وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لثَّامِنُ وَظ±لأَرْبَعُونَ
ظ¤ لأَنَّهُ هُوَذَا ظ±لْمُلُوكُ ظ±جْتَمَعُوا. مَضُوا جَمِيعاً

إن اجتماع هؤلاء الملوك هو للحرب وليس للسلام لقد عينوا مكاناً
لاجتماعهم الذي عقدوه معاً (انظر قضاة ظ،ظ،: ظ¢ظ© وظ¢ملوك ظ¨: ظ¢ظ،).
إنهم اجتمعوا في تقوع على الأرجح وهي بلدة تبعد ثلاث ساعات
مشياً عن أورشليم. هؤلاء الأعداء لم يكادوا يجتمعون حتى تفرقوا
ومضوا وهم في حالة الرعب والهلع وكان ذلك بسرعة كلية لم
تسمح لهم أن يجمّعوا أنفسهم ويتراجعوا بانتظام بل بالعكس
كانت حركتهم عن خوف وبغير انتظام.

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لثَّامِنُ وَظ±لأَرْبَعُونَ
ظ¥ لَمَّا رَأَوْا بُهِتُوا، ظ±رْتَاعُوا، فَرُّوا.

كان سبب انهزامهم هو ما شاهدوه فقد خافوا هولاً عظيماً
آتياً عليهم من المدينة العظمى أورشليم لأن الرب الإله
يسكن هناك (ظ،صموئيل ظ،ظ¤: ظ،ظ¥).
وهنا المرنم ينسب هذا الأمر لما شاهدوه فيها
من عظائم لذلك قال «لما رأوا بهتوا...» (انظر حبقوق ظ£: ظ،ظ*)
وأيضاً (هوشع ظ،ظ،: ظ¢ وإشعياء ظ¥ظ¥: ظ©).

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لثَّامِنُ وَظ±لأَرْبَعُونَ
ظ¦ أَخَذَتْهُمُ ظ±لرَّعْدَةُ هُنَاكَ وَظ±لْمَخَاضُ كَوَالِدَةٍ

في هذا العدد زيادة وصف لما أصابهم من الرعدة والرعب
حتى كأنهم أصيبوا بما يشبه المخاض كالوالدة حينا تلد.
فهم في حالة خوفهم هذا يتألمون ويتعرضون لأشد المخاطر.
ومعلوم أن النساء قد يلدن قبل أوانهن بسبب الخوف الشديد وما أشبه.
لذلك فهو يصوّر حالة خوفهم وكيف يتعرضون لخطر الموت
كما تتعرض الوالدة التي تلد قبل وقتها بسبب الظرف
الخاص من الرعب وما أشبه.

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لثَّامِنُ وَظ±لأَرْبَعُونَ
ظ§ بِرِيحٍ شَرْقِيَّةٍ تَكْسِرُ سُفُنَ تَرْشِيشَ

يخصص هنا الريح الشرقية التي تكسر السفن.
فالمرنم لا يكتفي أن يخبر عن اندحار الأعداء بواسطة الجيوش
البرية بل أيضاً قد أصابهم الاندحار البحري أيضاً
(راجع حزقيال ظ¢ظ§: ظ¢ظ¦ وأيضاً أيوب ظ¢ظ§: ظ¢ظ،)
وقوله سفن ترشيش أي التي تذهب لترشيش والأرجح أسبانيا
أي أبعد الأمكنة في تلك الأيام ويقصد المرنم أن يخبرنا أن الله
يحطم قوتهم ويحاربهم بواسطة ما يرسله ضدهم من رياح محطمة
(انظر إشعياء ظ£ظ£) حيثما يصور إشعياء قوة أشور كسفينة جبارة.

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لثَّامِنُ وَظ±لأَرْبَعُونَ
ظ¨ كَمَا سَمِعْنَا هظ°كَذَا رَأَيْنَا فِي مَدِينَةِ رَبِّ ظ±لْجُنُودِ فِي مَدِينَةِ إِلظ°هِنَا.
ظ±للّظ°هُ يُثَبِّتُهَا إِلَى ظ±لأَبَدِ. سِلاَهْ.

يظهر إن ما رآه المرنم بعينه الآن قد فاق ما سمعه بأذنه من قبل.
فقد فرح بأن يرى أورشليم عزيزة الجانب رفيعة الذرى قوية
لا تهاب الأعداء. فقد حقق الخُبر الخبرَ (راجع أيوب ظ¤ظ¢: ظ¥).
إن الله يعضدها. ولا شك ما مرّ عليها من مصائب وضيقات
بل ما أصابها من هدم وتخريب لا ينفي كونها مدينة الله العظمى.
كما أن ذلك لا ينفي أن إسرائيل مختار من الله ووارث.

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لثَّامِنُ وَظ±لأَرْبَعُونَ
ظ© ذَكَرْنَا يَا اَللّظ°هُ رَحْمَتَكَ فِي وَسَطِ هَيْكَلِكَ

هنا يعود المرنم للحمد والشكران فإن الله يسمع الصلاة ويجري العدل
والإنصاف ولا يتخلى عن خائفيه والراجين رحمته.
لا سيما أولئك الذين يسبحون له في وسط الهيكل والأرجح هنا يعود
بالذاكرة لحادثة خاصة (راجع ظ¢أخبار ظ¢ظ*) فقد زاد الله على أعماله
الجليلة في القديم هذا العمل في الحاضر أيضاً.

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لثَّامِنُ وَظ±لأَرْبَعُونَ
ظ،ظ* نَظِيرُ ظ±سْمِكَ يَا اَللّظ°هُ تَسْبِيحُكَ إِلَى أَقَاصِي ظ±لأَرْضِ. يَمِينُكَ مَلآنَةٌ بِرّاً.

إن اسم الله جليل عظيم كما كان في الماضي مع الآباء والجدود
حتى الآن أيضاً مع الأبناء والأحفاد.
وهذا الاسم يمتد الآن إلى أقاصي الأرض للتمجيد (انظر ظ¢أخبار ظ¢ظ*: ظ¢ظ©)
ولقد برهن للجميع أنه هو الواحد الحاكم على العالمين يتصرف بها كما يشاء.

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لثَّامِنُ وَظ±لأَرْبَعُونَ
ظ،ظ، يَفْرَحُ جَبَلُ صِهْيَوْنَ، تَبْتَهِجُ بَنَاتُ يَهُوذَا مِنْ أَجْلِ أَحْكَامِكَ

إذا كانت معرفة الرب قد امتدت هكذا فإن أصل امتدادها
هو من المركز «جبل صهيون». وإذا كانت البهجة تعم الجميع
فأحرى بها أن تنشدها بنات يهوذا لأن من هناك مصدر المعرفة
ومخافة الرب فلتترنم إذاً المدينة المقدسة.
ولتهزج إذاً براري اليهودية ولتردد الأصداء إلى كل مكان
(انظر إشعياء ظ¤ظ*: ظ© وظ،ظ¦: ظ¢) ذلك لأن الخطر كان مداهماً
وقد زال لذلك يتوجب على الجميع أن يشتركوا بفرح الخلاص
هذا لأن يد الله قديرة وتعمل عظائم.

[Mary Naeem]

معاهدة الجبعونيين

ظ، «وَلَمَّا سَمِعَ جَمِيعُ ظ±لْمُلُوكِ ظ±لَّذِينَ فِي عَبْرِ ظ±لأُرْدُنِّ فِي ظ±لْجَبَلِ وَفِي ظ±لسَّهْلِ وَفِي كُلِّ سَاحِلِ ظ±لْبَحْرِ ظ±لْكَبِيرِ إِلَى جِهَةِ لُبْنَانَ، ظ±لْحِثِّيُّونَ وَظ±لأَمُورِيُّونَ وَظ±لْكَنْعَانِيُّونَ وَظ±لْفِرِزِّيُّونَ وَظ±لْحِوِّيُّونَ وَظ±لْيَبُوسِيُّونَ».


عَبْرِ ظ±لأُرْدُنِّ أرض الشاطئ الغربي حيث كان الإسرائيليون وكاتب هذا السفر يكتب هذا النبأ كأنهم اعتادوا القول «عبر الأردن» فلم يزالوا يسمّون به الشاطئ الغربي بعد ما عبروا.

ظ±لْبَحْرِ ظ±لْكَبِيرِ أي بحر الروم وهو البحر المتوسط.

ظ±لْحِثِّيُّونَ وَظ±لأَمُورِيُّونَ وَظ±لْكَنْعَانِيُّونَ وَظ±لْفِرِزِّيُّونَ وَظ±لْحِوِّيُّونَ وَظ±لْيَبُوسِيُّونَ «الحثيون» أبناء حثّ ثاني أبناء كنعان سكنوا أولاً في قرية أربع وهي حبرون وسُميت أيضاً ممرا (تكوين ظ¢ظ£: ظ،ظ© وظ£ظ¥: ظ¢ظ§) وهي لا تزال إلى هذا اليوم وتُعرف بالخليل. ودلت كتابات الأشوريين وأنباء المصريين على أنهم كانوا أمة قوية. و«الأموريون» أمة كنعانية وُصفوا بطول القامة والشجاعة (عاموس ظ¢: ظ©) وكانوا يسكنون في أول أمرهم الحزون الكثيرة الهضاب جنوبي أورشليم ثم سكنوا بين نهر أرنون ويبوق والأردن فكانت أرضهم الأرض الجبلية بين الأردن والنهر الكبير. و«الكنعانيون» سلالة كنعان بن حام بن نوح وهم سكان الأرض المقدسة قبل أن دخلها بنو إسرائيل والمراد بهم قسم من الكنعانيين بقوا يسمون بنسبتهم إلى كنعان وإلا فالحثيون والأموريون وغيرهم كنعانيون. ومثل هذا كثيراً ما يحدث في هذه الأيام فتسمى أقسام من العشيرة بأسماء مختلفة ويبقى كثيرون منها معروفين بالاسم الأول. و«الفرزيون» القرويون أي سكان القرى كانوا من سكان فلسطين. و«اليبوسيون» سكان أورشليم يومئذ وهم أمة كنعانية على ما يرجّح.

[Mary Naeem]

«ظ±جْتَمَعُوا مَعاً لِمُحَارَبَةِ يَشُوعَ وَإِسْرَائِيلَ بِصَوْتٍ وَاحِدٍ».


ظ±جْتَمَعُوا مَعاً لِمُحَارَبَةِ يَشُوعَ أي تعاهدوا وتحالفوا
على محاربة يشوع وشعب يشوع وفي العبارة عطف العام
على الخاص لأن يشوع واحد من الإسرائيليين.

بِصَوْتٍ وَاحِدٍ وفي العبرانية «بفم واحد» والمعنى باتفاق تامّ.