وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

«فَقَالَ يَشُوعُ: كَيْفَ كَدَّرْتَنَا؟ يُكَدِّرُكَ ظ±لرَّبُّ فِي هظ°ذَا ظ±لْيَوْمِ! فَرَجَمَهُ جَمِيعُ إِسْرَائِيلَ بِظ±لْحِجَارَةِ وَأَحْرَقُوهُمْ بِظ±لنَّارِ وَرَمَوْهُمْ بِظ±لْحِجَارَةِ».

فَقَالَ يَشُوعُ: كَيْفَ كَدَّرْتَنَا إن يشوع بذل جهده في أن يقود عخان إلى التوبة بإظهار اللطف والشفقة ليخلّص نفسه من الموت الأبدي لكن لم يلطف به ويشفق عليه بإجراء أحكام الشريعة على الأرض فوبخه وقتله بمقتضى العهد أن لا رحمة مع الإثم في هذه الدنيا على ما في شرع الله العادل. لا ريب في أن عخان كدّر غيره بما كدّر به نفسه. ولنا من ذلك هذه القاعدة الأدبية أن الخاطئ يسيء إلى نفسه وإلى غيره.

يُكَدِّرُكَ ظ±لرَّبُّ فِي هظ°ذَا ظ±لْيَوْمِ هذه العبارة خبر لا دعاء أي أن الله اليوم يكدّره جزاء على تكديره إسرائيل والقصد بيان أن عقابه كان بمقتضى العدل.

فَرَجَمَهُ جَمِيعُ إِسْرَائِيلَ لأنه كدّر الجميع ولأن الجميع شهود عليه ولا نظن أن كل فرد من أفراد إسرائيل رماه بحجر فالمراد أن الجميع الراجمين فعلاً والراجمين نيّة كانوا متفقين على وجوب رجمه.

[Mary Naeem]

«وَأَقَامُوا فَوْقَهُ رُجْمَةَ حِجَارَةٍ عَظِيمَةً إِلَى هظ°ذَا ظ±لْيَوْمِ. فَرَجَعَ ظ±لرَّبُّ عَنْ حُمُوِّ غَضَبِهِ. وَلِذظ°لِكَ دُعِيَ ظ±سْمُ ذظ°لِكَ ظ±لْمَكَانِ «وَادِيَ عَخُورَ» إِلَى هظ°ذَا ظ±لْيَوْمِ».



وَأَقَامُوا فَوْقَهُ رُجْمَةَ حِجَارَةٍ عَظِيمَةً لتبقى زماناً طويلاً تذكاراً لشرّه وعبرة للأشرار ليتعزلوا خيانة عهد الله كما فعل الشعب بأبيشالوم إذ طرحوه في الوعر في الجب وأقاموا عليه جثوة عظيمة جداً من الحجارة تذكاراً لإثمه وعاره وعبرة لمن هو من أشكاله (ظ¢صموئيل ظ،ظ¨: ظ،ظ§).

إِلَى هظ°ذَا ظ±لْيَوْمِ الخ أي باقية إلى هذا اليوم أي يوم كتابة هذا النبإ. وهنا نص على أن وادي عخور أي الكدر أو التكدير سُمي بها لتكدير عخان شعب الله.
فوائد

إن الله لا يسمح بترك قصاص متعدي شريعته على الأرض ولو تاب المتعدي وغُفرت خطيئته لكي لا يُدان عليها يوم الدين. فالإثم جزاؤه معه على الأرض ولو غير كامل.

إن قصاص الإثم في العهد القديم والعهد الجديد لا بد منه.

إن نبأ الأشرار في العهدين لم يكن إلا بيان قاعدة أدبية وعبرة للمعتبرين وذكرى للمتذكرين.

إن الخطأ أي الغلظ لا بد له من عاقبة تسوء فإطاعة يشوع للجواسيس دون تروّ أدت على الانكسار ولا عذر له بأن ذلك علته خيانة عخان فكان عليه أن يعمل ما يجب عليه والله يعلم كيف يعاقب الخائن.

إن الخاطئ يضرّ بخطيئته نفسه وغيره فعخان ضرّ بخيانته نفسه وأهله وشعبه.

إن المعصية والطمع من مجلبات الأخطار العظيمة.

إن الخطيئة خادعة فإن الخاطئ يرى فيها حلاوة ولكنه بعد ارتكابها يعرف شدة مرارتها. شوكة الخطيئة أنفذ من لذّتها.

إن الشهوة تلد إثماً والإثم يلد موتاً.

إن عخان سرق مال الله لأن الفضة والذهب كانا هنا مما يجب وضعه في خزينة الرب وكل من سلب ما ليس له فهو سارق لله لأنه «لِلرَّبِّ ظ±لأَرْضُ وَمِلْؤُهَا» (مزمور ظ¢ظ¤: ظ،).

قد يُعاقب السارق على سرقة ما لم ينتفع به فعخان لم ينتفع شيئاً مما سرقه من الفضة والذهب والرداء الشنعاري.

إن الخطيئة تبقى تذكار عار دائم لمرتكبها بعد موته.

كان عخان من سبط يهوذا وهو أشرف أسباط إسرائيل وسمع كلام الله ورأى أعماله العظيمة ومع ذلك أخطأ فلا يخلص الإنسان بواسطة جنسيته أو اسمه ولا بوسائط علمية أو روحية بل الجميع محتاجون إلى نعمة الله.

أخطأ عخان بأخذه ما ليس له بل للرب ونحن نخطئ تلك الخطيئة لما نفتخر بأنفسنا كأننا لم نأخذ كل شيء من الله أو نقضي أيامنا وننفق أموالنا كأنها لنا وليس للرب.

عخان احتقر الرب بخطيئته كأنه قال الله لا يعمل أو إنه لم يخف مما يعمل الله به.

كثيراً ما يقاوم الإنسان التجربة الكبيرة ويسقط في الصغيرة فإن عخان عبر الأردن ودار حول أسوار أريحا ولم يخف من الحرب ولم يعصَ أمر القائد ولكنه سقط في تجربة الرداء والفضة والذهب.

كل خطيئة تفصلنا عن الرب فلا يسمع إذ ذاك صلواتنا ولا يعيننا حتى ننزع الخطيئة.

[Mary Naeem]

«فَقَالَ ظ±لرَّبُّ لِيَشُوعَ: لاَ تَخَفْ وَلاَ تَرْتَعِبْ. خُذْ مَعَكَ جَمِيعَ رِجَالِ ظ±لْحَرْبِ، وَقُمِ ظ±صْعَدْ إِلَى عَايَ. ظ±نْظُرْ. قَدْ دَفَعْتُ بِيَدِكَ مَلِكَ عَايٍ وَشَعْبَهُ وَمَدِينَتَهُ وَأَرْضَهُ».

لاَ تَخَفْ وَلاَ تَرْتَعِبْ «لأن الرب إلهك معك» (ص ظ،: ظ©) و «لأَنَّهُ هظ°كَذَا يَفْعَلُ ظ±لرَّبُّ بِجَمِيعِ أَعْدَائِكُمُ ظ±لَّذِينَ تُحَارِبُونَهُمْ» (ص ظ،ظ : ظ¢ظ¥). والنهي عن الخوف والرعب يدل على أن الله عاد إلى شعبه إسرائيل لممارسة الحرب. وكان يشوع في حاجة إلى تشجيع الرب إياه لأن خيانة عخان وعاقبتها أثرتا تأثيراً عظيماً في نفسه فخاف وارتعب وكاد يقعد عن الحرب جُبناً. ولكن الله كان قد عاقب على تلك الخيانة وعزل الإسرائيليون الخطيئة من بينهم فما بقي إلا أن يرجمهم ويفي بوعده لهم ولآبائهم من قبلهم. ولنا من ذلك إنا إذا اعتزلنا الخطايا الفاصلة بيننا وبين إلهنا (إشعياء ظ¥ظ©: ظ،) توقعنا بقية رجوعه إلينا وإضاءة وجهه علينا فيشجعنا وينفي الخوف من قلوبنا.

خُذْ مَعَكَ جَمِيعَ رِجَالِ ظ±لْحَرْبِ لا «نَحْوُ أَلْفَيْ رَجُلٍ أَوْ ثَلاَثَةُ آلاَفِ» فقط (ص ظ§: ظ£) ظاهر العبارة يدل على أن الله أمره بأخذ كل رجال الحرب إلى عاي وهم على ما يرجّح أكثر من ست مئة ألف وهؤلاء يحاربون مملكة كبيرة فلا يتوقع أنه يزحف بكل هؤلاء على عاي والذي تقتضيه الحال إن أولئك الرجال جماعة مختارة من الأبطال وهم الثلاثون ألفاً المذكورون في الآية الثالثة. وإنما أُطلق الأمر اعتماداً على القرينة العقلية هنا واللفظ في ع ظ£ فكأنه تعالى قال ليشوع خُذ معك جميع رجال الحرب الممتازين أو المختارين أو خذ معك الأبطال الذين هم بمقام كل رجال الحرب لشدة بأسهم واختبارهم. فأخذهم وأبقى سائر الشعب في الجلجال.

ظ±صْعَدْ إِلَى عَايَ كانت عاي على مرتفع عن الجلجال ولهذا قال «اصعد» (انظر تفسير ص ظ§: ظ¢). سُمّيت عاي بعد أن أخربها بنو إسرائيل لأن معنى عاي كومة خراب أو طَلَلٌ وهو ما شخص من آثار البناء.

قَدْ دَفَعْتُ بِيَدِكَ أي لا بد من أن أدفع بيدك وعبّر عن المستقبل بالماضي للتحقيق والتوكيد ولهذا أمثال كثيرة في الكتاب المقدس واللغات السامية وقد مرّ كثيرة منها في الأسفار الخمسة وهذا السفر.

وَأَرْضَهُ أي ضواحي مدينة عاي التي هم من مملكته. ولعل هذه الضواحي كانت مناسبة لأن تكون مركزاً حربياً حينئذ ولو إلى حين.

[Mary Naeem]

«فَتَفْعَلُ بِعَايٍ وَمَلِكِهَا كَمَا فَعَلْتَ بِأَرِيحَا وَمَلِكِهَا. غَيْرَ أَنَّ غَنِيمَتَهَا وَبَهَائِمَهَا تَنْهَبُونَهَا لِنُفُوسِكُمُ. ظ±جْعَلْ كَمِيناً لِلْمَدِينَةِ مِنْ وَرَائِهَا».


فَتَفْعَلُ بِعَايٍ وَمَلِكِهَا كَمَا فَعَلْتَ بِأَرِيحَا وَمَلِكِهَا إجمالاً لا تفصيلاً والمراد أنك تخرب عاي وتقتل أهلها وملكها كما أخربت بمعجزتي أريحا وقتلت أهلها. وإلا فطريق إخراب أريحا غير طريق إخراب عاي وطريق قتل ملك أريحا غير طريق قتل ملك عاي (قابل ما في ص ظ¦: ظ¢ظ، بما في هذا الأصحاح ع ظ¢ظ©) ولعن من يبني أريحا (ص ظ¦: ظ¢ظ¦) ولم يلعن من يبني عاي.

غَيْرَ أَنَّ غَنِيمَتَهَا وَبَهَائِمَهَا تَنْهَبُونَهَا لِنُفُوسِكُمُ هذا أعظم الفرق بين أمَري أريحا وعاي ولذلك خصّصه بالذِكر. فإن غنيمة أريحا حُرّمت على الشعب وغنيمة عاي حُلّلت له.

فإن قيل لماذا حُرّمت غنيمة أريحا وحُلّلت غنيمة عاي قلنا على المرجّح لنا أن الأبكار من الناس والبهائم والغلال كانت للرب وأريحا كانت أول الفتوح في أرض الميعاد فكانت بمنزلة بكر للفتوحات. وكان تحريم غنيمة أريحا امتحاناً للشعب أيضاً بل لرجال الحرب فيه وطاعتهم وصبرهم على ذلك الحرمان فأطاعوا وصبروا فجوزوا هنا بالغنيمة. قال بعض العلماء في هذا «لا يخسر من أنكر نفسه». وقال آخر «طريق الحصول على تعزية الله لنا أن نصبر على ما يحرمه الله علينا». ولم تكن الغنيمة رجال المدينة (انظر ص ظ،ظ،: ظ،ظ¤) بل أملاكها وبهائمها وخصّ البهائم بالذكر لأن حاجة الشعب إليها كانت حينئذ أشد الحاجات.

ظ±جْعَلْ كَمِيناً لِلْمَدِينَةِ مِنْ وَرَائِهَا أي في جانبها الغربي بدليل أن الإسرائيليين كانوا حينئذ في جانبها الشرقي. والمراد «بالكمين» هنا جماعة تتوارى عن الأعداء في مكان تحمل منه عليهم بغتة.

[Mary Naeem]

«فَقَامَ يَشُوعُ وَجَمِيعُ رِجَالِ ظ±لْحَرْبِ لِلصُّعُودِ إِلَى عَايٍ. وَظ±نْتَخَبَ يَشُوعُ ثَلاَثِينَ أَلْفَ رَجُلٍ جَبَابِرَةَ ظ±لْبَأْسِ وَأَرْسَلَهُمْ لَيْلاً».

فَقَامَ يَشُوعُ وَجَمِيعُ رِجَالِ ظ±لْحَرْبِ أي شرع يشوع ونخبة رجال الحرب في الاستعداد للقتال والمشورة والتدبير واختيار الأسلوب وأمثال ذلك.

لِلصُّعُودِ إِلَى عَايٍ للزحف على عاي صعوداً لأنها أعلى من منزلتهم.

وَظ±نْتَخَبَ يَشُوعُ ثَلاَثِينَ أَلْفَ رَجُلٍ جَبَابِرَةَ ظ±لْبَأْسِ وهم كل من اختارهم لهذا القتال.

وَأَرْسَلَهُمْ لَيْلاً لئلا يراهم الأعداء. أي أرسل بعضهم ليتواروا في مكان فاستعمل الكل للبعض كما ترى في تفسير العبارة الآتية.

[Mary Naeem]

«وَأَوْصَاهُمْ: ظ±نْظُرُوا! أَنْتُمْ تَكْمُنُونَ لِلْمَدِينَةِ مِنْ وَرَاءِ ظ±لْمَدِينَةِ.
لاَ تَبْتَعِدُوا مِنَ ظ±لْمَدِينَةِ كَثِيراً، وَكُونُوا كُلُّكُمْ مُسْتَعِدِّينَ».


وَأَوْصَاهُمْ أي أوصى الخمسة الآلاف الذين أرسلهم ليلاً.

أَنْتُمْ تَكْمُنُونَ لِلْمَدِينَةِ مِنْ وَرَاءِ ظ±لْمَدِينَةِ أي تتوارون للدخول
إلى المدينة من غربيّها. والذين كمنوا خمسة آلاف لا كل المخاطبين
فأطلق الكل على البعض من باب المجاز المرسل بقرينة التفصيل
الآتي لأنهم جماعة واحدة مقصدها واحد وهو الاستيلاء على عاي.
وأمثال هذا كثير في الكتاب المقدس وفي العربية والعبرانية فلم يبقَ
من إشكال على ما رأى بعض المفسرين. وهذا يشبه نسبة الخيانة
في أريحا إلى الإسرائيليين والخائن بعضهم (ص ظ§: ظ،ظ،).
وعلى الجملة إن الكلام هنا إجمالي وما يليه تفصيل له.

[Mary Naeem]

لسَّارِقُ لا يَأْتِي إِلَّا لِيَسْرِقَ وَيَذْبَحَ وَيُهْلِكَ،
أَمَّا أَنَا فَقَدْ أَتَيْتُ لِتَكُونَ الحَيَاةُ لِلنَّاسِ وَلِتَفِيضَ فِيهِم
تُشِيرُ عِبَارَةُ "السَّارِقُ" (ل½پ خ؛خ»خ*د€د„خ·د‚) إِلَى كُلِّ قِيَادَةٍ كَاذِبَةٍ
أَوْ مُعَلِّمٍ مُضَلِّلٍ يَدَّعِي الخَلاَصَ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَكُونَ مُرْتَبِطًا بِالمَسِيحِ.
وَيُوَصِّفُ النَّصُّ عَمَلَهُ بِثَلاَثَةِ أَفْعَالٍ مُتَتَابِعَةٍ: "لِيَسْرِقَ" (خ؛خ»خ*دˆل؟ƒ):
أَيْ يَسْلُبَ الحَقَّ وَالإِيمَانَ، "وَيَذْبَحَ" (خ¸دچدƒل؟ƒ):
أَيْ يُحَطِّمَ الحَيَاةَ الرُّوحِيَّةَ، "وَيُهْلِكَ" (ل¼€د€خ؟خ»خ*دƒل؟ƒ):
أَيْ يَقُودَ إِلَى الهَلاَكِ النِّهَائِيِّ. إِنَّهُ مَسَارُ تَدْرِيجِيٌّ لِلتَّدْمِيرِ:
مِنَ الخِدَاعِ إِلَى القَتْلِ ثُمَّ إِلَى الهَلاَكِ.
وَيُعَلِّقُ القديس كيرلس الإسكندري أَنَّ
"الَّذِينَ يَقُودُونَ النُّفُوسَ بِغَيْرِ الحَقِّ يَنْزِعُونَ
عَنْهَا الحَيَاةَ الحَقِيقِيَّةَ وَيَدْفَعُونَهَا إِلَى الضَّلاَلِ"(pg 73).

[Mary Naeem]

القديس كيرلس الإسكندري

"الَّذِينَ يَقُودُونَ النُّفُوسَ بِغَيْرِ الحَقِّ يَنْزِعُونَ
عَنْهَا الحَيَاةَ الحَقِيقِيَّةَ وَيَدْفَعُونَهَا إِلَى الضَّلاَلِ"

[Mary Naeem]

لسَّارِقُ لا يَأْتِي إِلَّا لِيَسْرِقَ وَيَذْبَحَ وَيُهْلِكَ،
أَمَّا أَنَا فَقَدْ أَتَيْتُ لِتَكُونَ الحَيَاةُ لِلنَّاسِ وَلِتَفِيضَ فِيهِم
يَقُولُ يسوع المسيح: " أَمَّا أَنَا فَقَدْ أَتَيْتُ…".
وَهُنَا يَتَجَلَّى هَدَفُ رِسَالَتِهِ: "لِتَكُونَ الحَيَاةُ لِلنَّاسِ" (خ¶د‰ل½´خ½ ل¼”د‡د‰دƒخ¹خ½).
وَالحَيَاةُ هُنَا لا تَعْنِي الوُجُودَ البِيُولُوجِيَّ فَقَطْ
بَلْ الحَيَاةَ الإِلَهِيَّةَ، أَيْ الشَّرِكَةَ مَعَ الآبِ.

[Mary Naeem]

لسَّارِقُ لا يَأْتِي إِلَّا لِيَسْرِقَ وَيَذْبَحَ وَيُهْلِكَ،
أَمَّا أَنَا فَقَدْ أَتَيْتُ لِتَكُونَ الحَيَاةُ لِلنَّاسِ وَلِتَفِيضَ فِيهِم
قَوْلِهِ: "وَلِتَفِيضَ فِيهِم" (خ؛خ±ل½¶ د€خµدپخ¹دƒدƒل½¸خ½ ل¼”د‡د‰دƒخ¹خ½)،
أَيْ لِتَكُونَ الحَيَاةُ فِيهِم بِفَيَضٍ وَامْتِلَاءٍ، لا بِحَدٍّ أَدْنَى.
فَالمَسِيحُ لا يُعْطِي حَيَاةً فَقَطْ بَلْ حَيَاةً مُتَفَجِّرَةً بِالنِّعْمَةِ وَالفَرَحِ وَالخَلاَصِ.
وَيُعَلِّقُ القديس يوحنا الذهبي الفم:
"وَمَا هُوَ أَعْظَمُ مِنَ الحَيَاةِ؟
إِنَّهُ مَلَكُوتُ السَّمَاوَاتِ، الَّذِي جَاءَ المَسِيحُ لِيَهَبَهُ لَنَا" (pg 59).
كَمَا يُؤَكِّدُ القديس أوغسطينوس أَنَّ
"هظ°ذِهِ الحَيَاةَ هِيَ المَسِيحُ نَفْسُهُ، لأَنَّهُ هُوَ حَيَاتُنَا"pl 35)).
إِذًا، يَتَّضِحُ أَنَّ: السَّارِقَ يَسْلُبُ الحَيَاةَ وَيُدَمِّرُهَا،
أَمَّا يسوع المسيح فَيَهَبُ الحَيَاةَ وَيُفِيضُهَا.
وَهظ°ذِهِ المُقَابَلَةُ لا تَخُصُّ المَاضِي فَقَطْ، بَلْ هِيَ وَاقِعٌ دَائِمٌ فِي حَيَاةِ
الكَنِيسَةِ وَالإِنْسَانِ: بَيْنَ صَوْتٍ يُفْقِرُ وَيُضَلِّلُ، وَصَوْتٍ يُحْيِي وَيُخَلِّصُ.