وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

«هُوَذَا تَابُوتُ عَهْدِ سَيِّدِ كُلِّ ظ±لأَرْضِ عَابِرٌ أَمَامَكُمْ فِي ظ±لأُرْدُنِّ».


تَابُوتُ عَهْدِ الخ أي تابوت الوصايا العشر. وهذا تفسير الكتاب المقدس عينه (انظر خروج ظ£ظ¤: ظ¢ظ© وتثنية ظ¤: ظ،ظ£). تقدُّم الوصايا العشر أمام الشعب إشارة إلى وجوب أنهم يسلكون بمقتضاها في أرض ميراثهم أرض الميعاد.
ويجب أن يُذكر هنا أن مقدمة ذلك العهد أو الوصايا العشر «أَنَا ظ±لرَّبُّ إِلظ°هُكَ ظ±لَّذِي أَخْرَجَكَ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ مِنْ بَيْتِ ظ±لْعُبُودِيَّةِ» فالذي أخرجهم من مصر بقدرته العظمى هو الذي أدخلهم أرض الميعاد بتلك القدرة. فتخصيص الله بأنه هو الواجب الأزلي وحده ركن الدين في العهدين وأساس الشريعة كلها.

[Mary Naeem]

«فَظ±لآنَ ظ±نْتَخِبُوا ظ±ثْنَيْ عَشَرَ رَجُلاً مِنْ أَسْبَاطِ إِسْرَائِيلَ، رَجُلاً وَاحِداً مِنْ كُلِّ سِبْطٍ».


ظ±نْتَخِبُوا ظ±ثْنَيْ عَشَرَ رَجُلاً علة أن المُنتخبين اثني عشر ليكونوا
نواباً عن أسباط إسرائيل الاثني عشر.
وذُكر عملهم الذي اختيروا له في (ص ظ¤: ظ¤ وظ¥) وانتُخبوا هنا
ليكونوا مستعدّين لما يدعون إليه من العمل لئلا يُعاقوا عنه.

[Mary Naeem]

«وَيَكُونُ حِينَمَا تَسْتَقِرُّ بُطُونُ أَقْدَامِ ظ±لْكَهَنَةِ حَامِلِي تَابُوتِ ظ±لرَّبِّ سَيِّدِ ظ±لأَرْضِ كُلِّهَا فِي مِيَاهِ ظ±لأُرْدُنِّ، أَنَّ مِيَاهَ ظ±لأُرْدُنِّ ظ±لْمُنْحَدِرَةَ مِنْ فَوْقُ تَنْفَلِقُ وَتَقِفُ نَدّاً وَاحِداً».


حِينَمَا تَسْتَقِرُّ بُطُونُ أَقْدَامِ ظ±لْكَهَنَةِ... فِي مِيَاهِ ظ±لأُرْدُنِّ الظاهر أنهم كانوا حفاة وأول ما لمست بطون أقدامهم مياه الأردن لمستها عند الضفة أي الشاطئ في الماء الرقيق (ع ظ،ظ¥) فلم يقفوا في أول الأمر في وسط النهر. وما كان من الضرورة أن يتوسطوا النهر قبل انفلاق الماء وجفاف القرار.

ظ±لْمُنْحَدِرَةَ مِنْ فَوْقُ أي من الشمال ووُصفت الجهة التي يجري منها ماء النهر بأنها فوق لارتفاع الينبوع عن المجرى.

نَدّاً أي تلاً مرتفعاً فكان الماء الجاري من الينبوع في الشمال يقف عن الجري عن جهة النبع أي جهة الجنوب والذي يجري إلى الجنوب يذهب إذ لا حاجة إلى وقوفه بل ذهابه أحسن لأنه يطيل المعبر ليعبر ذلك الجمع العظيم.

[Mary Naeem]

«وَلَمَّا ظ±رْتَحَلَ ظ±لشَّعْبُ مِنْ خِيَامِهِمْ لِيَعْبُرُوا ظ±لأُرْدُنَّ،
وَظ±لْكَهَنَةُ حَامِلُو تَابُوتِ ظ±لْعَهْدِ أَمَامَ ظ±لشَّعْبِ».


ظ±رْتَحَلَ ظ±لشَّعْبُ مِنْ خِيَامِهِمْ الشعب باعتبار اللفظ مفرد وباعتبار
المعنى جمع فراعى في قوله «خيامهم» المعنى.

ظ±لْكَهَنَةُ... أَمَامَ ظ±لشَّعْبِ كالأدلة له وكانوا بذلك هداة ومشجعين.

[Mary Naeem]

«فَعِنْدَ إِتْيَانِ حَامِلِي ظ±لتَّابُوتِ إِلَى ظ±لأُرْدُنِّ وَظ±نْغِمَاسِ أَرْجُلِ ظ±لْكَهَنَةِ حَامِلِي ظ±لتَّابُوتِ فِي ضَفَّةِ ظ±لْمِيَاهِ وَظ±لأُرْدُنُّ مُمْتَلِئٌ إِلَى جَمِيعِ شُطُوطِهِ كُلَّ أَيَّامِ ظ±لْحَصَادِ».

مُمْتَلِئٌ إِلَى جَمِيعِ شُطُوطِهِ إذ كان في نهاية أشهر المطر وأول ذوبان الثلج على الجبال.

كُلَّ أَيَّامِ ظ±لْحَصَادِ أي حصاد الشعير وكانت بداءة حصاده في تلك الأرض في نيسان (انظر ظ،أيام ظ،ظ¢: ظ،ظ¥). (انظر ما قيل في خروج ظ©: ظ£ظ،) إن حصاد الكتان كان مع حصاد الشعير (وانظر ما قيل في ص ظ¢: ظ¦) إن راحاب وارت الجاسوسين بين عيدان الكتان. فإن الوقت المشار إليه في القول الواحد يطابق تماماً المشار إليه في الآخر.

[Mary Naeem]

«وَقَفَتِ ظ±لْمِيَاهُ ظ±لْمُنْحَدِرَةُ مِنْ فَوْقُ وَقَامَتْ نَدّاً وَاحِداً بَعِيداً جِدّاً عَنْ «أَدَامَ» ظ±لْمَدِينَةِ ظ±لَّتِي إِلَى جَانِبِ صَرْتَانَ، وَظ±لْمُنْحَدِرَةُ إِلَى بَحْرِ ظ±لْعَرَبَةِ «بَحْرِ ظ±لْمِلْحِ» ظ±نْقَطَعَتْ تَمَاماً، وَعَبَرَ ظ±لشَّعْبُ مُقَابِلَ أَرِيحَا».




أَدَامَ ظ±لْمَدِينَةِ ظ±لَّتِي إِلَى جَانِبِ صَرْتَانَ يصعب تعيين موقع هاتين المدينتين والأولى لم يُذكر هنا من أمرها غير أنها إلى جانب صرتان ولم يعرف الباحثون من أمرها على التحقيق غير هذا. وظن بعضهم أن موقعها عند الدامية. وآخر أنها خربة الحمراء على غاية نحو ميل من تل حارم بناءً على أن معنى «أدام» أرض حمراء. ولكن ذُكر في ظ،ملوك ظ¤: ظ،ظ¢ إن «صرتان» كانت تحت يزرعيل قرب بيت شان على مقربة من سكوت. وسكوت على ما يظهر من (تكوين ظ£ظ£: ظ،ظ§ ويشوع ظ،ظ£: ظ¢ظ§) كانت شرقي الأردن على القرب من بحيرة طبريا ولا ريب في أن هناك كان موقع أدام. ورسم أدام في العبرانية «أدم» أي تراب أحمر أو تربة حمراء كما مرّ في أول الكلام عليها.

بَحْرِ ظ±لْعَرَبَةِ بَحْرِ ظ±لْمِلْحِ بحر الملح بيان لبحر العربة وهو بحر لوط وله أسماء أُخر هي البحر الشرقي (حزقيال ظ¤ظ§: ظ،ظ¨ ويوئيل ظ¢: ظ¢ظ وزكريا ظ،ظ¤: ظ¨). وعمق السديم (تكوين ظ،ظ¤: ظ£). وبحر سدوم على ما في التلمود. والبحيرة الزفتية. والبحيرة السدومية على ما في يوسيفوس. والبحر الميت على ما في بعض الكتب اليونانية. وهو على غاية ظ،ظ¦ ميلاً من أورشليم طوله ظ¤ظ¦ ميلاً ومعظم عرضه عشرة أميال ومساحته تقرب من ثلاثة مئة ميل مربع.

والعربة اسم للوادي من حرمون أي جبل الشيخ إلى العقبة وطوله ظ¢ظ¥ظ ميلاً وفيه الحولة وبحر الجليل أي بحر طبرية وبحر الملح المذكور وقد يقصر هذا الاسم على الغور بين بحر الملح والبحر الأحمر وعلى الغور الذي شمالي بحر الملح والمقصود به هنا ما فيه بحر لوط (انظر تفسير تثنية ظ£: ظ،ظ§).

وَعَبَرَ ظ±لشَّعْبُ مُقَابِلَ أَرِيحَا والمرجّح أن عبورهم النهر كان عند المكان الذي سمي بعد ذلك بيت عبرة أي بيت العبر أو العبور وإن علة هذا الاسم في هذه الحادثة أي عبور الأردن. وهناك كان يوحنا المعمدان يعمّد (يوحنا ظ،: ظ¢ظ¨) وهنالك عُظّم يسوع ومُجّد كما عُظّم يشوع ومُجّد.

[Mary Naeem]

«فَوَقَفَ ظ±لْكَهَنَةُ حَامِلُو تَابُوتِ عَهْدِ ظ±لرَّبِّ عَلَى ظ±لْيَابِسَةِ فِي وَسَطِ ظ±لأُرْدُنِّ رَاسِخِينَ، وَجَمِيعُ إِسْرَائِيلَ عَابِرُونَ عَلَى ظ±لْيَابِسَةِ حَتَّى ظ±نْتَهَى جَمِيعُ ظ±لشَّعْبِ مِنْ عُبُورِ ظ±لأُرْدُنِّ».

وَقَفَ ظ±لْكَهَنَةُ... عَلَى ظ±لْيَابِسَةِ يبس قرار النهر فكان يبسه سريعاً جزءاً من المعجزة.

رَاسِخِينَ الخ المرجّح أنهم لم يتحركوا من موقفهم والتابوت على أكتافهم منذ أول عابر من الإسرائيليين إلى آخر عابر منهم.

وهذه المعجزة على ما رأى بعضهم أعظم من معجزة عبور البحر الأحمر من بعض الوجوه فإنه لا يمكن تعليل وقوف الماء نداً من جهة مجراه بعلّة طبيعية والله على كل شيء قدير.
فوائد

إن يشوع كان مثال الجد والاجتهاد والاستعداد للعمل في المصالح الجسدية والروحية فأعماله على وفق المبدأ الإلهي وهو قول الله بلسان الحكيم «كُلُّ مَا تَجِدُهُ يَدُكَ لِتَفْعَلَهُ فَظ±فْعَلْهُ بِقُوَّتِكَ» (جامعة ظ©: ظ،ظ ) وهذا هو مبدأ عبيد الله في كل زمان ومكان.

إن الإسرائيليين كانوا عند الاستعداد لعبور الأردن مثالاً للإيمان والطاعة فإنهم آمنوا بقول الله بلسان يشوع وأطاعوا أمره بالاستعداد لقطع الأردن مع أن النهر كان طامياً لا يمكن عبوره بلا وسائل ولم يكن لهم شيء منها فساورا للعبور بلا جدال ولا سؤال. فعلينا نحن أن نطيع يشوعنا (أي يسوعنا) ونقوم بأمره ولو ظهر لنا أن القيام به متعذر وأنه لا يُرجى النجاح بالاجتهاد فعلينا أن نقوم بما أوجب علينا ونترك العاقبة لله ولا نلتفت إلى الموانع لنتخذها عذراً على إهمال الواجب وحينئذ نرى القوة الإلهية منعت العوائق كما منعت مياه الأردن.

إن تابوت عهد الله أي آية حضوره يجب أن يكون أمامنا في كل أحوال حياتنا. إنه يشتمل على شريعة الله والمنّ أي كلمة الله وأسراره ورسومه. وفوق الشريعة مجلس الرحمة أي آية حضور المسيح الذي التقت فيه الخطيئة والمغفرة فليس لنا إلا أن نتبع هذا التابوت لأن كلمة الله سراج لأرجلنا ونور لسبلنا. إن حياته الأرضية كانت مثالاً لنا فإن كنا مسيحيين وجب أن نحيا مثل حياته ونسير مثل سيرته. والخلاصة أنه يجب علينا أن نحفظ كلام الله ونعمل بحسبه ونقتدي بالفادي الذي حمل عنا العقاب ومهّد لنا السبيل إلى عبور نهر الموت إلى كنعان السماوية.

إنه يجب علينا أن نبذل الجهد في الاقتداء بالمسيح وإن كنا لا نستطيع أن نكون مثله كما يجب فإنه كان مسافة بعيدة بين الشعب وتابوت عهد الله فعلينا أن نتقدم وإن لم ندركه (فيلبي ظ£: ظ،ظ£ وظ،ظ¤) إننا نحن خطأة عاجزون والمسيح بارّ قدير.

إنه على خادم الدين أن يرشد إلى الطريق المستقيم كما أرشد الكهنة حاملو تابوت عهد الله إليه فإن لم يسيروا في ذلك الطريق وجب على الشعب أن لا يتبعهم لئلا يضلوه. وعلى هذا قال متى هنري في خدم الدين أنه ما علينا أن نتبعهم إلا حين يتبعون المسيح. ونعرف اتّباعهم للمسيح وعدمه بأن نقرأ كلمة الله فيه التي تكشف لنا الحقيقة وتقدّرنا على الحكم الصحيح فالعمدة تابوت العهد لا حَمَلَته.

إن العمل الخاص يقتضي استعداداً خاصاً. إن يشوع أمر الإسرائيليين أن يتقدسوا لأن الله كان على وشك أن يصنع المعجزات بينهم فإذا كان علينا عمل ذو شأن وجب أن نتقدس قبل الشروع فيه ونتوقع وقته بالصلاة وطلب الروح القدس الهادي ودرس كلام الله. فإن سيدنا يسوع المسيح أحيا الليل بالصلاة قبل أن اختار تلاميذه الرسل. والرسل انتظروا ساكتين في أورشليم حلول الروح القدس ولما قبلوه شرعوا يعظون ويعلّمون. وبولس الرسول شغل ثلاث سنين في العربية يصلي لله ويتأمل في كلامه قبل أن شرع في خدمته العظيمة الطويلة العهد.

[Mary Naeem]

«وَكَانَ لَمَّا ظ±نْتَهَى جَمِيعُ ظ±لشَّعْبِ مِنْ عُبُورِ ظ±لأُرْدُنِّ أَنَّ ظ±لرَّبَّ أَمَرَ يَشُوعَ».

وَكَانَ لَمَّا ظ±نْتَهَى جَمِيعُ ظ±لشَّعْبِ مِنْ عُبُورِ ظ±لأُرْدُنِّ
أَنَّ ظ±لرَّبَّ أَمَرَ يَشُوعَ الله هنا علّمنا الترتيب ووضع الشيء
في محلّه فإنه ما كلّم يشوع والشعب يعبر إذ لا محل لسمع الكلام
حينئذ فلو تكلّم لما فهم يشوع ولا فهم الشعب حسناً. .

[Mary Naeem]

«ظ±نْتَخِبُوا مِنَ ظ±لشَّعْبِ ظ±ثْنَيْ عَشَرَ رَجُلاً. رَجُلاً وَاحِداً مِنْ كُلِّ سِبْطٍ».

ظ±نْتَخِبُوا خاطب يشوع بضمير الجمع للعلاقة
التي بين الشعب ورئيسه فالكلام المذكور في (ص ظ£: ظ،ظ¢)
لم يقله الله هناك وإنما ذكره الكاتب باعتبار أنه قوله بعد أمر الله
وذكره مقدماً للعلاقة ثم رجع إلى بيان أصل مصدره وهو أنه أمر الله.
وكان هؤلاء الاثنا عشر المطلوب انتخابهم نواباً عن كل الإسرائيليين
كل واحد نائباً عن سبطه في العمل المأمور به في (ع ظ£).

[Mary Naeem]

«وَأْمُرُوهُمْ قَائِلِينَ: ظ±حْمِلُوا مِنْ هُنَا مِنْ وَسَطِ ظ±لأُرْدُنِّ مِنْ مَوْقِفِ أَرْجُلِ ظ±لْكَهَنَةِ رَاسِخَةً ظ±ثْنَيْ عَشَرَ حَجَراً، وَعَبِّرُوهَا مَعَكُمْ وَضَعُوهَا فِي ظ±لْمَبِيتِ ظ±لَّذِي تَبِيتُونَ فِيهِ ظ±للَّيْلَةَ».


وَأْمُرُوهُمْ قوله ليشوع «وأمروهم» بضمير الجمع كقوله له «انتخبوا» (انظر تفسير ع ظ¢).

ظ±حْمِلُوا... ظ±ثْنَيْ عَشَرَ حَجَراً اختار الحجارة من موقف أرجل الكهنة لتكون تذكاراً للعبور بمتعلقاته ذات الشأن. وتذكُّر هذه الحادثة تذكُّر أعظم أمور العناية من محبة الله لهم وصنعه المعجزات وبيان قدرته وجودته والتذكير بعهده وما يشير إليه من إرشاد الروح القدس وأعمال الفداء وتمهيد السبيل إلى كنعان السماوية إلى غير ذلك مما يملأ قلب الحكيم حباً وشكراً للرب.

وَضَعُوهَا فِي ظ±لْمَبِيتِ ظ±لَّذِي تَبِيتُونَ فِيهِ ظ±للَّيْلَةَ هذا المبيت هو الجلجال (ص ظ¤: ظ،ظ© وظ¢ظ ) وكانت على الجانب المقابل وعلى غاية ما يزيد على ثلاثة أميال من الأردن وهي قرية في شرقي أريحا والشمال الشرقي من أورشليم. وكانت مركزاً لإسرائيل مدة محاربة يشوع للكنعانيين وما زالت مستودع تابوت عهد الله إلى أن نُقل إلى شيلوه ثم أُعيد إليها (ظ،صموئيل ظ،ظ : ظ¨ وظ،ظ¥: ظ£ظ£). وكان صموئيل يذهب إليها من سنة إلى سنة ويقضي بها للإسرائيليين (ظ،صموئيل ظ§: ظ،ظ¦). وبعد هذا المجد العظيم صارت معبداً للأوثان (هوشع ظ،ظ¢: ظ،ظ، وعاموس ظ¤: ظ¤). واليوم في موقعها القديم قرية اسمها جلجليّة أو الجلجليّة.

بقي في هذه الآية قوله «من وسط الأردن من موقف أرجل الكهنة» وأرجل الكهنة على ما فُهم من (ص ظ£: ظ،ظ¥) كانت في «ضفة المياه» وفي ذلك اختلاف ظاهر فقال بعضهم أن الكلمة العبرانية المترجمة «بوسط» لا تعني مكاناً على بعد واحد من الضفتين بل تعني مكاناً داخل مجرى الأردن في الوسط أو غير الوسط. والكلمة العبرانية «توك» تعني داخل الشيء أو وسطه. وقال آخر إن الكهنة لما كان النهر طامياً وقفوا في الضفة ولما وقفت المياه الآتية وبعدت الذاهبة وجف بطن النهر ذهبوا إلى الوسط بدليل ذلك القول وكلا الأمرين يدفع الخلاف. وإن قيل إنه لم يذكر انتقالهم من موضعهم قلنا دلالة الالتزام معتبرة كدلالة التصريح. ومثل هذا قول يشوع «انتخبوا» وسكوته عن أنهم انتخبوا (ع ظ¢) ثم ذكر أنه دعا الرجال الذين عيّنهم من دون أن يذكر نبأ التعيين.