وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

«وَكَانَتْ أَرِيحَا مُغَلَّقَةً مُقَفَّلَةً بِسَبَبِ بَنِي إِسْرَائِيلَ. لاَ أَحَدٌ يَخْرُجُ وَلاَ أَحَدٌ يَدْخُلُ».

إذا تأملت قليلاً رأيت هذه الآية معترضة بين كلام رئيس جند الرب في نهاية الأصحاح الخامس والآية الثانية من الأصحاح السادس. وذُكرت تمهيداً لبيان قوة الله في نصرة شعبه.

كَانَتْ أَرِيحَا مُغَلَّقَةً مُقَفَّلَةً أي كانت أبواب أريحا موصدة بالإقفال والعقل يدل على ما عُرف من أمور الحصار يومئذ إن الأبواب كانت من حديد ومقواة بالمتاريس والعصي الحديدية أو النحاسية حتى يتعذّر على الأعداء فتحها ولذلك جاء بالترجمة التفسيرية الكلدانية ما مترجمه «وكانت أريحا مغلقة بأبواب الحديد ومحصّنة بالمتاريس النحاسية حتى لا يستطيع أحد أن يخرج لحرب أو لتأدية ما به السِّلم».

بِسَبَبِ بَنِي إِسْرَائِيلَ أي خوفاً من دخول بني إسرائيل واستيلائهم على المدينة.

لاَ أَحَدٌ يَخْرُجُ وَلاَ أَحَدٌ يَدْخُلُ من أهلها إذ الخارج لا يجسر أن يدنو منها خوفاً من أن يقتله الإسرائيليون والداخل لا يجسر على الخروج لذلك ولفتح السبيل للإسرائيليين. ولا ريب في أن حرس الأريحيين كانوا وراء الأبواب وعلى الأسوار بكل أدوات الحرب حتى كاد يتعذّر الاستيلاء عليها دون أن يُقتل كثيرون من الإسرائيليين.

[Mary Naeem]

«فَقَالَ ظ±لرَّبُّ لِيَشُوعَ: ظ±نْظُرْ. قَدْ دَفَعْتُ بِيَدِكَ أَرِيحَا وَمَلِكَهَا جَبَابِرَةَ ظ±لْبَأْسِ».

فَقَالَ ظ±لرَّبُّ لِيَشُوعَ أي قال له ذلك على أثر خلع نعله (ص ظ¥: ظ،ظ¥) والذي سُمي هناك «رئيس جند الرب» سمي هنا «الرب» (وفي العبرانية «يهوه» وهو واجب الوجود الأزلي) وهذا دليل قاطع على أن الابن هو الروح الأزلي والحكمة الأزلية والكلمة التي لا بداءة لها أو هو واجب الوجود علة العلل ورب الأزل.

ظ±نْظُرْ أي تأمل وتحقق. قال ذلك تأكيداً وتنبيهاً دفعاً لكل شك. والداعي لذلك ما كانت عليه أريحا من قوة التحصّن والاستعداد للدفاع مما يحمل على الشك في الاستيلاء عليها. انظر يا يشوع وتنبّه لما أقول واعرف من هو الذي يكلمك إنه القادر على كل شيء.

قَدْ دَفَعْتُ بِيَدِكَ أَرِيحَا جاء بصيغة الماضي بدل المضارع للتحقيق أن ذلك سيكون بلا ريب حتى كأنه كان. أي كان مقتضى اللغة أن يقول «ادفع» فقال «دفعت» وزاد ذلك تحقيقاً بلفظة «قد». إن ما يقصد الله إحداثه لا بد من أن يحدث. ومثل له تقديره على الاستيلاء على أريحا بشيء صغير في يده زيادة لثقته.

وَمَلِكَهَا كانت ممالك أرض كنعان صغيرة حتى كان لكل مدينة ملك (انظر تثنية ظ§: ظ¢ظ¤).

جَبَابِرَةَ ظ±لْبَأْسِ عطف بيان لقوله «أريحا» إذ المراد رجال الحرب فيها من باب المجاز المرسل وهو التعبير عن الحال باسم المحل فكأنه قال دفعت بيدك أبطال أريحا وملكها كل جبابرة البأس. ووصفهم بذلك لبيان أن هذا الانتصار يتم بمساعدته تعالى لا بقدرة يشوع ورجال الحرب من إسرائيل. «والجبابرة» العُتاة القتلة «والبأس» القوة.

[Mary Naeem]

«تَدُورُونَ دَائِرَةَ ظ±لْمَدِينَةِ، جَمِيعُ رِجَالِ ظ±لْحَرْبِ. حَوْلَ ظ±لْمَدِينَةِ مَرَّةً وَاحِدَةً. هظ°كَذَا تَفْعَلُونَ سِتَّةَ أَيَّامٍ».

تَدُورُونَ دَائِرَةَ ظ±لْمَدِينَةِ... سِتَّةَ أَيَّامٍ خاطبه في ع ظ¢ بضمير المفرد وخاطبه هنا بضمير الجمع كأنه هو ومن يقودهم في الأول شخص واحد وهنا دل على أن خطابه له الأول خطاب لكل إسرائيل. وأراد بقوله «تدورون دائرة المدينة» تمشون على مثل محيط بدائرة المدينة والمعنى تدورون حول المدينة. وفي هذا عدة مقاصد:

تعظيم قوة الله في عيون الإسرائيليين والأمم إذ هدم المدينة بمجرد ما أتوه لا يمكن فما بقي إلا أن قوة الله هي التي هدمتها.

إمتحان إيمان يشوع والإسرائيليين إذ الانتصار على أولئك المحاصَرين المتحصنين بما أمر الله الإسرائيليين به جهل بالنظر إلى الحكمة البشرية ومحال بحكم البديهة.

حملهم على احترام التابوت باعتبار أنه سكن الله وآية حضوره.

ثم أن دورانهم حول المدينة كانت ستاً إذ كانوا يدورون مرة حولها كل يوم ستة أيام وسبعاً في اليوم السابع كما سيأتي في الآية الرابعة.

[Mary Naeem]

«وَسَبْعَةُ كَهَنَةٍ يَحْمِلُونَ أَبْوَاقَ ظ±لْهُتَافِ ظ±لسَّبْعَةَ أَمَامَ ظ±لتَّابُوتِ. وَفِي ظ±لْيَوْمِ ظ±لسَّابِعِ تَدُورُونَ دَائِرَةَ ظ±لْمَدِينَةِ سَبْعَ مَرَّاتٍ، وَظ±لْكَهَنَةُ يَضْرِبُونَ بِظ±لأَبْوَاقِ».


سَبْعَةُ كَهَنَةٍ يَحْمِلُونَ أَبْوَاقَ ظ±لْهُتَافِ ظ±لسَّبْعَةَ أَمَامَ ظ±لتَّابُوتِ عدد السبعة عند اليهود عدد مقدس يدل على الكمال. فهنا كان الكهنة سبعة والأبواق سبعة ونُفخ فيها في اليوم السابع. و«أبواق الهتاف» هي أبواق النصر والبهجة. والمعنى أنهم بذلك ينتصرون انتصاراً كاملاً ويبتهجون ابتهاجاً تاماً. ومع أن النصر كله كان من الله كان عليهم أن يقوموا بشيء من العمل لأن الله لا يعمل شيئاً لمن لا يعمل معه ولو كالذهاب إلى بركة سلوام ودحرجة الحجر عن قبر لعازر.

[Mary Naeem]

«وَيَكُونُوا عِنْدَ ظ±مْتِدَادِ صَوْتِ قَرْنِ ظ±لْهُتَافِ عِنْدَ ظ±سْتِمَاعِكُمْ صَوْتَ ظ±لْبُوقِ، أَنَّ جَمِيعَ ظ±لشَّعْبِ يَهْتِفُ هُتَافاً عَظِيماً، فَيَسْقُطُ سُورُ ظ±لْمَدِينَةِ فِي مَكَانِهِ، وَيَصْعَدُ ظ±لشَّعْبُ كُلُّ رَجُلٍ مَعَ وَجْهِهِ».

عِنْدَ ظ±مْتِدَادِ صَوْتِ قَرْنِ ظ±لْهُتَافِ عِنْدَ ظ±سْتِمَاعِكُمْ صَوْتَ ظ±لْبُوقِ قوله «عند استماعكم الخ» بدل اشتمال من قوله «عند امتداد الخ» لأن امتداد الصوت يستلزم أنه يسمع فهو من مشتملاته والبدل يفيد التوكيد. وبقي أن أبواق الهتاف على ما في الآية الرابعة سبعة وهنا ذكر واحداً فالمراد بالواحد هنا الجنس ويكفي أن يكون المسموع صوت بوق واحد والبوق تفسير للقرن فإنهم كانوا يصنعون القرون أبواقاً وقد يُصنع البوق من المعدن على هيئة القرن فيسمى قرناً للشبه.

فَيَسْقُطُ سُورُ ظ±لْمَدِينَةِ فِي مَكَانِهِ أو إلى أساسه وفي الأصل العبراني «فيسقط سور المدينة تحتها» والمعنى واحد.

وَيَصْعَدُ ظ±لشَّعْبُ على ردم السور إذ يكون حينئذ مرتفعاً عن موقفهم.

كُلُّ رَجُلٍ مَعَ وَجْهِهِ قوله «كل رجل» بدل من الشعب للتوكيد كما مرّ. والمراد بصعوده مع وجهه سيره على خط مستقيم من محيط المدينة إلى مركزها إذ لم يبق أمامهم من حاجز ولا مانع. والمعنى بمقتضى اللفظ أن كل رجل يصعد مصاحباً ما يقابل وجهه من الطريق.

[Mary Naeem]

«فَدَعَا يَشُوعُ بْنُ نُونٍ ظ±لْكَهَنَةَ وَقَالَ لَهُمُ: ظ±حْمِلُوا تَابُوتَ ظ±لْعَهْدِ. وَلْيَحْمِلْ سَبْعَةُ كَهَنَةٍ سَبْعَةَ أَبْوَاقِ هُتَافٍ أَمَامَ تَابُوتِ ظ±لرَّبِّ».

فَدَعَا يَشُوعُ بْنُ نُونٍ ظ±لْكَهَنَةَ الخ كان سلطان يشوع فوق سلطان الكهنة وكان رئيسهم الآمر كما كان سميه يسوع رئيس كهنة الله فهو رمز إلى المسيح من وجوه كثيرة. وهذه ليست طريقة الحصار المعتاد فكانت امتحاناً لإيمان يشوع والكهنة والشعب معاً ولكن إيمان يشوع كان وطيداً ففعل كما أمره الرب بلا اعتراض ولا سؤال لأنه آمن بأن الله قادر على كل شيء.

[Mary Naeem]

«وَقَالُوا لِلشَّعْبِ ظ±جْتَازُوا وَدُورُوا دَائِرَةَ ظ±لْمَدِينَةِ وَلْيَجْتَزِ ظ±لْمُتَجَرِّدُ أَمَامَ تَابُوتِ ظ±لرَّبِّ».

وَقَالُوا لِلشَّعْبِ كذا في الأصل العبراني ونظم الكلام يقتضي الأفراد أي وقال للشعب وقرئ كذلك في بعض النسخ. وعلى هذا جرى مترجمو الكلدانية واللاتينية وكثير من سائر الترجمات وعلى ما في المتن يكون القائلون الكهنة أو القواد الذين أمرهم يشوع.

ظ±لْمُتَجَرِّدُ أي كل متجرد (فالكلام فيه لاستغراق الجنس انظر تفسير ع ظ©).

تَابُوتِ ظ±لرَّبِّ كان تابوت الرب أمام الإسرائيليين في كل أمر ذي شأن لأمور كثيرة أهمها ما يأتي:

أن ينظروا إلى الله في كل أعمالهم لأن الله قائدهم وعلامة ذلك تابوت العهد آية حضوره.

أن ينظروا إلى شريعته ويسلكوا بمقتضاها لأن في التابوت خلاصة كل الشريعة وهي الوصايا العشر.

أن يعلموا أن الله معهم لأن التابوت كان علامة ذلك.

إن الله زاحف بجيش نقمته على الأمم التي أمهلها حتى تتوب عصوراً وزاد على ذلك أن أمهلها أربعين سنة التي تاه فيها شعبه ليتوبوا قبل أن يصلوا إليها وينتقموا منها باعتبار أنهم جنود الله المرسلون للانتقام حتى أن طواف الإسرائيليون سبعة أيام حول أريحا بلا حرب كان من إمهال الله لهم وصبره عليهم لكي يرجعوا إليه.

[Mary Naeem]

«وَكَانَ كَمَا قَالَ يَشُوعُ لِلشَّعْبِ. ظ±جْتَازَ ظ±لسَّبْعَةُ ظ±لْكَهَنَةُ حَامِلِينَ أَبْوَاقَ ظ±لْهُتَافِ ظ±لسَّبْعَةَ أَمَامَ ظ±لرَّبِّ، وَضَرَبُوا بِظ±لأَبْوَاقِ. وَتَابُوتُ عَهْدِ ظ±لرَّبِّ سَائِرٌ وَرَاءَهُمْ».

أَمَامَ ظ±لرَّبِّ أي أمام تابوت الرب (من باب المجاز المرسل وهو التعبير عن المحل باسم الحال لأن التابوت كان بمنزلة محل للرب لأنه محل ظهوره للإسرائيليين).

تَابُوتُ عَهْدِ ظ±لرَّبِّ أي التابوت الذي فيه اللوحان المكتوب فيهما الوصايا العشر التي هي عهد الرب.

ظ© «وَكُلُّ مُتَجَرِّدٍ سَائِرٌ أَمَامَ ظ±لْكَهَنَةِ ظ±لضَّارِبِينَ بِظ±لأَبْوَاقِ. وَالساقة (ظ±لْبَقِيَّةُ) سَائِرَةٌ وَرَاءَ ظ±لتَّابُوتِ. كَانُوا يَسِيرُونَ وَيَضْرِبُونَ بِظ±لأَبْوَاقِ».


كُلُّ مُتَجَرِّدٍ أي جاد للحرب ومتفرغ لها. وفي بعض الترجمات «الكمأة» أي المتسلحون. يُقال تجرد للأمر إذ جد فيه وتفرغ له.

الساقة الذين في مؤخر الجيش كأنهم يسوقون من أمامهم فإن الجيش مؤلف من خمس فرق وهي المقدمة والقلب والميمنة والميسرة والساقة ولذلك سُمي بالخميس.

[Mary Naeem]

"وَأَمَّا مَنْ يَدْخُلُ مِنَ البَابِ فَهُوَ رَاعِي الخِرَافِ".
تُشِيرُ عِبَارَةُ "مَنْ يَدْخُلُ" (ل½پ خµل¼°دƒخµدپد‡دŒخ¼خµخ½خ؟د‚) إِلَى الشَّخْصِ
الَّذِي لَهُ سُلْطَانٌ شَرْعِيٌّ عَلَى الخِرَافِ، أَيْ صَاحِبُ القَطِيعِ وَمُدَبِّرُهُ،
الَّذِي لا يَسْتَعْمِلُ الطُّرُقَ المُلتَوِيَةَ، بَلْ يَدْخُلُ بِوُضُوحٍ وَحَقٍّ.
وَهظ°ذَا يَكْشِفُ عَنْ طَبِيعَةِ السُّلْطَانِ الرُّوحِيِّ فِي التَّقْلِيدِ الإِنْجِيلِيِّ:
سُلْطَانٌ قَائِمٌ عَلَى الخِدْمَةِ وَالمَحَبَّةِ، لا عَلَى التَّسَلُّطِ.

[Mary Naeem]

"وَأَمَّا مَنْ يَدْخُلُ مِنَ البَابِ فَهُوَ رَاعِي الخِرَافِ".لَقَبُ "الرَّاعِي" يُطْلَقُ َفِي العَهْدِ القَدِيمِ، تَارَةً عَلَى اللهِ نَفْسِهِ: "الرَّبُّ رَاعِيَّ فَلا يَنْقُصُنِي شَيْءٌ" (مزمور 23: 1)، وَتَارَةً أُخْرَى عَلَى قَادَةِ الشَّعْبِ (إرميا 2: 8). أَمَّا فِي شَخْصِ يسوع المسيح، فَقَدْ تَحَقَّقَ مَعْنَى الرِّعَايَةِ بِكَمَالِهِ، لِأَنَّهُ لَمْ يَكْتَفِ بِالقِيَادَةِ، بَلْ "بَذَلَ نَفْسَهُ" مِنْ أَجْلِ خِرَافِهِ (يوحنا 10: 11).
وَيُشِيرُ القديس يوحنا الذهبي الفم إِلَى فَرَادَةِ هظ°ذِهِ الرِّعَايَةِ قَائِلًا: "لَمْ يُسْمَعْ قَطُّ عَنْ رَاعٍ يَبْذُلُ نَفْسَهُ طَوْعًا عَنْ خِرَافِهِ؛ أَمَّا المَسِيحُ فَقَدْ فَعَلَ ذظ°لِكَ بِإِرَادَتِهِ"(pg 59) .
وَمِنْ هُنَا يُعْلِنُ العَهْدُ الجَدِيدُ أَنَّهُ "رَاعِي الرُّعَاةِ" (1 بطرس 5: 4)، وَ "رَاعِي الخِرَافِ العَظِيمُ" (عبرانيين 13: 20)، أَيْ المِعْيَارُ الأَسْمَى لِكُلِّ خِدْمَةٍ رَعَوِيَّةٍ.