بَعْلِ جَادَ تَحْتَ جَبَلِ حَرْمُونَ إِلَى مَدْخَلِ حَمَاةَ».


وَأَرْضُ ظ±لْجِبْلِيِّينَ أهل جِبل وتُعرف اليوم بجُبيل وهي مدينة فينيقية شمالي بيروت وعلى غاية ظ¢ظ ميلاً منها. والأرض المذكورة هنا الساحل المجاور لها. وهذه الأرض لم تُعط للإسرائيليين لأنها خارج حدود كنعان. ومن هؤلاء الجبليين استخدم سليمان عدة صنّاع في إقامة الهيكل (ظ،ملوك ظ¥: ظ،ظ¨). وكانوا من المشهورين ببناء السفن (حزقيال ظ¢ظ§: ظ©). وكان اليونانيون والرومانيون يسمون جبيل ببِلُس. وفيها اليوم خراب وأطلال تشهد بما كانت عليه من العظمة وفيها حجارة كثيرة تشبه الموجودة في أثار هيكل سليمان في أورشليم. وكانت جبيل مركز عبادة تموز القبيحة (حزقيال ظ¨: ظ،ظ¤) التي امتدت في كل لبنان ووصلت إلى دمشق.

مِنْ بَعْلِ جَادَ أي معسكر البعل والبعل الشمس كانوا يؤلهونها ويذكرونها ومعنى البعل الرب أو السيد. و«بعل جاد» هنا اسم مدينة المرجّح أنها بانياس أو قيصرية فيلبس ورأى بعضهم أنها بعلبك.

مَدْخَلِ حَمَاةَ (انظر قاموس الكتاب المقدس «حماة»). يراد «بمدخل حماة» الأرض حوالي مدينة حمص وهي سهل مفتوح إلى الشمال نحو حماة وإلى الشرق نحو برية سورية وإلى الجنوب نحو ربلة والبقاع وإلى الغرب نحو بلاد الحصن والبحر وهي بالحقيقة مدخل لكل هذه الجهات.

[Mary Naeem]

«جَمِيعُ سُكَّانِ ظ±لْجَبَلِ مِنْ لُبْنَانَ إِلَى مِسْرَفُوتَ مَايِمَ جَمِيعُ ظ±لصَّيْدُونِيِّينَ. أَنَا أَطْرُدُهُمْ مِنْ أَمَامِ بَنِي إِسْرَائِيلَ. إِنَّمَا ظ±قْسِمْهَا بِظ±لْقُرْعَةِ لإِسْرَائِيلَ مُلْكاً كَمَا أَمَرْتُكَ».

مِسْرَفُوتَ مَايِمَ (انظر تفسير ص ظ،ظ،: ظ¨).

أَنَا أَطْرُدُهُمْ لا أنت ولا قومك يا يشوع لأني على كل شيء قدير وإني أمين وعدت فلا أخلف الميعاد وإني رب الجنود الذي يغلب ولا يُغلب. ولكن يجب أن نذكر أن كل مواعيد الله تتم بشرط إيمان الموعود وعمله الأعمال الموافقة لمشيئة الله فالإسرائيليون لو قاموا بالشرط لاستولوا على أرض كنعان وبقوا مستولين عليها إلى الأبد وما غلبهم أحد من الأعداء.

إِنَّمَا ظ±قْسِمْهَا بِظ±لْقُرْعَةِ عليّ أخذها وعليك قسمتها بالقرعة بإلقاء القرعة أي الإلقاء الذي يعين القرعة وهي السهم أو النصيب. وإلقاء القرعة لا يزال مستعملاً إلى اليوم وهو على أشكال مختلفة منها في مثل هذه الحال إن يُقسم الشيء وتؤخذ حصىً على عدد الأقسام كل منها لواحد أو فريق من المقتسمين وتُعطى تلك الحصى مَن لا يعرف أصحابها ويلقي كل حصاة على كل قسم فكل من المقتسمين يأخذ القسم الذي وقعت عليه حصاته. ولعلّ يشوع قسم الأرض فرضاً بأن سمّى أقسامها وعيّن الحصى وألقاها مَن لا يعرف أصحابها. ولا ريب في أن القرعة لم تكن هنا اتفاقية بل بقضاء الله المعيّن. وكان مثلها كثير في الكتاب المقدس (انظر ص ظ§: ظ،ظ¦ وعدد ظ£ظ£: ظ¥ظ¤ ولاويين ظ،ظ¦: ظ¨ وأعمال ظ،: ظ¢ظ¦). والغاية بإلقاء القرعة هي المساواة دون محاباة. فلا يُعطى القسم الجيد للغني أو القوي أو الصديق بل لمن أخذه بالقرعة.

وهذا لا يحلل «اليانصيب» لأنه في اليانصيب ربح الواحد لا يكون إلا بخسارة ألوف فيكون نوع من السرقة.

[Mary Naeem]

«وَظ±لآنَ ظ±قْسِمْ هظ°ذِهِ ظ±لأَرْضَ مُلْكاً لِلتِّسْعَةِ ظ±لأَسْبَاطِ وَنِصْفِ سِبْطِ مَنَسَّى».

لِلتِّسْعَةِ ظ±لأَسْبَاطِ وَنِصْفِ سِبْطِ مَنَسَّى لأن سبطين ونصف سبط منسى الآخر أخذوا نصيبهم في عبر الأردن الشرقي (عدد ظ£ظ¢: ظ£ظ£).

ظ¨ «مَعَهُمْ أَخَذَ ظ±لرَّأُوبَيْنِيُّونَ وَظ±لْجَادِيُّونَ مُلْكَهُمْ ظ±لَّذِي أَعْطَاهُمْ مُوسَى فِي عَبْرِ ظ±لأُرْدُنِّ نَحْوَ ظ±لشُّرُوقِ، كَمَا أَعْطَاهُمْ مُوسَى عَبْدُ ظ±لرَّبِّ».

مَعَهُمْ الخ أي مع أناس نصف سبط منسى الآخر قال هذا للاختصار اعتماداً على القرينة. وهذه الآية استئنافية واقعة موقع التعليل فكأنه قال اقسمها للتسعة الخ لأن مع النصف الآخر الخ. ولعلّ هذا التعليل ليشوع وقول الله له «انتهى» في آخر الآية السابعة. ومعنى قوله «كما أعطاهم» أي على مقتضى بيانه نصيب كل فريق منهم.

ظ© «مِنْ عَرُوعِيرَ ظ±لَّتِي عَلَى حَافَةِ وَادِي أَرْنُونَ وَظ±لْمَدِينَةِ ظ±لَّتِي فِي وَسَطِ ظ±لْوَادِي وَكُلُّ سَهْلِ مَيْدَبَا إِلَى دِيبُونَ».

عدد ظ¢ظ،: ظ£ظ وع ظ،ظ¦

مِنْ عَرُوعِيرَ مدينة في شمالي نهر أرنون في موآب كانت من نصيب رأوبين وأطلالها شرقي بحر لوط وعلى غاية ظ،ظ¢ ميلاً منه وتسمى اليوم عراعير.

أَرْنُونَ نهر صغير يخرج من الجبال المجاورة ويصبّ في بحر لوط ويجري في البرية التي هي من حدود أرض الأموريين.

ظ±لْمَدِينَةِ ظ±لَّتِي فِي وَسَطِ ظ±لْوَادِي الظاهر أنها أرنون التي أُضيف الوادي إليها وهي على جانب أرنون.

مَيْدَبَا مدينة في الجنوب الشرقي من حسبان وعلى غاية ثمانية أميال منها وفي شرقي بحر لوط وعلى غاية ظ،ظ¤ ميلاً منه ولا تزال تسمى ميدبا إلى هذا اليوم.

دِيبُونَ مدينة شمالي أرنون وعلى غاية بضعة أميال منه وتسمى اليوم ديبان.

[Mary Naeem]

«وَجَمِيعَ مُدُنِ سِيحُونَ مَلِكِ ظ±لأَمُورِيِّينَ ظ±لَّذِي مَلَكَ فِي حَشْبُونَ إِلَى تُخُمِ بَنِي عَمُّونَ».

وَجَمِيعَ مُدُنِ سِيحُونَ مَلِكِ ظ±لأَمُورِيِّينَ «من أرنون إلى يبّوق إلى بني عمون» (عدد ظ¢ظ،: ظ¢ظ¤ وظ¢ظ¥).

فِي حَشْبُونَ إِلَى تُخُمِ بَنِي عَمُّونَ حشبون هي المعروفة اليوم بحسبان (انظر تفسير ص ظ،ظ¢: ظ¢). وبنو عمون ذرية بن عمّي بن لوط وكانت بلادهم جبال جلعاد بين نهري أرنون ويبّوق. ويعرف نهو أرنون اليوم بالموجب ويبّوق بالزرقاء.

[Mary Naeem]

البابا ديسقورس الثاني
القرن السادس
(516 - 518 م )

في اليوم السابع عشر من شهر بابة من سنة 235 للشهداء ( 518م ) تنيَّح البابا ديوسقوروس الثاني البطريرك الحادي والثلاثون من بطاركة الكرازة المرقسية.
وقد وُلِدَ بالإسكندرية وتعلم وتهذب بكل الآداب المسيحية. وكان وديعاً في أخلاقه، فاضلاً في أعماله.
وبعد نياحة البابا يوأنس الثاني البطريرك الثلاثين، اختاروه بطريركاً يوم 3 بؤونة سنة 232 للشهداء ( 516م )، ولما ارتقى السِّدَة المرقسية كتب رسالة جامعة للأنبا ساويرس بطريرك أنطاكية، ضمَّنها مبادىء العقيدة الأرثوذكسية، فردَّ عليها برسالة تهنئة قبلها البابا ديوسقوروس بفرح وأمر بتلاوتها على الشعب.
وقد حدثت في أيامه فتنة في الإسكندرية أغضبت الإمبراطور أناسطاسيوس فخاف الناس سوء العاقبة وترجُّوا من البابا أن يشفع فيهم لدى الإمبراطور، فنجح في مهمته وأعلن الإمبراطور صفحَهُ عنهم. وجلس هذا الأب على الكرسي حوالي ثلاث سنوات مداوماً على التعليم والوعظ، وتنبيه الكهنة لحراسة الرعية، ثم تنيَّح تاركاً شعبه يبكيه ويتألم من أن راعياً روحياً مثله انتقل إلى عالم المجد بهذه السرعة.
الحاكم :
أنسطاسيوس 491 ـ 518م

[Mary Naeem]

البابا تيموثاوس الثالث
القرن السادس
(518 - 536 م )

في اليوم السابع عشر من شهر بابة من سنة 235 للشهداء ( 518م ) تنيَّح البابا ديوسقوروس الثاني البطريرك الحادي والثلاثون من بطاركة الكرازة المرقسية.
وقد وُلِدَ بالإسكندرية وتعلم وتهذب بكل الآداب المسيحية. وكان وديعاً في أخلاقه، فاضلاً في أعماله.
وبعد نياحة البابا يوأنس الثاني البطريرك الثلاثين، اختاروه بطريركاً يوم 3 بؤونة سنة 232 للشهداء ( 516م )، ولما ارتقى السِّدَة المرقسية كتب رسالة جامعة للأنبا ساويرس بطريرك أنطاكية، ضمَّنها مبادىء العقيدة الأرثوذكسية، فردَّ عليها برسالة تهنئة قبلها البابا ديوسقوروس بفرح وأمر بتلاوتها على الشعب.

وقد حدثت في أيامه فتنة في الإسكندرية أغضبت الإمبراطور أناسطاسيوس فخاف الناس سوء العاقبة وترجُّوا من البابا أن يشفع فيهم لدى الإمبراطور، فنجح في مهمته وأعلن الإمبراطور صفحَهُ عنهم. وجلس هذا الأب على الكرسي حوالي ثلاث سنوات مداوماً على التعليم والوعظ، وتنبيه الكهنة لحراسة الرعية، ثم تنيَّح تاركاً شعبه يبكيه ويتألم من أن راعياً روحياً مثله انتقل إلى عالم المجد بهذه السرعة.
الحاكم :
أنسطاسيوس 491 ـ 518م