وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

أكل الفصح والإنباء بالتسليم ورسم العشاء الرباني ع ظ،ظ§ إلى ظ¢ظ¦

ظ،ظ§ - ظ¢ظ¦ «ظ،ظ§ وَلَمَّا كَانَ ظ±لْمَسَاءُ جَاءَ مَعَ ظ±لاثْنَيْ عَشَرَ. ظ،ظ¨ وَفِيمَا هُمْ مُتَّكِئُونَ يَأْكُلُونَ، قَالَ يَسُوعُ: ظ±لْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّ وَاحِداً مِنْكُمْ يُسَلِّمُنِي. اَلآكِلُ مَعِي! ظ،ظ© فَظ±بْتَدَأُوا يَحْزَنُونَ، وَيَقُولُونَ لَهُ وَاحِداً فَوَاحِداً: هَلْ أَنَا؟ وَآخَرُ: هَلْ أَنَا؟ ظ¢ظ* فَأَجَابَ: هُوَ وَاحِدٌ مِنَ ظ±لاثْنَيْ عَشَرَ، ظ±لَّذِي يَغْمِسُ مَعِي فِي ظ±لصَّحْفَةِ. ظ¢ظ، إِنَّ ظ±بْنَ ظ±لإِنْسَانِ مَاضٍ كَمَا هُوَ مَكْتُوبٌ عَنْهُ، وَلظ°كِنْ وَيْلٌ لِذظ°لِكَ ظ±لرَّجُلِ ظ±لَّذِي بِهِ يُسَلَّمُ ظ±بْنُ ظ±لإِنْسَانِ. كَانَ خَيْراً لِذظ°لِكَ ظ±لرَّجُلِ لَوْ لَمْ يُولَدْ!. ظ¢ظ¢ وَفِيمَا هُمْ يَأْكُلُونَ، أَخَذَ يَسُوعُ خُبْزاً وَبَارَكَ وَكَسَّرَ، وَأَعْطَاهُمْ وَقَالَ: خُذُوا كُلُوا، هظ°ذَا هُوَ جَسَدِي. ظ¢ظ£ ثُمَّ أَخَذَ ظ±لْكَأْسَ وَشَكَرَ وَأَعْطَاهُمْ، فَشَرِبُوا مِنْهَا كُلُّهُمْ. ظ¢ظ¤ وَقَالَ لَهُمْ: هظ°ذَا هُوَ دَمِي ظ±لَّذِي لِلْعَهْدِ ظ±لْجَدِيدِ، ظ±لَّذِي يُسْفَكُ مِنْ أَجْلِ كَثِيرِينَ. ظ¢ظ¥ اَلْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: إِنِّي لاَ أَشْرَبُ بَعْدُ مِنْ نِتَاجِ ظ±لْكَرْمَةِ إِلَى ذظ°لِكَ ظ±لْيَوْمِ حِينَمَا أَشْرَبُهُ جَدِيداً فِي مَلَكُوتِ ظ±للّظ°هِ. ثُمَّ سَبَّحُوا ظ¢ظ¦ وَخَرَجُوا إِلَى جَبَلِ ظ±لّزَيْتُونِ».


زاد لوقا على ما قيل هنا أنه حدثت مشاجرة بين الرسل عندما اتكأوا (لوقا ظ¢ظ¢: ظ¢ظ¤). وذكر متّى أن غسل أرجل الرسل (يوحنا ظ،ظ£: ظ، - ظ¢ظ*). وذكر متّى أن يسوع قال «إِنَّ وَاحِداً مِنْكُمْ يُسَلِّمُنِي». وزاد مرقس على ذلك قوله «اَلآكِلُ مَعِي» (ع ظ،ظ¨). وهذا زاد خيانة الاسخريوطي فظاعة لأن الأكل مع الآخر علامة الصداقة والأمانة. وكان في ذلك إتمام نبوءة (مزمور ظ¤ظ،: ظ© ويوحنا ظ،ظ£: ظ،ظ¨).

فَشَرِبُوا مِنْهَا كُلُّهُمْ (ع ظ¢ظ£) لا ينتج من ذلك بالضرورة أن يهوذا كان حاضراً معهم وشرب بل أن الذين كانوا حاضرين شربوا كلهم.

[Mary Naeem]

إنباء بإنكار بطرس ع ظ¢ظ§ إلى ظ£ظ،

ظ¢ظ§ - ظ£ظ، «ظ¢ظ§ وَقَالَ لَهُمْ يَسُوعُ: إِنَّ كُلَّكُمْ تَشُكُّونَ فِيَّ فِي هظ°ذِهِ ظ±للَّيْلَةِ، لأَنَّهُ مَكْتُوبٌ: أَنِّي أَضْرِبُ ظ±لرَّاعِيَ فَتَتَبَدَّدُ ظ±لْخِرَافُ. ظ¢ظ¨ وَلظ°كِنْ بَعْدَ قِيَامِي أَسْبِقُكُمْ إِلَى ظ±لْجَلِيلِ. ظ¢ظ© فَقَالَ لَهُ بُطْرُسُ: وَإِنْ شَكَّ ظ±لْجَمِيعُ فَأَنَا لاَ أَشُكُّ! ظ£ظ* فَقَالَ لَهُ يَسُوعُ: ظ±لْحَقَّ أَقُولُ لَكَ، إِنَّكَ ظ±لْيَوْمَ فِي هظ°ذِهِ ظ±للَّيْلَةِ، قَبْلَ أَنْ يَصِيحَ ظ±لدِّيكُ مَرَّتَيْنِ، تُنْكِرُنِي ثَلاَثَ مَرَّاتٍ. ظ£ظ، فَقَالَ بِأَكْثَرِ تَشْدِيدٍ: وَلَوِ ظ±ضْطُرِرْتُ أَنْ أَمُوتَ مَعَكَ لاَ أُنْكِرُكَ. وَهظ°كَذَا قَالَ أَيْضاً ظ±لْجَمِيعُ».


هذا تحذير ثان لبطرس من أن ينكر المسيح وحذّره المسيح وهم ذاهبون إلى جثسيماني. وسبق المسيح إلى مثل ذلك قبل أكل الفصح (لوقا ظ¢ظ¢: ظ£ظ، وظ£ظ¢ ويوحنا ظ،ظ¢: ظ£ظ¦ - ظ£ظ¨).

[Mary Naeem]

اكتئاب المسيح في جثسيماني ع ظ£ظ¢ إلى ظ¤ظ¢

ظ£ظ¢ - ظ¤ظ¢ «ظ£ظ¢ وَجَاءُوا إِلَى ضَيْعَةٍ ظ±سْمُهَا جَثْسَيْمَانِي، فَقَالَ لِتَلاَمِيذِهِ: ظ±جْلِسُوا هظ°هُنَا حَتَّى أُصَلِّيَ. ظ£ظ£ ثُمَّ أَخَذَ مَعَهُ بُطْرُسَ وَيَعْقُوبَ وَيُوحَنَّا، وَظ±بْتَدَأَ يَدْهَشُ وَيَكْتَئِبُ. ظ£ظ¤ فَقَالَ لَهُمْ: نَفْسِي حَزِينَةٌ جِدّاً حَتَّى ظ±لْمَوْتِ! اُمْكُثُوا هُنَا وَظ±سْهَرُوا. ظ£ظ¥ ثُمَّ تَقَدَّمَ قَلِيلاً وَخَرَّ عَلَى ظ±لأَرْضِ، وَكَانَ يُصَلِّي لِكَيْ تَعْبُرَ عَنْهُ ظ±لسَّاعَةُ إِنْ أَمْكَنَ. ظ£ظ¦ وَقَالَ: يَا أَبَا ظ±لآبُ، كُلُّ شَيْءٍ مُسْتَطَاعٌ لَكَ، فَأَجِزْ عَنِّي هظ°ذِهِ ظ±لْكَأْسَ. وَلظ°كِنْ لِيَكُنْ لاَ مَا أُرِيدُ أَنَا، بَلْ مَا تُرِيدُ أَنْتَ. ظ£ظ§ ثُمَّ جَاءَ وَوَجَدَهُمْ نِيَاماً، فَقَالَ لِبُطْرُسَ: يَا سِمْعَانُ، أَنْتَ نَائِمٌ! أَمَا قَدَرْتَ أَنْ تَسْهَرَ سَاعَةً وَاحِدَةً؟ ظ£ظ¨ اِسْهَرُوا وَصَلُّوا لِئَلاَّ تَدْخُلُوا فِي تَجْرِبَةٍ. أَمَّا ظ±لرُّوحُ فَنَشِيطٌ، وَأَمَّا ظ±لْجَسَدُ فَضَعِيفٌ. ظ£ظ© وَمَضَى أَيْضاً وَصَلَّى قَائِلاً ذظ°لِكَ ظ±لْكَلاَمَ بِعَيْنِهِ. ظ¤ظ* ثُمَّ رَجَعَ وَوَجَدَهُمْ أَيْضاً نِيَاماً، إِذْ كَانَتْ أَعْيُنُهُمْ ثَقِيلَةً، فَلَمْ يَعْلَمُوا بِمَاذَا يُجِيبُونَهُ. ظ¤ظ، ثُمَّ جَاءَ ثَالِثَةً وَقَالَ لَهُمْ: نَامُوا ظ±لآنَ وَظ±سْتَرِيحُوا! يَكْفِي! قَدْ أَتَتِ ظ±لسَّاعَةُ! هُوَذَا ظ±بْنُ ظ±لإِنْسَانِ يُسَلَّمُ إِلَى أَيْدِي ظ±لْخُطَاةِ. ظ¤ظ¢ قُومُوا لِنَذْهَبَ. هُوَذَا ظ±لَّذِي يُسَلِّمُنِي قَدِ ظ±قْتَرَبَ».


الفرق بين أنباء متّى وأنباء مرقس بهذه الحادثة أن متّى قال أن المسيح ابتدأ يحزن ويكتئب ومرقس قال ابتدأ يدهش ويكتئب (ع ظ£ظ¢) وهذا يدلنا على أن المسيح مع أنه توقع حدوث ذلك الاكتئاب دهش وقت وقوعه باختباره إياه أو أن ذلك استنتجه التلاميذ مما شوهد على وجهه من إمارات الاضطراب. ومتّى ذكر قول المسيح «إن أمكن فلتعبر عني هذه الكأس» ومرقس قال أنه صلى لكي تعبر عنه الساعة إن أمكن (ع ظ£ظ¥). والمراد بكل من الكأس والساعة هنا واحد وهو آلام المسيح التي كان مزمعاً أن يحتملها تكفيراً عن آثام الناس وهي تتضمن علاوة على الموت ترك أصحابه وحجب وجه الآب عنه وحمله خطايا العالم وغضب الله الذي أوجبه الإثم على الناس. وتكلم المسيح بذلك باعتبار كونه إنساناً ولو رغب في تلك الآلام لم يكن إنساناً لأن الطبيعة البشرية تنفر من الألم. وسلم باعتبار كونه إنساناً بكل خضوع وطاعة أن يحتمل تلك الآلام لأنها الواسطة الوحيدة لخلاص البشر. وذكر متّى قول المسيح يا «أبتاه» ومرقس ذكر لفظ المسيح بعينه وترجمه لمن كتب لهم من الأمم وهو قوله «يا أبا» وهو لفظ المسيح و «الآب» وهو ترجمته. وزاد قوله «كل شيء مستطاع لك». وذكر مرقس أنه عندما رجع المسيح ووجد التلاميذ الثلاثة نياماً وبخ بطرس وناداه باسمه القديم أي سمعان (ع ظ£ظ§) وذلك كما فعل مرات في وقت توبيخه إياه على ضعفه وتسلط طبيعته العتيقة عليه. وهذا من الأدلة على أن مرقس كتب بشارته بإرشاد بطرس. وزاد مرقس على متّى أيضاً أنه لما رجع المسيح ثانية ووجد أولئك التلاميذ نياماً لم يعلموا بماذا يجيبونه أي انه لم يجدوا عذراً يحتجون به على نومهم (ع ظ¤ظ*).

يَكْفِي (ع ظ¤ظ،) أي لم يبق حاجة إلى أن تسهروا وتصلوا معي إذ لم يبق من فائدة لي من السهر والصلاة.

[Mary Naeem]

تسليم يسوع والقبض عليه ع ظ¤ظ£ إلى ظ¥ظ*

ظ¤ظ£ - ظ¥ظ* «ظ¤ظ£ وَلِلْوَقْتِ فِيمَا هُوَ يَتَكَلَّمُ أَقْبَلَ يَهُوذَا، وَاحِدٌ مِنَ ظ±لاثْنَيْ عَشَرَ، وَمَعَهُ جَمْعٌ كَثِيرٌ بِسُيُوفٍ وَعِصِيٍّ مِنْ عِنْدِ رُؤَسَاءِ ظ±لْكَهَنَةِ وَظ±لْكَتَبَةِ وَظ±لشُّيُوخِ. ظ¤ظ¤ وَكَانَ مُسَلِّمُهُ قَدْ أَعْطَاهُمْ عَلاَمَةً قَائِلاً: ظ±لَّذِي أُقَبِّلُهُ هُوَ هُوَ. أَمْسِكُوهُ، وَظ±مْضُوا بِهِ بِحِرْصٍ. ظ¤ظ¥ فَجَاءَ لِلْوَقْتِ وَتَقَدَّمَ إِلَيْهِ قَائِلاً: يَا سَيِّدِي، يَا سَيِّدِي! وَقَبَّلَهُ. ظ¤ظ¦ فَأَلْقَوْا أَيْدِيَهُمْ عَلَيْهِ وَأَمْسَكُوهُ. ظ¤ظ§ فَظ±سْتَلَّ وَاحِدٌ مِنَ ظ±لْحَاضِرِينَ ظ±لسَّيْفَ، وَضَرَبَ عَبْدَ رَئِيسِ ظ±لْكَهَنَةِ فَقَطَعَ أُذْنَهُ. ظ¤ظ¨ فَقَالَ يَسُوعُ: كَأَنَّهُ عَلَى لِصٍّ خَرَجْتُمْ بِسُيُوفٍ وَعِصِيٍّ لِتَأْخُذُونِي! ظ¤ظ© كُلَّ يَوْمٍ كُنْتُ مَعَكُمْ فِي ظ±لْهَيْكَلِ أُعَلِّمُ وَلَمْ تُمْسِكُونِي! وَلظ°كِنْ لِكَيْ تُكْمَلَ ظ±لْكُتُبُ. ظ¥ظ* فَتَرَكَهُ ظ±لْجَمِيعُ وَهَرَبُوا».

ذكر مرقس زيادة على ما ذكره متّى أن يهوذا لما أتى إليه قال «يا سيدي» مرتين ومتّى لم يذكر قوله ذلك سوى مرة واحدة. وكان تكرار ذلك من يهوذا لزيادة احترام المسيح رياء. وذكر مما لم يذكره متّى قول يهوذا «امضوا به بحرص». وهذا يدل على أن يهوذا توقع من المسيح المقاومة أو الهرب.

وَهَرَبُوا (ع ظ¥ظ*) سأل يسوع العكسر قبل ذلك أن يتركوا التلاميذ وشأنهم (يوحنا ظ،ظ¨: ظ¨).

[Mary Naeem]

الشاب المئتزر ع ظ¥ظ، وظ¥ظ¢

ظ¥ظ،، ظ¥ظ¢ «ظ¥ظ، وَتَبِعَهُ شَابٌّ لاَبِساً إِزَاراً عَلَى عُرْيِهِ، فَأَمْسَكَهُ ظ±لشُّبَّانُ، ظ¥ظ¢ فَتَرَكَ ظ±لإِزَارَ وَهَرَبَ مِنْهُمْ عُرْيَاناً».

شَابٌّ لم يذكر هذا الشاب أحدٌ من البشيرين سوى مرقس وهو لم يذكر اسمه. ومن المعلوم أنه ليس من الرسل لأنهم هربوا كلهم. ولا علة ظاهرة لذكر خبره إلا أن يكن مرقس نفسه كاتب هذه البشارة هو ذلك الشاب على ما ظن بعضهم وأنه لم يذكر اسمه اتضاعاً وتأدباً. والذي يرجح هذا الظن أنه سكن مع أمه في أورشليم وهي ربة بيت هنالك (أعمال ظ،ظ¢: ظ،ظ¢) فلا عجب من أنه كان في البستان حيئنذ.

لاَبِساً إِزَاراً الإزار هنا اسم لنوع من المنسوج لا لصنف من الملبوس باعتبار شكله وهيئته. والأرجح أنه كان ملبوس الليل المعتاد. والظاهر أنه كان نائماً في بيت البستان أو على القرب منه وأنه استيقظ من أصوات العسكر وقام وذهب بثوب النوم ليرى ما حدث وتبع المسيح إما حباً له وإما رغبة في المشاهدة غير متوقع أن يعارضه أحد.

فَأَمْسَكَهُ ظ±لشُّبَّانُ كان أولئك الشبان إما من العكسر الروماني وإما من حراس الهيكل أو خدامه. وظن بعضهم أن ذلك الشاب كان لعازر لأن الشبان تركوا التلاميذ وأمسكوه لأن الكهنة كانوا يحبون أن يقبضوا على لعازر ويقتلوه (يوحنا ظ،ظ¢: ظ،ظ*). ولعلهم أرادوا إمساكه للمزاح لكونه كان بلباس النوم. أو لأنه أظهر الحنو على المسيح.

[Mary Naeem]

إحضار يسوع أمام قيافا ومجلس السبعين ع ظ¥ظ£ إلى ظ¦ظ¥

ظ¥ظ£ - ظ¦ظ¥ «ظ¥ظ£ فَمَضَوْا بِيَسُوعَ إِلَى رَئِيسِ ظ±لْكَهَنَةِ، فَظ±جْتَمَعَ مَعَهُ جَمِيعُ رُؤَسَاءِ ظ±لْكَهَنَةِ وَظ±لشُّيُوخُ وَظ±لْكَتَبَةُ. ظ¥ظ¤ وَكَانَ بُطْرُسُ قَدْ تَبِعَهُ مِنْ بَعِيدٍ إِلَى دَاخِلِ دَارِ رَئِيسِ ظ±لْكَهَنَةِ، وَكَانَ جَالِساً بَيْنَ ظ±لْخُدَّامِ يَسْتَدْفِئُ عِنْدَ ظ±لنَّارِ. ظ¥ظ¥ وَكَانَ رُؤَسَاءُ ظ±لْكَهَنَةِ وَظ±لْمَجْمَعُ كُلُّهُ يَطْلُبُونَ شَهَادَةً عَلَى يَسُوعَ لِيَقْتُلُوهُ فَلَمْ يَجِدُوا، ظ¥ظ¦ لأَنَّ كَثِيرِينَ شَهِدُوا عَلَيْهِ زُوراً، وَلَمْ تَتَّفِقْ شَهَادَاتُهُمْ. ظ¥ظ§ ثُمَّ قَامَ قَوْمٌ وَشَهِدُوا عَلَيْهِ زُوراً قَائِلِينَ: ظ¥ظ¨ نَحْنُ سَمِعْنَاهُ يَقُولُ: إِنِّي أَنْقُضُ هظ°ذَا ظ±لْهَيْكَلَ ظ±لْمَصْنُوعَ بِظ±لأَيَادِي، وَفِي ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ أَبْنِي آخَرَ غَيْرَ مَصْنُوعٍ بِأَيَادٍ. ظ¥ظ© وَلاَ بِهظ°ذَا كَانَتْ شَهَادَتُهُمْ تَتَّفِقُ. ظ¦ظ* فَقَامَ رَئِيسُ ظ±لْكَهَنَةِ فِي ظ±لْوَسَطِ وَسَأَلَ يَسُوعَ: أَمَا تُجِيبُ بِشَيْءٍ؟ مَاذَا يَشْهَدُ بِهِ هظ°ؤُلاَءِ عَلَيْكَ؟ ظ¦ظ، أَمَّا هُوَ فَكَانَ سَاكِتاً وَلَمْ يُجِبْ بِشَيْءٍ. فَسَأَلَهُ رَئِيسُ ظ±لْكَهَنَةِ أَيْضاً: أَأَنْتَ ظ±لْمَسِيحُ ظ±بْنُ ظ±لْمُبَارَكِ؟ ظ¦ظ¢ فَقَالَ يَسُوعُ: أَنَا هُوَ. وَسَوْفَ تُبْصِرُونَ ظ±بْنَ ظ±لإِنْسَانِ جَالِساً عَنْ يَمِينِ ظ±لْقُّوَةِ، وَآتِياً فِي سَحَابِ ظ±لسَّمَاءِ. ظ¦ظ£ فَمَّزَقَ رَئِيسُ ظ±لْكَهَنَةِ ثِيَابَهُ وَقَالَ: مَا حَاجَتُنَا بَعْدُ إِلَى شُهُودٍ؟ ظ¦ظ¤ قَدْ سَمِعْتُمُ ظ±لتَّجَادِيفَ! مَا رَأْيُكُمْ؟ فَظ±لْجَمِيعُ حَكَمُوا عَلَيْهِ أَنَّهُ مُسْتَوْجِبُ ظ±لْمَوْتِ. ظ¦ظ¥ فَظ±بْتَدَأَ قَوْمٌ يَبْصُقُونَ عَلَيْهِ، وَيُغَطُّونَ وَجْهَهُ وَيَلْكُمُونَهُ وَيَقُولُونَ لَهُ: تَنَبَّأْ. وَكَانَ ظ±لْخُدَّامُ يَلْطِمُونَهُ».

رَئِيسُ ظ±لْكَهَنَةِ لم يذكر مرقس أن المسيح وقف أولاً أمام حنان (يوحنا ظ،ظ¨: ظ¢ظ¤) ولم يلتفت إلى التشويش يومئذ في وظيفة رئيس الكنهة لأنه بمقتضى الشريعة الموسوية لا يكون إلا رئيس كهنة واحد يبقى في وظيفته مدة حياته كلها. ولكنه بتعرض الرومانيين لعزل الرؤساء وإقامة غيرهم كان في أورشليم حيئنذ عدة رؤساء عُزلوا وبقوا على اسم الوظيفة. ومن هؤلاء حنان فإنه بعدما عُزل بقي في شرف الوظيفة وقوتها. ولكن الوظيفة عينها كانت لصهره قيافا. والفرق بين أنباء مرقس بتلك المحاكمة وأنباء متّى بها في ما يأتي. قال متّى «تقدم شاهدا زور». وقال مرقس «قام قوم وشهدوا عليه زوراً». وأبان مرقس زيادة على ذلك سبب عدم قبول شهادتهم وهو قوله «لم تتفق شهادتهم». وقال متّى أن الشاهدين قالا «هذا قال إنّي أقدر أن أنقض هيكل الله الخ» وقال مرقس «نحن سمعناه يقول أني أنقض هيكل الله الخ». وقال متّى نقلاً عن الشاهدين «هكيل الله وفي ثلاثة ايام أبنيه». وقال مرقس نقلاً عن القوم «الهيكل المصنوع بالأيادي وفي ثلاثة أيام أبني آخر غير مصنوع بأياد». وذكر مرقس مما لم يذكره متّى أن رئيس الكهنة قام في الوسط ليخاطب يسوع (ع ظ¦ظ¢). وتقدمه من كرسيه إلى وسط الجمع دليل على حدته. وقال متّى أن يسوع أجاب استحلاف رئيس الكهنة إياه هل هو ابن الله بقوله «أنت قلت». وقال مرقس أنه أجابه بقوله «أنا هو». فالاختلاف لفظي لا معنوي.

وسؤال رئيس الكهنة في متّى قوله «هل أنت ابن الله» وفي مرقس قوله «أأنت المسيح ابن المبارك». فقوله ابن المبارك كقوله ابن الله لأنه عُرف عندهم بهذا المعنى كما يُشار إليوم إلى الباري بقولنا «سبحانه وتعالى». وقصد رئيس الكهنة بسؤاله أنه أأنت تدعي أنك إله. وعلى جواب يسوع بنى حكمه عليه بالتجديف. والبراهين على صحة دعوى يسوع أنه ابن الله ما يأتي:

قوله صريحاً بأنه كذلك (يوحنا ظ£: ظ،ظ§ وظ،ظ¨ وظ¥: ظ¢ظ¥ وظ©: ظ£ظ¥ وظ،ظ*: ظ£ظ¦ وظ،ظ،: ظ¤) وما قاله وهو يحاكم.

شهادة المؤمنين به (متّى ظ،ظ¦: ظ،ظ¦ ويوحنا ظ،: ظ£ظ¤ وظ¥ظ* وظ¦: ظ©ظ¦ وظ،ظ،: ظ¢ظ§ وظ¢ظ*: ظ£ظ،).

شهادة اليهود بقوله أنه هو ابن الله (متّى ظ¢ظ¦: ظ¦ظ£ وظ¦ظ¥ وظ¢ظ§: ظ¤ظ* وظ¤ظ£ ويوحنا ظ،ظ©: ظ§ ولوقا ظ¢ظ¢: ظ§ظ*).

شهادة الشياطين (متّى ظ¤: ظ£ وظ¦ وظ¨: ظ¢ظ© ومرقس ظ£: ظ،ظ، ولوقا ظ¤: ظ¤ظ،).

شهادة أناس مختلفين. منهم الملاحون (متّى ظ،ظ¤: ظ£ظ£)، ومنهم قائد المئة (متّى ظ¢ظ§: ظ¥ظ¤ ومرقس ظ،ظ¥: ظ£ظ©).

[Mary Naeem]

إنكار بطرس للمسيح ع ظ¦ظ¦ إلى ظ§ظ¢

ظ¦ظ¦ - ظ§ظ¢ «ظ¦ظ¦ وَبَيْنَمَا كَانَ بُطْرُسُ فِي ظ±لدَّارِ أَسْفَلَ جَاءَتْ إِحْدَى جَوَارِي رَئِيسِ ظ±لْكَهَنَةِ. ظ¦ظ§ فَلَمَّا رَأَتْ بُطْرُسَ يَسْتَدْفِئُ، نَظَرَتْ إِلَيْهِ وَقَالَتْ: وَأَنْتَ كُنْتَ مَعَ يَسُوعَ ظ±لنَّاصِرِيِّ! ظ¦ظ¨ فَأَنْكَرَ قَائِلاً: لَسْتُ أَدْرِي وَلاَ أَفْهَمُ مَا تَقُولِينَ! وَخَرَجَ خَارِجاً إِلَى ظ±لدِّهْلِيزِ، فَصَاحَ ظ±لدِّيكُ. ظ¦ظ© فَرَأَتْهُ ظ±لْجَارِيَةُ أَيْضاً وَظ±بْتَدَأَتْ تَقُولُ لِلْحَاضِرِينَ: إِنَّ هظ°ذَا مِنْهُمْ! ظ§ظ* فَأَنْكَرَ أَيْضاً. وَبَعْدَ قَلِيلٍ أَيْضاً قَالَ ظ±لْحَاضِرُونَ لِبُطْرُسَ: حَقّاً أَنْتَ مِنْهُمْ، لأَنَّكَ جَلِيلِيٌّ أَيْضاً وَلُغَتُكَ تُشْبِهُ لُغَتَهُمْ. ظ§ظ، فَظ±بْتَدَأَ يَلْعَنُ وَيَحْلِفُ: إِنِّي لاَ أَعْرِفُ هظ°ذَا ظ±لرَّجُلَ ظ±لَّذِي تَقُولُونَ عَنْهُ! ظ§ظ¢ وَصَاحَ ظ±لدِّيكُ ثَانِيَةً، فَتَذَكَّرَ بُطْرُسُ ظ±لْقَوْلَ ظ±لَّذِي قَالَهُ لَهُ يَسُوعُ: إِنَّكَ قَبْلَ أَنْ يَصِيحَ ظ±لدِّيكُ مَرَّتَيْنِ، تُنْكِرُنِي ثَلاَثَ مَرَّاتٍ. فَلَمَّا تَفَكَّرَ بِهِ بَكَى».

فِي ظ±لدَّارِ أَسْفَلَ يبين من ذلك أن المحاكمة جرت في إيوان مرتفع أو في قاعة مرتفعة عن ساحة الدار.

فَلَمَّا رَأَتْ بُطْرُسَ يَسْتَدْفِئُ كان ذلك في الليل ولهذا شعر الخدم بالبرد فأوقدوا النار فدنا بطرس منها فوقع ضوء النار على وجهه حتى عرفت الجارية من النظر إليه أنه غريب. ونقل متّى أن الجارية قالت لبطرس «كنت مع يسوع الجليلي». ونقل مرقس قولها «كنت مع يسوع الناصري».

فَصَاحَ ظ±لدِّيكُ (ع ظ¦ظ¨) لم يذكر هذا إلا مرقس اعتماداً على ذاكرة بطرس لأن الأمر جرى عليه وكان الوقت حينئذ نحو نصف الليل.

فَرَأَتْهُ ظ±لْجَارِيَةُ أَيْضاً (ع ظ¦ظ©) نستنتج من كلام مرقس أن هذه الجارية هي التي كلمت بطرس أولاً ولكن متّى قال أن التي كلمته جارية أخرى. وتُدقع هذه الشبهة بأن الأولى أخبرت الثانية بظنها في بطرس فأخذت الثانية تقول للحاضرين «هذا منهم». ولم يذكر مرقس الحلف الذي أتاه بطرس في إنكاره ثانية على ما أنبأ به متّى.

لأَنَّكَ جَلِيلِيٌّ أَيْضاً (ع ظ§ظ*) عرف الحاضرون أن أكثر تلاميذ يسوع من الجليل وعرفوا بطرس أنه جليلي من لغته واستنتجوا من ذلك أنه أحد تلاميذ يسوع.

صَاحَ ظ±لدِّيكُ ثَانِيَةً لم ينبّه ضمير بطرس صياح الديك أولاً. ولا ريب في أن الذي نبهه عند الصياح الثاني فعل الروح القدس. وكان وقت صياح الديك الثاني بعد صياحه الأول بنحو ثلاث ساعات. ولم يذكر سوى مرقس من البشيرين صياح الديك مرتين. ولعلّ الباقين أخذوا صياح الديك بمعنى الهزيع عموماً بخلاف مرقس فإنه حسبه صياح الديك فعلاً. فإذا اعترض معترض على ظاهر الخلاف بين أنباء الإنجيليين الثلاثة في إنكار بطرس فيكفي دفع ذلك الاعتراض أنهم كلهم اتفقوا على القول أن بطرس أنكر المسيح ثلاث دفعات على التعيين. ولم يبيّن من كلامهم أن الشكايات عليه لم تكن سوى ثلاث بل الظاهر أنها أكثر من ذلك وذكر بعضهم غير ما ذكره الآخر.

فَلَمَّا تَفَكَّرَ بِهِ بَكَى (ع ظ§ظ¢) أي حين تذكر تحذيرات يسوع إياه ووعده ليسوع بالثبوت وإنكاراته الكثيرة وهو على مرأى منه وتأمل في فظاعة إثمه بكى.

[Mary Naeem]

اجتماع المجلس ثانية ع ظ،

ظ، «وَلِلْوَقْتِ فِي ظ±لصَّبَاحِ تَشَاوَرَ رُؤَسَاءُ ظ±لْكَهَنَةِ وَظ±لشُّيُوخُ وَظ±لْكَتَبَةُ وَظ±لْمَجْمَعُ كُلُّهُ، فَأَوْثَقُوا يَسُوعَ وَمَضَوْا بِهِ وَأَسْلَمُوهُ إِلَى بِيلاَطُسَ».

اجتمع المجلس ثانية لجعل حكمهم موافقاً للشريعة اليهودية لأنها منعت الحكم على أحد بالموت ليلاً ولتثبيت ما حكموا به سابقاً. واقتصر مرقس على ذكر مجرد ذلك الاجتماع ولم يلتفت إلى بيان حوادثه. وسلك متّى هذا المسلك أيضاً (متّى ظ¢ظ§: ظ،). ولكن لوقا بيّن ذلك تفصيلاً (لوقا ظ¢ظ¢: ظ¦ظ¦ - ظ§ظ،). وعند ذلك صرح المسيح بأنه ابن الله كما صرّح قبلاً. وكذلك كرر المجلس حكمهم عليه بأنه مجدف.

[Mary Naeem]

محاكمة يسوع أمام بيلاطس ع ظ¢ إلى ظ¥

ظ¢ - ظ¥ «ظ¢ فَسَأَلَهُ بِيلاَطُسُ: أَأَنْتَ مَلِكُ ظ±لْيَهُودِ؟ فَأَجَابَ: أَنْتَ تَقُولُ. ظ£ وَكَانَ رُؤَسَاءُ ظ±لْكَهَنَةِ يَشْتَكُونَ عَلَيْهِ كَثِيراً. ظ¤ فَسَأَلَهُ بِيلاَطُسُ أَيْضاً: أَمَا تُجِيبُ بِشَيْءٍ؟ اُنْظُرْ كَمْ يَشْهَدُونَ عَلَيْكَ! ظ¥ فَلَمْ يُجِبْ يَسُوعُ أَيْضاً بِشَيْءٍ حَتَّى تَعَجَّبَ بِيلاَطُسُ».

كلام مرقس على ذلك أقصر من كلام متّى. ولم يذكر موت يهوذا الاسخريوطي. ولا تعرُّض امرأة بيلاطس لأمر المسيح. ولا غسل بيلاطس يديه. ولا قول اليهود «دمه علينا وعلى أولادنا». ولا تكرار بيلاطس مراراً قوله تبرئة المسيح. ولا ما ذكره لوقا من إرسال بيلاطس يسوع إلى هيرودس. واقتصر على أنه كان رؤساء الكهنة يشتكون عليه كثيراً. وذكر غيره من المبشرين تلك الشكايات بالتفصيل. ولم يذكر مرقس أن الرؤساء اجتهدوا في أن يحملوا بيلاطس على أن يحكم على يسوع بالموت بدون أن يبينوا ذنبه فذهب ذلك الاجتهاد عبثاً (يوحنا ظ،ظ¨: ظ¢ظ© وظ£ظ،). وسؤال بيلاطس يسوع وهو قوله «أنت ملك اليهود» أظهر ماذا كانت شكاية رؤساء اليهود عليه. وقول مرقس «فلم يجب يسوع أحداً بشيء» (ع ظ¥) لا ينافي قول يوحنا في شأن المحادثة بين المسيح وبيلاطس (يوحنا ظ،ظ¨: ظ£ظ¤ - ظ£ظ¨). لأن ماذ ذكره مرقس من سكوته كان أمام الجموع. وأما محادثته لبيلاطس فكانت عند انفراده به داخل القصر.

[Mary Naeem]

أبنى الغالى .. بنتي الغالية
امنحنكم القوة لتحمل ما لا تستطيعوا تغييره
والشجاعة لمواجهة المجهول
ليكون حضوري درعاً حولكم
محولاً مخاوفكم إلى درجات نحو النمو والانتصار