وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

«وَظ±لْعَرَبَةِ إِلَى بَحْرِ كِنَّرُوتَ نَحْوَ ظ±لشُّرُوقِ، وَإِلَى بَحْرِ ظ±لْعَرَبَةِ (بَحْرِ ظ±لْمِلْحِ) نَحْوَ ظ±لشُّرُوقِ طَرِيقِ بَيْتِ يَشِيمُوتَ، وَمِنَ ظ±لتَّيْمَنِ تَحْتَ سُفُوحِ ظ±لْفِسْجَةِ.

ظ±لْعَرَبَةِ (انظر تفسير ع ظ،).

بَحْرِ كِنَّرُوتَ أي بحر الجليل وهو بحر طبرية. وكنّروت هي المعروفة في العهد الجديد بجنيسارت وهي أرض غربي بحر الجليل. زعم بعضهم أنها السهل المعروف بالغوير وطولها على شاطئ البحر المذكور يقرب من أربعة أميال وعرضها نحو ميل.

بَحْرِ ظ±لْعَرَبَةِ بَحْرِ ظ±لْمِلْحِ بحر لوط وكان موضعه سهلاً ولهذا كانت المدن التي غمرها مدن السهل ومنها سدوم وعمورة.

بَيْتِ يَشِيمُوتَ أي بيت القفار مدينة على الشمال الغربي من بحر لوط وقال بعضهم أنها المعروفة اليوم بعين صويمة.

تَحْتَ سُفُوحِ ظ±لْفِسْجَةِ أي على جوانب الفسجة وهي أحد تلال جبل نبو التي رأى موسى قبل موته أرض الميعاد منها (تثنية ظ£: ظ¢ظ§ وظ£ظ¤: ظ،) أو لعلها حضيض ذلك الجبل ويُعرف اليوم بجبل نبا (تثنية ظ£: ظ،ظ§).

[Mary Naeem]

«وَتُخُومُ عُوجٍ مَلِكِ بَاشَانَ مِنْ بَقِيَّةِ ظ±لرَّفَائِيِّينَ ظ±لسَّاكِنِ فِي عَشْتَارُوثَ وَفِي إِذْرَعِي».

تُخُومُ عُوجٍ مَلِكِ بَاشَانَ (تثنية ظ£: ظ،ظ،) أي أهل تلك التخوم فهذا معطوف على سيحون باعتبار أن المراد أهل سيحون (انظر تفسير ع ظ¢). ومعنى ما ذُكر من ع ظ، إلى هنا أن بني إسرائيل ضربوا أهل البلاد التي ملوكها سيحون الخ. وباشان بلاد في أرض كنعان شرقي الأردن بين جبل حرمون وجبل جلعاد وهو حوران والجولان واللجاه.

مِنْ بَقِيَّةِ ظ±لرَّفَائِيِّينَ أي الجبابرة وهم قبيلة قديمة شرقي الأردن (انظر تثنية ظ£: ظ،ظ، والتفسير وتكوين ظ،ظ¤: ظ¥ والتفسير).

ظ±لسَّاكِنِ فِي عَشْتَارُوثَ أي الساكن قومه أو الساكن هو وقومه أو رعيته في البلاد التي عاصمتها عشتاروث وتُسمى عشتاروت قرنايم أيضاً وكانت في حوران ولم يزل في حوران مكان يُسمى تل عشترة على أمد فرسخين من أذرعي. وقد تقدم الكلام بالتفصيل على عشتاروت (انظر تفسير تكوين ظ،ظ¤: ظ¥).

إِذْرَعِي أي كورة إذرعي التي مدينة إذرعي عاصمتها. وبعضهم أخذ الكلام على ظاهره ورأى المعنى أن عوج كان له عاصمتان عشتاروت وإذرعي فكان يقيم بالأولى وقتاً وبالأخرى آخر وفي هذا لا حاجة إلى المجاز. وإذرعي مدينة في حوران تُعرف اليوم بإذرع وهي على غاية ظ§ظ¥ ميلاً من بصرى موقعها في وادٍ عميق يحيط به خرَب وأطلال محيطها نحو ميلين وفيها كثير من الكهوف والبرك الكبيرة وبئر ماء عذب وكانت في السهم الذي لنصف سبط منسى.

[Mary Naeem]

«وَظ±لْمُتَسَلِّطِ عَلَى جَبَلِ حَرْمُونَ وَسَلْخَةَ وَعَلَى كُلِّ بَاشَانَ إِلَى تُخُمِ ظ±لْجَشُورِيِّينَ وَظ±لْمَعْكِيِّينَ وَنِصْفِ جِلْعَادَ، تُخُومِ سِيحُونَ مَلِكِ حَشْبُونَ».

تثنية ظ£: ظ¨ تثنية ظ£: ظ،ظ وص ظ،ظ£: ظ،ظ، تثنية ظ£: ظ،ظ¤

وَظ±لْمُتَسَلِّطِ معطوف على الساكن في (ع ظ¤).

حَرْمُونَ جبل الشيخ.

سَلْخَةَ وتُعرف اليوم بسلخد وصلخد عند طرف جبل الدروز الجنوبي وقلعة سلخد أو صلخد على حدود الصحراء الشامية على تل يشرف على السهل يُرى من بعيد على هيئة مخروط مقطوع. وهذه القلعة بُنيت في عصر الرومانيين على بعض أعتابها صوَر نسور وكتابات عربية ويونانية منذ السنة ظ،ظ©ظ¦ وظ¢ظ¤ظ¦ للميلاد. وفيها قصر حوله نحو ظ¨ظ ظ بيت سقوفها من الحجارة لم يزل كثير منها محفوظاً ولكن السكان قليلون.

ظ±لْجَشُورِيِّينَ سكان جشور وهي أرض شرقي الأردن وشمالي باشان (ربما كانت تعم شمالي الجولان واللجاه) وكانت في سهم منسى. كانت في زمن داود مستقلة فهرب أبشالوم إليها على أثر قتله أمنون (ظ¢صموئيل ظ،ظ£: ظ£ظ§). وفي تخمها جسر على الأردن يُعرف بجسر بنات يعقوب.

ظ±لْمَعْكِيِّينَ أهل معكة وهي مملكة صغيرة على تخم فلسطين الشمالي الشرقي.

تُخُومِ سِيحُونَ بيان لمتعدد من تخم الجشوريين وما بعده.

حَشْبُونَ (انظر تفسير ع ظ¢).

[Mary Naeem]

«مُوسَى عَبْدُ ظ±لرَّبِّ وَبَنُو إِسْرَائِيلَ ضَرَبُوهَا. وَأَعْطَاهَا مُوسَى عَبْدُ ظ±لرَّبِّ مِيرَاثاً لِلرَّأُوبَيْنِيِّينَ وَظ±لْجَادِيِّينَ وَلِنِصْفِ سِبْطِ مَنَسَّى».

ضَرَبُوهَا قتلوا أهلها بالسيف واستولوا عليها والضمير راجع إلى الأرض المذكورة من ع ظ، - هنا. وهذه نهاية ما استولى عليه الإسرائيليون وقائدهم موسى عبد الرب.

ظ§ «وَهظ°ؤُلاَءِ هُمْ مُلُوكُ ظ±لأَرْضِ ظ±لَّذِينَ ضَرَبَهُمْ يَشُوعُ وَبَنُو إِسْرَائِيلَ فِي عَبْرِ ظ±لأُرْدُنِّ غَرْباً، مِنْ بَعْلِ جَادَ فِي بُقْعَةِ لُبْنَانَ إِلَى ظ±لْجَبَلِ ظ±لأَقْرَعِ ظ±لصَّاعِدِ إِلَى سَعِيرَ. وَأَعْطَاهَا يَشُوعُ لأَسْبَاطِ إِسْرَائِيلَ مِيرَاثاً حَسَبَ فِرَقِهِمْ».

مُلُوكُ ظ±لأَرْضِ أي القسم الباقي من أرض كنعان الذي استولى عليه الإسرائيليون وقائدهم يشوع.

عَبْرِ ظ±لأُرْدُنِّ غَرْباً راجع ما قيل في تفسير العدد الأول.

بَعْلِ جَادَ هذا مكرر ما في (ص ظ،ظ،: ظ،ظ§ فارجع إلى تفسيره).

[Mary Naeem]

«فِي ظ±لْجَبَلِ وَظ±لسَّهْلِ وَظ±لْعَرَبَةِ وَظ±لسُّفُوحِ وَظ±لْبَرِّيَّةِ وَظ±لْجَنُوبِ: ظ±لْحِثِّيُّونَ وَظ±لأَمُورِيُّونَ وَظ±لْكَنْعَانِيُّونَ وَظ±لْفَرِزِّيُّونَ وَظ±لْحِوِّيُّونَ وَظ±لْيَبُوسِيُّونَ».


فِي ظ±لْجَبَلِ وَظ±لسَّهْلِ أي الأرض الجبلية والأرض السهلية.

ظ±لْعَرَبَةِ سهل بعينه مرّ تفسيره في عدة آيات وهي هنا الوادي أو الغور شمالي بحر لوط.

ظ±لسُّفُوحِ جوانب الجبال أو ما جاور أحضّتها.

ظ±لْبَرِّيَّةِ مضارب الخيام والمراعي على ما يرجح.

ظ±لْحِثِّيُّونَ الخ مبتدأ خبره متعلق المجرورات المذكورة من قوله «في الجبل والسهل» إلى قوله «الجنوب» وقد تقدّم الكلام على هؤلاء الأمم في عدة مواضع (انظر تفسير تكوين ظ،ظ : ظ،ظ¥ - ظ،ظ¨). وهذه الآية على ما يظهر معترضة بين قوله «هؤلاء هم الملوك...» وقوله «ملك أريحا» الخ. ورأى بعضهم أن المعنى المتحصل أن الإسرائيليين ضربوا سكان الجبال والأودية الخ حتى الحثيين الخ.

ظ© «مَلِكُ أَرِيحَا وَاحِدٌ مَلِكُ عَايَ ظ±لَّتِي بِجَانِبِ بَيْتِ إِيلَ وَاحِدٌ».


من هذه الآية إلى آخر الأصحاح أي الآية الرابعة والعشرين بيان أسماء الملوك الأحد والثلاثين الذين ضربهم يشوع.

مَلِكُ أَرِيحَا (انظر تفسير ص ظ¦: ظ¢ الخ).

مَلِكُ عَايَ (انظر تفسير ص ظ¨: ظ، - ظ¢ظ©).

[Mary Naeem]

«ظ،ظ مَلِكُ أُورُشَلِيمَ وَاحِدٌ. مَلِكُ حَبْرُونَ وَاحِدٌ. ظ،ظ، مَلِكُ يَرْمُوتَ وَاحِدٌ. مَلِكُ لَخِيشَ وَاحِدٌ. ظ،ظ¢ مَلِكُ عَجْلُونَ وَاحِدٌ. مَلِكُ جَازَرَ وَاحِدٌ».


مَلِكُ أُورُشَلِيمَ (انظر تفسير ص ظ،ظ : ظ، - ظ¢ظ£).

مَلِكُ حَبْرُونَ... مَلِكُ يَرْمُوتَ... مَلِكُ لَخِيشَ... مَلِكُ عَجْلُونَ (انظر تفسير ص ظ،ظ : ظ£).

مَلِكُ جَازَرَ (انظر تفسير ص ظ،ظ : ظ£ظ£).

ظ،ظ£، ظ،ظ¤ «ظ،ظ£ مَلِكُ دَبِيرَ وَاحِدٌ. مَلِكُ جَادَرَ وَاحِدٌ. ظ،ظ¤ مَلِكُ حُرْمَةَ وَاحِدٌ. مَلِكُ عِرَادَ وَاحِدٌ».


مَلِكُ دَبِيرَ... مَلِكُ جَادَرَ... مَلِكُ حُرْمَةَ... مَلِكُ عِرَادَ (انظر تفسير ص ظ،ظ : ظ£ظ¨). و«جادر» المرجّح أنها جدور وهي مدينة لبنيامين. و«حرمة» مدينة في جنوبي كنعان اسمها الأصلي صفاة. زعم بعضهم أنها في مضيق اسمه الصف على غاية ظ¤ظ ميلاً من بئر سبع شرقاً. وظنّ بعضهم أن موقعها سُبيطة على أمد ظ¢ظ ميلاً من عين قادس. و«عراد» مدينة في تخم اليهودية الجنوبي (عدد ظ¢ظ،: ظ، - ظ£).

[Mary Naeem]

«مَلِكُ لِبْنَةَ وَاحِدٌ مَلِكُ عَدُلاَّمَ وَاحِدٌ».

ص ظ،ظ : ظ¢ظ© ص ظ،ظ : ظ£ظ¤

لِبْنَةَ (انظر تفسير ص ظ،ظ : ظ¢ظ©).

عَدُلاَّمَ (انظر تفسير تكوين ظ£ظ¨: ظ، و«عدلام» في قاموس الكتاب المقدس).

ظ،ظ¦ «مَلِكُ مَقِّيدَةَ وَاحِدٌ مَلِكُ بَيْتِ إِيلَ وَاحِدٌ».

ص ظ،ظ : ظ¢ظ¨ ص ظ¨: ظ،ظ§ وقضاة ظ،: ظ¢ظ¢

مَقِّيدَةَ (انظر تفسير ص ظ،ظ : ظ،ظ ).

ظ،ظ§ «مَلِكُ تَفُّوحَ وَاحِدٌ. مَلِكُ حَافَرَ وَاحِدٌ».

ظ،ملوك ظ¤: ظ،ظ

تَفُّوحَ كان في أرض كنعان مدينتان بهذا الاسم إحداهما في سهم يهوذا (ص ظ،ظ¥: ظ£ظ¤) والأخرى في سهم أفرايم (ص ظ،ظ¦: ظ¨ وظ،ظ§: ظ¨) والمرجّح أن المراد بها هنا الأخرى وكانت على تخم أفرايم ومنسى.

حَافَرَ كورة في فلسطين الأرجح أنها في سهم يهوذا وتُعرف اليوم بالمشهد.

[Mary Naeem]

«مَلِكُ أَفِيقَ وَاحِدٌ. مَلِكُ لَشَّارُونَ وَاحِدٌ».

إشعياء ظ£ظ£: ظ©

أَفِيقَ يُطلق هذا الاسم على ست مدن لا يُعرف أيها المذكورة هنا. والمرجّح أنها أفيقة قرب تفوح في جبال يهوذا قرب حبرون. وثلاث من هذه المدن في الأقاليم الشمالية.

لَشَّارُونَ وتُعرف اليوم بشارونة وهي قرب تابور.

ظ،ظ© «مَلِكُ مَادُونَ وَاحِدٌ. مَلِكُ حَاصُورَ وَاحِدٌ».

ص ظ،ظ،: ظ،ظ

مَادُونَ... حَاصُورَ المرجّح أن الأولى هي مادون قرب حطّين. والثانية لم تُعرف بالتحقيق (انظر تفسير ص ظ،ظ،: ظ،).

ظ¢ظ «مَلِكُ شِمْرُونَ مَرَأُونَ وَاحِدٌ. مَلِكُ أَكْشَافَ وَاحِدٌ».

ص ظ،ظ،: ظ، وظ،ظ©: ظ،ظ¥

شِمْرُونَ مَرَأُونَ مرأون بيان لشمرون أو بدل منها وقد ذُكرت في (تفسير ص ظ،ظ،: ظ، فارجع إليه).

أَكْشَافَ (انظر تفسير ص ظ،ظ،: ظ،).

ظ¢ظ، «مَلِكُ تَعْنَكَ وَاحِدٌ. مَلِكُ مَجِدُّو وَاحِدٌ».

تَعْنَكَ... مَجِدُّو «تعنك» مدينة في سهم منسى صارت للاويين وهي قريبة من مجّدو. وهي على غاية أربعة أميال من لجّون وظ،ظ£ ميلاً من الناصرة وظ¤ظ¨ ميلاً من أورشليم. و«مجّدو» المرجّح أنها تلّ المتسلم وهي على غاية أربعة أميال من تعنك على الشمال الغربي في سهل يزرعيل أو مرج ابن عمير يمرّ فيه أكبر فروع المقطّع ووقع فيه حروب كثيرة. هناك انتصر باراق (قضاة ظ¤: ظ¦ - ظ،ظ§) ومات أخزيا (ظ¢ملوك ظ©: ظ¢ظ§) ويوشيا (ظ¢ملوك ظ¢ظ£: ظ¢ظ©) وسُميت هرمجدون (رؤيا ظ،ظ¦: ظ،ظ¦).

[Mary Naeem]

«مَلِكُ قَادِشَ وَاحِدٌ. مَلِكُ يَقْنَعَامَ فِي كَرْمَلَ وَاحِدٌ».

ص ظ،ظ©: ظ£ظ§

قَادِشَ رأى الأكثرون أنها هي القرية المعروفة اليوم بقادس وهي على غاية عشرة أميال من صفد شمالاً وعلى أمد ظ¤ أميال إلى الشمال الغربي من الحولة.

يَقْنَعَامَ مدينة لزبولون مُنحت هي ومزارعها للاويين ظنها بعضهم تل قيمون وبعضهم أنها عنده على غاية اثني عشر ميلاً من الناصرة من الجنوب الغربي.

ظ¢ظ£ «مَلِكُ دُوَرٍ فِي مُرْتَفَعَاتِ دُوَرٍ وَاحِدٌ. مَلِكُ جُويِيمَ فِي ظ±لْجِلْجَالِ وَاحِدٌ».

ص ظ،ظ،: ظ¢ تكوين ظ،ظ¤: ظ، وظ¢ وإشعياء ظ©: ظ،

دُوَرٍ هي المعروفة اليوم بالطنطورة (انظر تفسير ص ظ،ظ،: ظ¢).

جُويِيمَ معنى جوييم في العبرانية وتُلفظ الجيم مصرية «أمم» وفي حاشية الكتاب المقدس ذي الشواهد «أو الأمم» فيكون المعنى أمم أو قبائل تحت قيادة ملك الجلجال ولكن المترجم تركها على لفظها العبراني لاحتمال أن تكون علماً لمدينة فإن كانت مدينة فهي غير معلوم شيء من أمرها سوى أنها عاصمة مملكة في الجلجال. وقد جاءت محتملة اسم أرض ومعنى أمم في (تكوين ظ،ظ¤: ظ،). ورُجّح أنها اسم أرض (انظر تفسير تكوين ظ،ظ¤: ظ،) ولكن تلك الأرض بعيدة عن إمكان الآية هنا.

ظ±لْجِلْجَالِ وهي اليوم قرية اسمها جلجليّة.

[Mary Naeem]

«مَلِكُ تِرْصَةَ وَاحِدٌ. جَمِيعُ ظ±لْمُلُوكِ وَاحِدٌ وَثَلاَثُونَ».

تِرْصَةَ ظنها بعضهم تلّوزة على غاية ميلين في الشمال الشرقي من جبل عيبال وخمسة أميال في شرقي السامرة وظ£ظ ميلاً في شمالي أورشليم. ورأى آخرون أنها كانت عند تياسير على الطريق بين نابلس وبيسان على غاية ظ،ظ¢ ميلاً في شرقي السامرة. وكانت ترصة مركزاً للمملكة الشمالية نحو خمسين سنة إلى أن بنى عمري السامرة وكانت جميلة للغاية.

جَمِيعُ ظ±لْمُلُوكِ وَاحِدٌ وَثَلاَثُونَ أي جميع الملوك الذين ضربهم يشوع وبنو إسرائيل عددهم ظ£ظ،. وكل هذه الأرض المذكورة هنا جزء صغير من سورية ومن ذلك يتبين لك أن ممالك تلك الملوك لا تزيد كثيراً على المديريات في هذه الأيام. ولكن السكان في عصر يشوع كانوا أكثر من السكان في عصرنا وكان بنو إسرائيل ضعفاء بالنسبة إلى أولئك الأقوياء فلولا عون الله لهم لكان الكنعانيون ما أبقوا منهم بقية.
فوائد

إن الله لا يدفع عنّا كل التجارب لكي نعرف ضعفنا فنلجأ إليه ولكي نبذل الجهد في دفع ما بقي. إن الله ولّى بني إسرائيل بواسطة عبديه موسى ويشوع أرض الميعاد لكن أبقى فيها بعض الأمم (ص ظ،ظ£: ظ، - ظ¦) لكي يجتهد الإسرائيليون في تأديبهم أو الإتيان بهم إليه تعالى وكان الأمران كلاهما في طاقتهما لو أرادا. ونحن الله ولّانا كنعان السماوية ولكنه أبقى الخطيئة والضعف البشري لكي نخضع لله ونحارب الإثم ونخلص نفوسنا وغيرنا من الأثمة بنعمته ونحن على ذلك قادرون.

إن لكل مجاهد نصيباً من اثنين الانتصار والانكسار فإن جاهد الجهاد الحسن نُصر وإلا كُسر. إن الإسرائيليين غلبوا ملوكاً كثيرة من الأقوياء بسيرهم على السنن الذي أبانه الله لهم ولكنهم إذ كانوا ينحرفون عن ذلك السنن كانوا ينكسرون كما كان من أمرهم في محاربة أهل عاي الأولى.

إن الكثرة والشجاعة لا تأتيان بالنصر إن لم يكن المحاربون تحت عَلَم الله. فأولئك الملوك لاتكالهم على قوتهم وعدم طلبهم مشورة الله كسرهم الإسرائيليون وأخذوا أرضهم مع كثرة عددهم وعظمة قوّتهم.

إن الفاضل قد يأتي بأعظم مما يأتي به الأفضل. فإن موسى كان أفضل من يشوع ولكنه لم يغلب من الملوك إلا قليلين وأما يشوع فغلب واحداً وثلاثين ملكاً. فلا ييأس المؤمن الضعيف من أن يفعل في كرم الرب أكثر مما فعل مشاهير الرسل. الله هو الذي اختار أكابر رجاله وأعانهم وهو قادر أن يعين أصغر عبيده ويأتي بواسطته إصلاحاً لم يأته بواسطة أحد من أولئك الأكابر.

يمكن كل إنسان الغلبة التامة على جميع أعدائه الروحيين لأن الله قادر على كل شيء ووعده بالنصرة فلا يقصر أحد إلا لكسله أو عدم الإيمان.

كانت كنعان أرض متنوعة فيها جبال وسهول وسفوح وبريّة (ع ظ¨) وكذلك مواهب الله الروحية لشعبه متنوعة منها ما يناسب كلاَّ من المؤمنين (ظ،كورنثوس ص ظ،ظ¢).

كُتب في الكتاب المقدس أسماء الملوك المغلوبين تذكاراً أبدياً لنصرة الإسرائيليين وهكذا يكتب الله في سفره جميع انتصاراتنا على أعدائنا الروحية تنشيطاً لنا.

الكتاب يذكر أسماء الملوك فقط ولكنهم مذكورون نيابة عن ألوف من الرجال والنساء والأولاد من الشعوب قتلوا وخربت أملاكهم لأن فساد الكنعانيين كان فساداً عمومياً وصلاح مملكة يقوم بصلاح رعيتها أفراداً وليس بصلاح الملك فقط.