وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

«فَأَرْسَلَ أَدُونِي صَادَقَ مَلِكُ أُورُشَلِيمَ إِلَى هُوهَامَ مَلِكِ حَبْرُونَ، وَفِرْآمَ مَلِكِ يَرْمُوتَ، وَيَافِيعَ مَلِكِ لَخِيشَ، وَدَبِيرَ مَلِكِ عَجْلُونَ يَقُولُ».

فَأَرْسَلَ أَدُونِي لأنه كان عرضة للخطر إذ لم تكن أورشليم على غاية أكثر من ستة أميال من جبعون.

إِلَى هُوهَامَ مَلِكِ حَبْرُونَ معنى هوهام «من يدعوه يهوه» (قاموس الكتاب المقدس). وحبرون هي المعروفة اليوم بالخليل. وهذا يدّل على أن هذا الملك والمذكورين على أثره كانوا من أحلاف أدوني صادق.

وَفِرْآمَ مَلِكِ يَرْمُوتَ لعل معنى اسمه «سريع كالفرا». ويرموت مدينة في سهل يهوذا كانت عامرة بعد رجوع الإسرائيليين من السبي والمرجّح أنها يرموك على غاية ظ،ظ¦ ميلاً من أورشليم غرباً.

وَيَافِيعَ مَلِكِ لَخِيشَ معنى يافيع «بهيج» ولخيش (ميخا ظ،: ظ،ظ£) معناها «منيع» مدينة في أرض يهوذا حصنها يربعام بعد هذا (ظ¢أيام ظ،ظ،: ظ©) وقُتل فيها أمصيا (ظ¢ملوك ظ،ظ¤: ظ،ظ©) وحاصرها سنحاريب (ظ¢ملوك ظ،ظ¨: ظ،ظ£ وظ،ظ¤ وإشعياء ظ£ظ¦: ظ، وظ¢) وكانت مدينة منيعة على قنة تلّ. ظن بعضهم أنها ما يُعرف اليوم بأمّ الكيس ورجّحت الاكتشافات الحديثة أنها كانت على تل الحصَى.

وَدَبِيرَ مَلِكِ عَجْلُونَ معنى دبير «مَقَدس» وعجلون مدينة في يهوذا تسمى اليوم عجلان وهي على أكمة في الشمال الشرقي من غزة وعلى غاية عشرة أميال منها.

[Mary Naeem]

«ظ±صْعَدُوا إِلَيَّ وَأَعِينُونِي، فَنَضْرِبَ جِبْعُونَ لأَنَّهَا صَالَحَتْ يَشُوعَ وَبَنِي إِسْرَائِيلَ».

فَنَضْرِبَ جِبْعُونَ لأَنَّهَا صَالَحَتْ يَشُوعَ وَبَنِي إِسْرَائِيلَ معنى قوله «فنضرب جبعون» نقتل أهل جبعون بضربهم بالسيوف (على سنن المجاز الكثير في هذا السفر). والعلة التي ذكرها هنا مصالحة الجبعونيين للإسرائيليين فكانوا بذلك خانة للبلاد ولكن العاقل المتأمل يرى أنه كان غير هذه العلة معها فإن أدوني صادق وأحلافه الملوك المذكورون كانوا يبغضون الجبعونيين لأن حكمهم جمهوري دستوري فكانوا بذلك كآلة تحرّك رعايا أولئك الملوك على طلب الدستور والحكم الجمهوري فتتلاشى قوّتهم وسيادتهم. وإن جبعون وحلفاؤها من المدن كانت حصينة جداً فإذا استولوا عليها قدروا على مقاومة الإسرائيليين.

قال أحد المفسرين «مما يستحق النظر أنّا لم نقرأ في حرب من الحروب اليشوعية أن جيشاً كنعانياً زحف رأساً على يشوع وجيشه فالكنعانيون على ما ظهر اعتمدوا الحرب الدفاعية. وكان يشوع هو الزاحف على العدو أولاً أي قبل أن يتجاسروا على عزم الهجوم عليه. وهذا مؤيد للقول في أن الرهبة شملت سكان كنعان والجبن أذاب قلوبهم على أثر عبور الإسرائيليين الأردن. وكان أولئك الملوك في شديد الحاجة إلى ضرب جبعون لا لمجرد إنشاء مثال للسكان بل لشيء فوق ذلك وهي أن جبعون تكون حصناً حصيناً للإسرائيليين إذا فات الملوك الاستيلاء عليها. وإن مدن الحويين الأربع كانت لحصانتها تقدر ان تسود سائر بلاد كنعان. والواقع أن رجلاً من الجبعونيين اختير بعد ذلك حاكماً على إسرائيل وكانت جبعون مثل عاصمة المملكة في الجزء الأخير من ملك شاول».

[Mary Naeem]

«فَظ±جْتَمَعَ مُلُوكُ ظ±لأَمُورِيِّينَ ظ±لْخَمْسَةُ: مَلِكُ أُورُشَلِيمَ وَمَلِكُ حَبْرُونَ وَمَلِكُ يَرْمُوتَ وَمَلِكُ لَخِيشَ وَمَلِكُ عَجْلُونَ، وَصَعِدُوا هُمْ وَكُلُّ جُيُوشِهِمْ وَنَزَلُوا عَلَى جِبْعُونَ وَحَارَبُوهَا».


مُلُوكُ ظ±لأَمُورِيِّينَ ظ±لْخَمْسَةُ (انظر الكلام على الأموريين في ص ظ©: ظ، والتفسير). إن الأموريين أطلقوا على سكان حبرون حثيّون (تكوين ظ¢ظ£: ظ، الخ) وسكان أورشليم يبوسيّون (ص ظ،ظ¥: ظ¦ظ£ الخ) وسكان جبعون حوّيون (ص ظ©: ظ§). وقيل في سفر صموئيل الثاني أنهم من بقايا الأموريين كانوا كثيرين وأمة قوية في بلاد موآب وأن كثيرين منهم هاجروا إلى تلك المدن.

[Mary Naeem]

«فَأَرْسَلَ أَهْلُ جِبْعُونَ إِلَى يَشُوعَ إِلَى ظ±لْمَحَلَّةِ فِي ظ±لْجِلْجَالِ يَقُولُونَ: لاَ تُرْخِ يَدَيْكَ عَنْ عَبِيدِكَ. ظ±صْعَدْ إِلَيْنَا عَاجِلاً وَخَلِّصْنَا وَأَعِنَّا، لأَنَّهُ قَدِ ظ±جْتَمَعَ عَلَيْنَا جَمِيعُ مُلُوكِ ظ±لأَمُورِيِّينَ ظ±لسَّاكِنِينَ فِي ظ±لْجَبَلِ».

فَأَرْسَلَ أَهْلُ جِبْعُونَ إِلَى يَشُوعَ لثقتهم بشفقته وشرفه وإحسانه إن لم يكن لاعتمادهم على عهده وحلفه لهم. ولا ريب في أنهم كانوا شديدي الثقة بأنه يدفع عنهم ولو لم يكن بينه وبينهم محالفة لمجرد استغاثتهم به كما هو شأن أهل الحميّة والإباء. وبناء على ذلك حمل الإسرائيليون على أعدائهم.

ظ±لسَّاكِنِينَ فِي ظ±لْجَبَلِ أي الجبال أو الأرض الجبلية وهي الكورة الواقعة في الجنوب الغربي من أورشليم وتُسمى الجبال (لوقا ظ،: ظ£ظ© وظ¦ظ¥) وفيها المدن الأربع المذكورة في (ع ظ£).

ظ§ «فَصَعِدَ يَشُوعُ مِنَ ظ±لْجِلْجَالِ هُوَ وَجَمِيعُ رِجَالِ ظ±لْحَرْبِ مَعَهُ وَكُلُّ جَبَابِرَةِ ظ±لْبَأْسِ».


جَمِيعُ رِجَالِ ظ±لْحَرْبِ... وَكُلُّ جَبَابِرَةِ ظ±لْبَأْسِ المختارين لا لكل الأبطال في الإسرائيليين (وقد سبق لذلك نظائر) إذ لا بد من أن يبقى من الأبطال ومن فيها من النساء والأولاد والشيوخ.

[Mary Naeem]

«فَقَالَ ظ±لرَّبُّ لِيَشُوعَ: لاَ تَخَفْهُمْ، لأَنِّي بِيَدِكَ قَدْ أَسْلَمْتُهُمْ. لاَ يَقِفُ رَجُلٌ مِنْهُمْ بِوَجْهِكَ».


فَقَالَ ظ±لرَّبُّ لِيَشُوعَ: لاَ تَخَفْهُمْ لا ريب في أن يشوع سأل الرب قبل أن يصعد للحرب وإنه كان خائفاً من اتحاد أولئك الملوك على إسرائيل (ع ظ، - ظ¥) فكان في شديد الحاجة إلى التشجيع وإن كان قد علم أن الرب الذي وعده بالنصر لا يخلف الميعاد لأن يشوع لم يكن إلا بشراً وكل بشر ضعيف فقال له «لا تخفهم» أي لا تخف أولئك الملوك وجنودهم.

لأَنِّي بِيَدِكَ قَدْ أَسْلَمْتُهُمْ أي لأني أسلمهم إليك أي أذللهم لك وأكسرهم وأنصرك عليهم. وعبّر عن المستقبل بصورة الماضي لزيادة تحقيق الوقوع حتى كأن النصر قد وقع. وقد مرّ لهذا نظائر وأمثاله في الكتاب المقدس كثيرة. وهو مما كثر في اللغات الشرقية وألفته الأسماع وعُرف الغرض منه. وأكثر ما يكون ذلك في كلام النبوءة مثل «سقطت سقطت بابل».

[Mary Naeem]

«لِتَعْرِفَ صِحَّةَ ظ±لْكَلاَمِ ظ±لَّذِي عُلِّمْتَ بِهِ».


لِتَعْرِفَ صِحَّةَ ظ±لْكَلاَمِ أي لتكون على ثقة مما كتبته إليك لعهدك أني صادق بحثت عن الأمور بالتدقيق.

ظ±لَّذِي عُلِّمْتَ بِهِ هذا دليل على أن ثاوفيلس قد تعلّم قبل ذلك بعض ما علمه الناس من أمر المسيح. فأراد لوقا أن يحصل صاحبه هذا على كمال الخبر مما جمعه هو من مصادر مختلفة.

ولنا مما ذُكر في مقدمة هذه البشارة معرفة كيف أن الله يتخذ خدمة البشر لإعلان كلامه وهذا الكلام يشتمل على ما وعظ به الرسل شفاهاً وما أخبر به غيرهم من شهود العين وعلى ما كتبه البشيرون نقلاً عن المشاهدين ورتبوه على أسلوب حسن. وكل ذلك لا ينفي كون ما كتب موحى به من الروح القدس لأن الروح ألهم الرسل بما تكملوا وحفظ البشيرين من الغلط في كتابة ما سمعوه وشاهدوه. وذلك من جملة ما يقوي ثقتنا بالإنجيل وأنه لا ريب في اشتماله على جوهر سيرة المسيح وتعاليمه.

[Mary Naeem]

الأنباء بميلاد يوحنا سابق المسيح ع ظ¥ إلى ظ¢ظ¥

ظ¥ «كَانَ فِي أَيَّامِ هِيرُودُسَ مَلِكِ ظ±لْيَهُودِيَّةِ كَاهِنٌ ظ±سْمُهُ زَكَرِيَّا مِنْ فِرْقَةِ أَبِيَّا، وَظ±مْرَأَتُهُ مِنْ بَنَاتِ هَارُونَ وَظ±سْمُهَا أَلِيصَابَاتُ».


فِي أَيَّامِ هِيرُودُسَ ابتدأ لوقا بذكر ولادة يوحنا سابق المسيح إتماماً لوعده أنه يذكر كل شيء من الأول. وهيرودس المذكور هنا هو هيرودس الكبير (انظر الشرح متّى ظ¢: ظ،). والأيام المذكورة هنا نحو ستة أشهر قبلما حُبل بيسوع.

زَكَرِيَّا اسم شائع بين اليهود (ظ¢أيام ظ¢ظ¤: ظ¢ظ*) ومعناه الرب يذكر.

فِرْقَةِ أَبِيَّا قسم داود الكهنة فجعلهم أربع وعشرين فرقة يخدم كل منها أسبوعاً وله صباح يوم السبت وكانوا يلقون القرعة لترتيب الخدمة. وكانت فرقة أبيّا الثامنة من أولئك الفرق (ظ،أيام ظ¢ظ¤: ظ§ - ظ،ظ¨ وظ¢أيام ظ¨: ظ،ظ¤) وسُمي رؤساؤها «رؤساء الكهنة».

ظ±مْرَأَتُهُ مِنْ بَنَاتِ هَارُونَ أي من السبط الكهنوتي. فجعل سابق المسيح من السلالة الكهنوتية ليكون لكلامه تأثير عظيم في الشعب. ولم يكن من الضروري أن يتزوج الكاهن من سبط لاوي. وشروط زواج الكهنة في سفر اللاويين (لاويين ظ¢ظ،: ظ§).

أَلِيصَابَاتُ هي أليشابع في العبرانية كاسم امرأة هارون (خروج ظ¦: ظ¢ظ£) ومعناه في تلك اللغة «قسم إلهي».

وهي نسيبة مريم (ع ظ£ظ¦) ولعلّ أمها من سبط يهوذا. ولم يُذكر اسمها في الإنجيل إلا في هذا الأصحاح.

[Mary Naeem]

«وَكَانَا كِلاَهُمَا بَارَّيْنِ أَمَامَ ظ±للّظ°هِ، سَالِكَيْنِ فِي جَمِيعِ وَصَايَا ظ±لرَّبِّ وَأَحْكَامِهِ بِلاَ لَوْمٍ».

كِلاَهُمَا بَارَّيْنِ أي صالحين غيورين في طاعة الله وبيان برهما في سائر هذه الآية.

وَصَايَا ظ±لرَّبِّ يراد غالباً بالوصايا في الإنجيل الواجبات الأدبية.

وَأَحْكَامِهِ يراد غالباً بالأحكام الواجبات الطقسية وهي في الأصل مثل الكلمة المترجمة في رسالة العبرانيين بالفرائض (عبرانيين ظ©: ظ، وظ،ظ ) فوصايا الرب وأحكامه يشتملان على كل الواجبات الدينية.

بِلاَ لَوْمٍ أي في عيون الناس لا في عيني الله وهذا شهادة صريحة بتقوى والدي يوحنا. وليس المعنى أنهما بلا خطية لأن زكريا وقع تحت لوم الملاك (ع ظ¢ظ ) فهو مثل قول بولس في نفسه «مِنْ جِهَةِ ظ±لْبِرِّ ظ±لَّذِي فِي ظ±لنَّامُوسِ بِلاَ لَوْمٍ» (فيلبي ظ£: ظ¦). وينتج من ذلك أن زكريا أفضل من أكثر كهنة زمانه لأن أكثرهم كانوا فاسدين.

[Mary Naeem]

«وَلَمْ يَكُنْ لَـهُمَا وَلَدٌ، إِذْ كَانَتْ أَلِيصَابَاتُ عَاقِراً. وَكَانَا كِلاَهُمَا مُتَقَدِّمَيْنِ فِي أَيَّامِهِمَا».

وَلَمْ يَكُنْ لَـهُمَا وَلَدٌ كان ذلك يُحسب مصاباً عظيماً في تلك الأيام بناء على رجاء كل عائلة يهودية أن يولد المسيح منها (ظ،صموئيل ظ،: ظ،).

ظ¨ «فَبَيْنَمَا هُوَ يَكْهَنُ فِي نَوْبَةِ فِرْقَتِهِ أَمَامَ ظ±للّظ°هِ».


يَكْهَنُ أي يأتي خدمة الكهنوت من ذبح حيوانات التقدمة ورش دمائها وإحراق الذبائح والتبخير وغيره.

أَمَامَ ظ±للّظ°هِ أي في هيكله لأن الهيكل كان يُحسب بيت الله لأنه تعالى كان يظهر مجده في قدس الأقداس في الهيكل الأول.

[Mary Naeem]

«حَسَبَ عَادَةِ ظ±لْكَهَنُوتِ، أَصَابَتْهُ ظ±لْقُرْعَةُ أَنْ يَدْخُلَ إِلَى هَيْكَلِ ظ±لرَّبِّ وَيُبَخِّرَ».


أَصَابَتْهُ ظ±لْقُرْعَةُ كان رؤساء الكهنة يلقون القرعة لتعيين الفرقة التي تخدم وأصابت القرعة حينئذ فرقة أبيّا. ثم أنه كانت الفرقة التي تصيبها القرعة تقترع لتعيّن نوع الخدمة الذي لكل منها. وأصابت القرعة يومئذ زكريا فعينته للتبخير مدة الأسبوع.

هَيْكَلِ ظ±لرَّبِّ أي القدس حيث لا يدخل أحد غير الكهنة.

يُبَخِّرَ الأرجح أن مذبح البخور كان في ذلك الهيكل كما كان في هيكل سليمان وكان من خشب الأرز مغشى بالذهب وكان طوله ذراعاً وعرضه ذراعاً وعلوه ذراعين (ظ،ملوك ظ¦: ظ¢ظ وظ،أيام ظ¢ظ¨: ظ،ظ¨). وكان موضعه في القدس قدام الحجاب الفاصل بين القدس وقدس الأقداس. وكان البخور مزيجاً من أجزاء عُينت في سفر الخروج (خروج ظ£ظ : ظ£ظ¤ إلى ظ£ظ¨). وكانوا يوقدونه مرتين في النهار في الساعة الثالثة والساعة التاسعة منه (خروج ظ£ظ : ظ§ وظ¨) في مجامر من المعدن كهيئة صحون عميقة صاغها سليمان من الذهب الخالص (ظ،ملوك ظ§: ظ¥ظ ).

وكانت نار الإيقاد تؤخذ من مذبح المحرقات وجوباً (قابل لاويين ظ¦: ظ© - ظ،ظ¢ مع لاويين ظ،ظ : ظ، وظ¢).

وكانت تقدمة البخور رمزاً إلى الصلاة (مزمور ظ،ظ¤ظ،: ظ¢ ورؤيا ظ¥: ظ¨ وظ¨: ظ£ وظ¤).