وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

«لأَنَّ بَنِي إِسْرَائِيلَ سَارُوا أَرْبَعِينَ سَنَةً فِي ظ±لْقَفْرِ حَتَّى فَنِيَ جَمِيعُ ظ±لشَّعْبِ رِجَالُ ظ±لْحَرْبِ ظ±لْخَارِجِينَ مِنْ مِصْرَ، ظ±لَّذِينَ لَمْ يَسْمَعُوا لِقَوْلِ ظ±لرَّبِّ، ظ±لَّذِينَ حَلَفَ ظ±لرَّبُّ لَهُمْ أَنَّهُ لاَ يُرِيهِمِ ظ±لأَرْضَ ظ±لَّتِي حَلَفَ ظ±لرَّبُّ لآبَائِهِمْ أَنْ يُعْطِيَنَا إِيَّاهَا، ظ±لأَرْضَ ظ±لَّتِي تَفِيضُ لَبَناً وَعَسَلاً».

سَارُوا أَرْبَعِينَ سَنَةً قال «ساروا» لأنهم كانوا بين حل وارتحال.

فَنِيَ جَمِيعُ ظ±لشَّعْبِ أي مات الشعب الذي خرج من مصر لأن الخارجين كانوا يومئذ الشعب كله.

رِجَالُ ظ±لْحَرْبِ بدل من الشعب بدل بعض من كل وخصهم بالذكر لأنه عمدة إسرائيل في التيه الذين حاربوا الأعداء وحموا الباقين.

ظ±لَّذِينَ لَمْ يَسْمَعُوا لِقَوْلِ ظ±لرَّبِّ فعدم سمعهم لقول الرب علة حرمانهم دخول أرض الميعاد.

تَفِيضُ لَبَناً وَعَسَلاً أي كثيرة الخصب والمرعى فتقوى فيها البقر والغنم والمعزى فيكثر لبنها ويجني نحلها العسل من أزهارها الكثيرة.

[Mary Naeem]

«وَأَمَّا بَنُوهُمْ فَأَقَامَهُمْ مَكَانَهُمْ. فَإِيَّاهُمْ خَتَنَ يَشُوعُ لأَنَّهُمْ كَانُوا قُلْفاً، إِذْ لَمْ يَخْتِنُوهُمْ فِي ظ±لطَّرِيقِ».


وَأَمَّا بَنُوهُمْ فَأَقَامَهُمْ مَكَانَهُمْ قال في الآباء إنهم فنوا وفي الأبناء أنهم أقيموا فأولئك فنوا للمعصية وهؤلاء أُقيموا للطاعة. أسند الفناء إلى الآباء لأنهم هم علته والإقامة إلى الله لأنهم قاموا بنعمته. والخلاصة أن الآباء علة فناء نفوسهم بمعصيتهم وأن علة قيام الأبناء إحسان الله إليهم لطاعتهم فالطاعة شرط الإحسان الإلهي لا علته. ومعنى إقامتهم مكان آبائهم جعله إيّاهم شعبه المختار والقيام بوفاء الوعد لهم. فني الآباء وهم مختتنون وقام الأبناء وهم قُلفٌ انظر قول الرسول (رومية ظ¢: ظ¢ظ¥) «فَإِنَّ ظ±لْخِتَانَ يَنْفَعُ إِنْ عَمِلْتَ بِظ±لنَّامُوسِ. وَلظ°كِنْ إِنْ كُنْتَ مُتَعَدِّياً ظ±لنَّامُوسَ، فَقَدْ صَارَ خِتَانُكَ غُرْلَةً». وقوله (ظ،كورنثوس ظ§: ظ،ظ©) «لَيْسَ ظ±لْخِتَانُ شَيْئاً، وَلَيْسَتِ ظ±لْغُرْلَةُ شَيْئاً، بَلْ حِفْظُ وَصَايَا ظ±للّظ°هِ».

[Mary Naeem]

«وَكَانَ بَعْدَمَا ظ±نْتَهَى جَمِيعُ ظ±لشَّعْبِ مِنَ ظ±لاخْتِتَانِ
أَنَّهُمْ أَقَامُوا فِي أَمَاكِنِهِمْ فِي ظ±لْمَحَلَّةِ حَتَّى بَرِئُوا».


بَرِئُوا أي شُفيت جراح ختانهم. و «برئوا» ترجمة «حيوتم»
أي حيوا والمراد بها هنا شفوا لأن الحياة من لوازم الشفاء وقد
جاءت بهذا المعنى في قوله «ظ±صْنَعْ لَكَ حَيَّةً مُحْرِقَةً وَضَعْهَا عَلَى
رَايَةٍ، فَكُلُّ مَنْ لُدِغَ وَنَظَرَ إِلَيْهَا يَحْيَا» أي يبرأُ فيحيا (عدد ظ¢ظ،: ظ¨).

[Mary Naeem]

«وَقَالَ ظ±لرَّبُّ لِيَشُوعَ: ظ±لْيَوْمَ قَدْ دَحْرَجْتُ عَنْكُمْ عَارَ مِصْرَ. فَدُعِيَ ظ±سْمُ ذظ°لِكَ ظ±لْمَكَانِ «ظ±لْجِلْجَالَ» إِلَى هظ°ذَا ظ±لْيَوْمِ».

دَحْرَجْتُ عَنْكُمْ عَارَ مِصْرَ كانت بين المفسرين مناقشات كثيرة في المراد «بعار مصر» فرآه بعضهم قسمين أحدهما فعليّ وهو معصية بني إسرائيل بأن تذمروا على الله لإخراجه إياهم من مصر وتعريضه إياهم للمشاق والموت في البرية فودوا لو بقوا في مصر وهذا خطاء فظيع وعار متعلق بميلهم إلى مصر فدُعي «بعار مصر» والآخر انفعالي وهو كونهم في عبودية المصريين فسمي العبودية للمصريين «بعار مصر» والذي يظهر أن المراد «بعار مصر» العبودية للمصريين وإن تلك العبودية أُزيلت عنهم لما دخلوا أرض الموعد فإن عبودية مصر كانت عليهم كل مدة غربتهم عن أرض الميعاد. نعم إنهم كانوا قد خرجوا من مصر منذ أربعين سنة لكنهم كانوا في تيههم عبيداً للمصريين هاربين أو آبقين ولكن لما بلغوا الجلجال وصلوا إلى الوطن الموعود به تحرروا فلم يبقوا عبيداً ولا غرباء فتأمل. واستعار «الدحرجة» لإزالة العبودية للمبالغة زيادة البيان بتمثيل المعقول بالمحسوس كأن العبودية صخرة على ظهورهم دحرجها عنهم فأراحهم من ثقلها.

فَدُعِيَ ظ±سْمُ ذظ°لِكَ ظ±لْمَكَانِ ظ±لْجِلْجَالَ «الفاء» في قوله «فدُعي» سببية أي كانت دحرجة الله عبوديتهم عنهم في ذلك المكان سبب تسميته «بالجلجال» أي متدحرج.

[Mary Naeem]

«فَحَلَّ بَنُو إِسْرَائِيلَ فِي ظ±لْجِلْجَالِ، وَعَمِلُوا ظ±لْفِصْحَ فِي ظ±لْيَوْمِ ظ±لرَّابِعَ عَشَرَ مِنَ ظ±لشَّهْرِ مَسَاءً فِي عَرَبَاتِ أَرِيحَا».

عَمِلُوا ظ±لْفِصْحَ هذا هو الفصح الثالث الذي عملوه منذ خروجهم من مصر إلى تلك الساعة. وعملوا الاثنين في حياة موسى. الأول في مصر يوم أنقذهم الرب من الملاك المهلك والثاني في سيناء (عدد ظ©: ظ، - ظ¥). وكان آخر فصح عند المسيحيين الفصح الذي أكله المسيح مع تلاميذه (لوقا ظ¢ظ¢: ظ،ظ¦).

ظ±لرَّابِعَ عَشَرَ مِنَ ظ±لشَّهْرِ أي شهر نيسان.

انظر هنا أن يشوع ختن الشعب قبل أن عمل الفصح بناء على حكم الشريعة بأن الأغلف محظور عليه أن يأكل الفصح (خروج ظ،ظ¢: ظ¤ظ¨) ولذلك لم يصنعوا الفصح في البرية بعد صنعه في سيناء لأنهم لم يكونوا مختونين كالذين صنعوه هناك.

[Mary Naeem]

«وَأَكَلُوا مِنْ غَلَّةِ ظ±لأَرْضِ فِي ظ±لْغَدِ بَعْدَ ظ±لْفِصْحِ فَطِيراً وَفَرِيكاً فِي نَفْسِ ذظ°لِكَ ظ±لْيَوْمِ».

وَأَكَلُوا مِنْ غَلَّةِ ظ±لأَرْضِ لم يتبين من هذه العبارة أن تلك الغلّة كانت من حاصل السنة الماضية أو من حاصل السنة التي هم فيها لأنهم كانوا في شهر الحصاد. قال بعضهم أنهم وجدوا تلك الغلة في بيوت الذين هربوا. وقال آخر أن الباعة أتوا إلى محلة الإسرائيليين وباعوهم إياها. والغرض أنهم أكلوا من غلة أرض كنعان.

ًفَطِيرا أي خبز فطير أي مختمر لأنهم كانوا في عيد الفصح وهو عيد الفطير.

فَرِيكاً الحَب الذي حان له أن يُفرك ويُؤكل ويحتمل المعنى أنه حَبّ مشويّ ولا يُشوى ما لم يكن على وشك البلوغ وهذا يستلزم أن ذلك الحَبّ من غلال الفصل الذي كانوا فيه.

[Mary Naeem]

«وَظ±نْقَطَعَ ظ±لْمَنُّ فِي ظ±لْغَدِ عِنْدَ أَكْلِهِمْ مِنْ غَلَّةِ ظ±لأَرْضِ، وَلَمْ يَكُنْ بَعْدُ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ مَنٌّ. فَأَكَلُوا مِنْ مَحْصُولِ أَرْضِ كَنْعَانَ فِي تِلْكَ ظ±لسَّنَةِ».


وَظ±نْقَطَعَ ظ±لْمَنُّ فِي ظ±لْغَدِ عِنْدَ أَكْلِهِمْ مِنْ غَلَّةِ ظ±لأَرْضِ أي في السادس عشر من شهر نيسان انقطع المن فإن اليوم الرابع عشر أكلوا الفصح وفي الخامس عشر أكلوا بعض غلال الأرض وفي غد هذا اليوم أي في السادس عشر من نيسان وهو أول السنة التي دخلوا فيها أرض الميعاد انقطع المن ولم تبق من حاجة إليه. وكان أول إعطائه لبني إسرائيل في اليوم السادس عشر من الشهر الثاني من السنة الأولى للخروج من مصر (خروج ظ،ظ¦: ظ، وظ§ وظ،ظ£ وظ،ظ¤). فوقع لهم ظ£ظ© سنة وأحد عشر شهراً في كل يوم سوى أيام السبت. وحفظوا السبت اليوم السابع من الأسبوع في كل سفرهم وإقامتهم في البرية ولكن في غد السبت أي في أول الأسبوع الذي قام فيه المسيح صار السبت أول الأسبوع المعروف بيوم الرب وكانت قيامة يسوع بمنزلة المن الذي لا ينقطع لأنه قوت الخلاص أو الخبز النازل من السماء الذي من أكله يحيا إلى الأبد.

[Mary Naeem]

الاستيلاء على كنعان

هنا بداءة القسم الثاني الكبير من هذا السفر إن عبور الأردن كان حادثة عظيمة من القسم الأول الصغير والحادثة العجيبة الآتية الحادثة العظيمة من القسم الثاني الكبير.

ظ،ظ£ «وَحَدَثَ لَمَّا كَانَ يَشُوعُ عِنْدَ أَرِيحَا أَنَّهُ رَفَعَ عَيْنَيْهِ وَنَظَرَ، وَإِذَا بِرَجُلٍ وَاقِفٍ قُبَالَتَهُ، وَسَيْفُهُ مَسْلُولٌ بِيَدِهِ. فَسَارَ يَشُوعُ إِلَيْهِ وَسَأَلَهُ: هَلْ لَنَا أَنْتَ أَوْ لأَعْدَائِنَا؟».


لَمَّا كَانَ يَشُوعُ عِنْدَ أَرِيحَا أي في سهول أريحا المجاورة لها أو في ضواحي أريحا أو على أقرب ما يمكن منها ولعله كان حينئذ يلاحظ بنفسه موقع المدينة والجهة التي هي أنسب للهجوم.

وَإِذَا بِرَجُلٍ أي كائن أعظم من الإنسان في صورة رجل ولذلك ظنه يشوع في أول الأمر إنساناً حقيقياً ودلنا على ذلك ما يأتي في الآية الآتية.

سَيْفُهُ مَسْلُولٌ بِيَدِهِ أي مستعد للحرب. وقد ذُكر في مكان آخر أنه «رجل الحرب» (خروج ظ،ظ¥: ظ£). وظهر ليشوع على هذه الصورة ليشجعه ويبين له أن الرب معه وإذا كان الرب معنا فمن يقدر علينا.

فَسَارَ يَشُوعُ إِلَيْهِ لا ريب في أن منظر ذلك الرجل كان رهيباً فسَير يشوع إليه كان من بيّنات شجاعته.

هَلْ لَنَا أَنْتَ أَوْ لأَعْدَائِنَا أي أمعنا أنت أم علينا أو صديق أنت أم عدوّ.

[Mary Naeem]

«فَقَالَ: كَلاَّ، بَلْ أَنَا رَئِيسُ جُنْدِ ظ±لرَّبِّ. ظ±لآنَ أَتَيْتُ. فَسَقَطَ يَشُوعُ عَلَى وَجْهِهِ إِلَى ظ±لأَرْضِ وَسَجَدَ، وَقَالَ لَهُ: بِمَاذَا يُكَلِّمُ سَيِّدِي عَبْدَهُ؟».

أَنَا رَئِيسُ جُنْدِ ظ±لرَّبِّ. ظ±لآنَ أَتَيْتُ دلّ ذلك على أنه رب الجيش وأنه قادر على الحرب ومستعد لها وأنه يساعد الإسرائيليين. ومما يناسب هذا أن محاربات إسرائيل في كنعان دُعيت «حروب الرب».

فَسَقَطَ يَشُوعُ عَلَى وَجْهِهِ إِلَى ظ±لأَرْضِ وَسَجَدَ الخ عبادة لمن خاطبه إذ عرف أنّه الرب ظهر له في صورة بشرية كان مستعداً أن يظهر في مثلها للبشر مولوداً من امرأة.

[Mary Naeem]

«فَقَالَ رَئِيسُ جُنْدِ ظ±لرَّبِّ لِيَشُوعَ: ظ±خْلَعْ نَعْلَكَ مِنْ رِجْلِكَ، لأَنَّ ظ±لْمَكَانَ ظ±لَّذِي أَنْتَ وَاقِفٌ عَلَيْهِ هُوَ مُقَدَّسٌ. فَفَعَلَ يَشُوعُ كَذظ°لِكَ».

ظ±خْلَعْ نَعْلَكَ مِنْ رِجْلِكَ كان هذا علامة الاحترام في بلادنا ولا يزال كذلك عند كثيرين في المعابد والمساجد وهو ككشف الرأس عند غير الشرقيين. وهذه العبارة هي العبارة التي خاطب بها ملاك العليقة الملتهبة بلا احتراق موسى (خروج ظ£: ظ¥) وبهذا وبغيره يرّجح أن الشخص الواحد ظهر في المكانين وهو الكائن العظيم المجيد الذي لا حدّ لكماله ولا لعنايته وإنه اعتنى بشعب الله منذ خلق الإنسان.

تبيّن مما ذكرناه اعتقادنا أن الذي ظهر ليشوع في هيئة إنسان هو ابن الله الأزلي واعتقادنا ذلك لأسباب:

إنه رئيس جند الرب أي سيّد جنود السماء أو هو بمثابة قوله «رب الجنود» فهو الرب يسوع.

قبوله عبادة يشوع فلو كان ملكاً أو غيره من المخلوقات لمنع يشوع من ذلك لا محالة (انظر قضاة ظ،ظ£: ظ،ظ¦ ورؤيا ظ،ظ©: ظ،ظ وظ¢ظ¢: ظ©) لكنه بدلاً من أن ينهاه عن ذلك طلب منه أن يزيد عليه بأمره إياه بخلع نعله مما دلّ على أنه إله لأنه ما كان يُؤمر بذلك دينياً إلا في الحضرة الإلهية.

دعوة أن المكان مقدس بمجرد حضوره. وهذا في الكتاب من الأمور المختصة بالله (خروج ظ£: ظ¥).

ذُكر أنه الرب (يهوه) في الآية الثانية من الأصحاح السادس وهذا نصّ يمنع من كل تأويل.

فوائد

إن إسرائيل رمز إلى كنيسة الله في محاربتها للخطيئة (قابل ع ظ، - ظ© بما في نشيد الأناشيد ظ¦: ظ،ظ وظ¨: ظ¥).

إن إسرائيل رمز إلى النفس في محاربتها للإثم فإن كل نفس فرد من أفراد الكنيسة المحاربة للخطيئة.

إنه يجب طرح الحكمة البشرية حين إطاعة الأمر الإلهي. ألم ترَ أن يشوع ختن الإسرائيليين عند الحاجة إلى تجنب كل ما يعيق عن الحرب ويلجئ إلى الضعف. إن عمل يشوع إطاعة لله يحسبه حكماء العالم من أفظع الجهل. فيجب أن لا نترك الواجب للخوف من العاقبة.

إذا أجبرتنا الأحوال على ترك العهد يجب أن نجدده. وإن كانت الموانع غير شديدة وجب أن لا نتخذ الأحوال عذراً بل نسأل الله أن يغفر لنا خطيئة الإهمال. فإن يشوع جدد العهد بالختان وسكت عن لوم الذين لم يختتنوا قبلاً. إن النيّة تشفع عند تعذّر العمل فالله لا يكلف نفساً فوق طاقتها. إن الختان كان رمزاً إلى تطهير القلب ومعاهدة الله على خلع الإثم فيجب علينا أن نجدّد هذا العهد دائماً ولا عذر لنا على إهماله في كل الأحوال فإن ختان القلب غير ختان الجسد.

إن الختان والفصح كانا سرّي العهد القديم ويقابلهما في العهد الجديد المعمودية والعشاء الربي.

إن الختان كان قبل تناول الفصح (ع ظ§ وظ،ظ ) فيجب أن تكون طهارة النفس المرموز إليها بالمعمودية قبل تناول العشاء الربي المرموز به إلى الاتحاد بالمسيح بالإيمان به وبفدائه إيّانا من الموت الأبدي.

إن بني إسرائيل لما دخلوا أرض الميعاد انقطع المنّ عنهم. إن الله يصنع المعجزات عند الحاجة إليها لا لمجرد أن يحمل الناس على الإعجاب. وهذه عادته في عنايته. فإن المسيح لما أثبت تعاليمه ودعوى أنه ابن الله وأنه فادي العالم وختم عمله وصعد إلى السماء وأرسل الروح القدس إلى تلاميذه فأثبتوا شهادتهم له بألوهته وموته وقيامته إلى غير ذلك من أمور الفداء بالمعجزات فثبتت كنيسته وصارت شاهدة له بطلت المعجزات المحسوسة كنزول المن كل يوم ما عدا السبت. ولكن بقي معجزات غير محسوسة أعظمها تغيّر القلب البشري بفعل الروح القدس. انقطع المنّ المنظور وأما المنّ الروحي فباقٍ فلنتغذ به كل يوم.

إن يسوع المسيح الكلمة الأزلية كان منذ البدء معتنياً بكنيسته وناصراً لها ومدافعاً عنها ولا يزال كذلك حتى يغلب الشيطان ويهلك أعداء ملكوته وأخر عدو يقهره ويزيله الموت. فهو رب إبراهيم وإسحاق ويعقوب وموسى ورب العليقة الملتهبة بلا احتراق ورئيس السماوات صاحب السيف ذي الحدين وهو في مقدمة شعبه أبداً وهو الذي أبطل الموت بالموت ووهب الحياة للذين في القبور (ع ظ،ظ£ - ظ،ظ¥ وخروج ظ£: ظ، - ظ،ظ وظ،كورنثوس ص ظ،ظ¥ ورؤيا ظ،: ظ،ظ¦).

إنه يجب علينا أن نطيع أمر الله لمجرد أمره دون سؤال عن السبب فيشوع سقط على الأرض وسجد وقال للرب «بماذا يكلم سيدي عبده» أي بماذا يأمرني أنا عبده لأفعله فقال له «اخلع نعلك» فخلعه فلنطع أوامر الله وهو إذا شاء يبين لنا سبب الأمر كما أبانه ليشوع دون أن يسأله عنه وهو أن المكان الذي كان واقفاً فيه «مقدس».

إن كل مكان يُعلن الله فيه حضوره مقدس فسيناء كان عند حضوره عليه مقدساً وكذا موضع العليقة وموضع مرأى رئيس جند الرب وكذا كل موضع لعبادة الله فيجب علينا أن نقف بحضرته بالاحترام وبكل ما يليق من علامات الوقار والهيبة (ع ظ،ظ¥ وخروج ظ£: ظ¥ وظ،ظ©: ظ،ظ وظ،ظ، ومزمور ظ¢: ظ،ظ، وظ©ظ£: ظ¥ وأعمال ظ،ظ : ظ¢ظ¢).