وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

وسط هم فى الحياة كيف أنسى أننى
مهما جعت أنت آت تشبعنى تضمنى
إن خورت يوماً فى الطريق وعدك سند أمين
فهو يبقى لى الصديق يخفف عنى الأنين

[Mary Naeem]

- أنت مولاى سيدى فيك وحدك الرجاء
أمسى ويومى وغدى لك السجود والثناء
يا مبهج القلب الحزين يا ماسح دمع العينين

[Mary Naeem]

يسوع أنت راحتى أبغيك طول السنين
- قدوس أنت يا الله قدوس يا كل الحياة
أسبح انت نصرتى أنت الملك الإله

[Mary Naeem]

«وَكَانَ بَعْدَ ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ أَنَّ ٱلْعُرَفَاءَ جَازُوا فِي وَسَطِ ٱلْمَحَلَّةِ».

ص ١: ١٠ و١١

وَكَانَ بَعْدَ ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ من وقت الأمر المذكور في (ص ١: ١٠ و١١).

٣ «وَأَمَرُوا ٱلشَّعْبَ: عِنْدَمَا تَرَوْنَ تَابُوتَ عَهْدِ ٱلرَّبِّ إِلٰهِكُمْ وَٱلْكَهَنَةَ ٱللاَّوِيِّينَ حَامِلِينَ إِيَّاهُ، فَٱرْتَحِلُوا مِنْ أَمَاكِنِكُمْ وَسِيرُوا وَرَاءَهُ».


أَمَرُوا ٱلشَّعْبَ بأمر يشوع وسلطانه لا بأمرهم.

تَابُوتَ عَهْدِ ٱلرَّبِّ أي الصندوق الذي فيه لوحا وصايا الله العشر التي كتبها بإصبعه تعالى (خروج ٣٤: ١ و٢٨ وتثنية ١٠: ١ - ٥). والتابوت صُنع للشريعة لا الشريعة للتابوت وكان فوقه مقرّ الرحمة أو الغفران يغطّي الشريعة.

وَٱلْكَهَنَةَ ٱللاَّوِيِّينَ قُرئ في بعض النسخ الكهنة واللاويين. ومعنى ما في المتن عندنا أن حاملي التابوت هم «الكهنة الذين هم من سبط لاوي» فالتفت لمجرد البيان والتأكيد. وعلى القراءة المذكورة أن الكهنة واللاويين القهاتيين اشتركوا في حمل التابوت. كان حمل التابوت مما يجب على اللاويين القهاتيين (عدد ٤: ١٥) ولكن هنا حمله الكهنة لأن التابوت الذي هو علامة وجود الله سيعبر أمام بني إسرائيل وينزل في الأردن فتنفلق مياهه أمامه ليعبر الشعب ثم ترجع المياه إلى مكانها عندما يصعد التابوت من الأردن وهذه الأمور ذات أهمية غير اعتيادية فكان من اللياقة أن يحمل التابوت الكهنة بنو هارون لا القهاتيون. والفرق بين الكهنة واللاويين أن الكهنة هم اللاويون من نسل هارون وإن اللاويين كل بني لاوي أو سائر بني لاوي فصار معنى اللاويين عند الإطلاق بني لاوي ما عدا بني هارون. وقد يُذكر اللاويون نعتاً للكهنة كما هنا وفي (تثنية ١٧: ٨) لمجرد البيان والتأكيد كما ذكرنا.

[Mary Naeem]

«وَلظ°كِنْ يَكُونُ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُ مَسَافَةٌ نَحْوُ أَلْفَيْ ذِرَاعٍ بِظ±لْقِيَاسِ. لاَ تَقْرَبُوا مِنْهُ لِكَيْ تَعْرِفُوا ظ±لطَّرِيقَ ظ±لَّذِي تَسِيرُونَ فِيهِ. لأَنَّكُمْ لَمْ تَعْبُرُوا هظ°ذَا ظ±لطَّرِيقَ مِنْ قَبْلُ».


نَحْوُ أَلْفَيْ ذِرَاعٍ هذه الذراع عبرانية وهي نحو ثلثي ذراعنا المعروفة فتكون هذه المسافة نحو ظ،ظ£ظ£ظ£ ذراعاً من ذراعنا. وعلة جعل هذه المسافة ظ¢ظ ظ ظ ذراع ذكر بعضها في الآية وهو أن يعرفوا الطريق إذ يكون التابوت وحاملوه دليلاً لهم. ومنها أن يتقوا مسّ التابوت احتراماً له لأنه بمنزلة مسكن الله. فنُهوا بذلك التزاماً عن القرب منه وعن مسكه كما نُهوا عن القرب من سيناء ومسّه يوم حلّ به الرب وخاطبهم بكلمات الشريعة الأدبية (خروج ظ،ظ©: ظ،ظ¢) ومنها أن يتمكنوا كلهم من رؤية التابوت.

لأَنَّكُمْ لَمْ تَعْبُرُوا هظ°ذَا ظ±لطَّرِيقَ مِنْ قَبْلُ أي إنكم ستقطعون أرضاً لم تُوطأ أو إنكم لم تسلكوا هذا المسلك قبلاً.

[Mary Naeem]

«وَقَالَ يَشُوعُ لِلشَّعْبِ: تَقَدَّسُوا لأَنَّ ظ±لرَّبَّ يَعْمَلُ غَداً فِي وَسَطِكُمْ عَجَائِبَ».

وَقَالَ يَشُوعُ لِلشَّعْبِ: تَقَدَّسُوا أي اغسلوا أجسادكم وثيابكم وقلوبكم. وهذه الوصية مثل وصية موسى للإسرائيليين يوم إعطاء الله الشريعة على طور سيناء في الأهمية (خروج ظ،ظ©: ظ،ظ - ظ،ظ¤) فكان عليهم أن يغسلوا أجسادهم وثيابهم ويعتزلوا كل ما لا يليق بما يسمعونه ويشاهدونه. وكانت الوصية بالتطهر أو التقدس تتقدم كل أمر ذي شأن وعظمة واحترام (لاويين ظ¢ظ : ظ§ وظ¨ وعدد ظ،ظ،: ظ،ظ¨ وظ،صموئيل ظ،ظ¦: ظ¥ ويوئيل ظ¢: ظ،ظ¦). وكان الأحرى بشعب الله أن يدنوا من حضرته تعالى بالتواضع والتوبة والصلاة وتطهير النفس من كل الأقذار الجسدية والروحية.

وكان الإسرائيليون هنا على وشك أن يشاهدوا حضور الله على الأردن وصنعه المعجزة وكانوا وراء تابوت الشريعة المقدسة التي فوقها مجلس الرحمة أو الغفران الذي يغطّيها. كان يشوع مثل موسى في أمور كثيرة ولكن موسى كان يقودهم بالسحابة ويشوع بالشريعة المكتوبة. وهذه الشريعة هي التي حُملت حول أسوار أريحا فكانت حجة الانتقام من الكنعانيين. وهذه الشريعة عينها هي التي كانت حجة الانتقام من الإسرائيليين كما كانت حجة الانتقام من الأمة الكنعانية (ظ،صموئيل ص ظ¤) ومن الفلسطينيين (ظ،صموئيل ص ظ¥).

[Mary Naeem]

«وَقَالَ يَشُوعُ لِلْكَهَنَةِ: ظ±حْمِلُوا تَابُوتَ ظ±لْعَهْدِ وَظ±عْبُرُوا أَمَامَ ظ±لشَّعْبِ. فَحَمَلُوا تَابُوتَ ظ±لْعَهْدِ وَسَارُوا أَمَامَ ظ±لشَّعْبِ».


ظ±حْمِلُوا تَابُوتَ ظ±لْعَهْدِ لم يكن الأمر بحمل تابوت العهد باختيار يشوع ومجرد سلطانه بل بأن كان يشوع يخشى أن يغيّر عادة الحمل على الأعداء بدون أمر الرب. فما كان إلا مبلغاً إرادة الرب للشعب في هذا الحادث فكان مطيعاً لأوامر رب السماء كما كان الكهنة كذلك. والعهد هنا الشريعة لأنها عهد بين الله والناس.

فَحَمَلُوا تَابُوتَ ظ±لْعَهْدِ وَسَارُوا أَمَامَ ظ±لشَّعْبِ حملوه على أكتافهم (كما يُعرف من عدد ظ§: ظ©).

[Mary Naeem]

«فَقَالَ ظ±لرَّبُّ لِيَشُوعَ: ظ±لْيَوْمَ أَبْتَدِئُ أُعَظِّمُكَ فِي أَعْيُنِ جَمِيعِ إِسْرَائِيلَ لِيَعْلَمُوا أَنِّي كَمَا كُنْتُ مَعَ مُوسَى أَكُونُ مَعَكَ».

فَقَالَ ظ±لرَّبُّ لِيَشُوعَ أي لذلك قال الخ أي لأن يشوع أمر الشعب بمقتضى مشيئة الرب قال له الرب ما يأتي كما يظهر من أمثال كثيرة لهذا القول.

ظ±لْيَوْمَ أَبْتَدِئُ أُعَظِّمُكَ الخ (انظر ص ظ¤: ظ،ظ¤) أي أجعلك عظيماً وأرفع مقامك وأثبت سلطانك وأُلبسك الكرامة فيحترمك الإسرائيليون ويهابونك. وقد أكرم الرب يشوع وعظمه في عدة أوقات (خروج ظ¢ظ¤: ظ،ظ£ وتثنية ظ£ظ،: ظ§) لكنه لم يكرمه كما أكرمه اليوم إذ عظمه أمام الجميع وأثبت له سلطاناً كسلطان موسى وسلطه على بني إسرائيل وإن الوسيلة إلى صنع الله المعجزة في مشهد كل الشعب إذ انفلقت مياه الأردن المنحدرة ووقفت نداً واحداً حينما استقرت بطون أقدام الكهنة حاملي تابوت الرب في مياه الأردن (ع ظ،ظ£).

[Mary Naeem]

«وَأَمَّا أَنْتَ فَأْمُرِ ظ±لْكَهَنَةَ حَامِلِي تَابُوتِ ظ±لْعَهْدِ قَائِلاً:
عِنْدَمَا تَأْتُونَ إِلَى ضَفَّةِ مِيَاهِ ظ±لأُرْدُنِّ تَقِفُونَ فِي ظ±لأُرْدُنِّ».


تَقِفُونَ فِي ظ±لأُرْدُنِّ أي ضيفة الأردن حتى ينفلق الماء
وتنكشف الأرض التي تحته. والظاهر أنهم بعد أن انكشفت الأرض
وجفت وقفوا في وسط الأرض وبقوا واقفين إلى أن عبر الشعب
على غاية ألفي ذراع عبرانية من التابوت.

[Mary Naeem]

«فَقَالَ يَشُوعُ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ: تَقَدَّمُوا إِلَى هُنَا وَظ±سْمَعُوا كَلاَمَ ظ±لرَّبِّ إِلظ°هِكُمْ».

تَقَدَّمُوا إِلَى هُنَا الخ أي تعالوا إلى حيث يمكنكم أن تفهموا كلامي الذي أنقله إليكم عن الرب.

ظ،ظ «ثُمَّ قَالَ يَشُوعُ: بِهظ°ذَا تَعْلَمُونَ أَنَّ ظ±للّظ°هَ ظ±لْحَيَّ فِي وَسَطِكُمْ، وَطَرْداً يَطْرُدُ مِنْ أَمَامِكُمُ ظ±لْكَنْعَانِيِّينَ وَظ±لْحِثِّيِّينَ وَظ±لْحِوِّيِّينَ وَظ±لْفِرِزِّيِّينَ وَظ±لْجِرْجَاشِيِّينَ وَظ±لأَمُورِيِّينَ وَظ±لْيَبُوسِيِّينَ».


ظ±للّظ°هَ ظ±لْحَيَّ فِي وَسَطِكُمْ الخ نعته «بالحي» تمييزا له تعالى عن آلهة الأمم التي لا حس لها ولا حياة وبياناً لحياة الله وقدرته على نصرهم ودفع أعدائهم من الأمم التي ذكرها وإنها هو رب الجميع لا رب الإسرائيليين فقط كما يتوهم الأمم الذين يعددون الآلهة ويخصصون كلاً منها بمكان أو ببعض أعمال العناية كما يتبين من الآية الآتية.

ظ±لْكَنْعَانِيِّينَ من نسل حام (تكوين ظ©: ظ،ظ¨) والمراد بالكلمة أهل السواحل فالظاهر أن الكنعانيين كانوا ساكنين سواحل الأردن والبحر المتوسط (عدد ظ،ظ£: ظ¢ظ© ويشوع ظ¥: ظ،) وكانت لغتهم اللغة العبرانية كما يظهر من الكلام الذي جرى بينهم وبين إبراهيم وبني إسرائيل.

وَظ±لْحِثِّيِّينَ (انظر ص ظ،: ظ¤).

وَظ±لْحِوِّيِّينَ من نسل حام (تكوين ظ،ظ : ظ،ظ§) وكان شكيم رئيس مدينة شكيم منهم (تكوين ظ£ظ¤: ظ¢). وكان طبعهم كراهة الحرب كما ظهر من حادثة شكيم ومن حادثة الجبعونيين (ص ظ©) وسكنوا المدن ومارسوا التجارة ولم يكونوا من أهل البادية.

وَظ±لْفِرِزِّيِّينَ كما يظهر من معنى الكملة الأصلية سكنوا القرى والبادية ومارسوا الفلاحة ورعي المواشي.

وَظ±لْجِرْجَاشِيِّينَ قبيلة قطنوا البلاد شرقي بحر الجليل ومنهم أُخذ اسم كورة الجرجسيين (متّى ظ¨: ظ¢ظ¨). وكان الأموريون أقوى جسماً من الكنعانيين (عاموس ظ¢: ظ©) فسكنوا الجبال (عدد ظ،ظ£: ظ¢ظ©) وبلاد شرقي الأردن (عدد ظ¢ظ،: ظ،ظ£ وظ¢ظ¤ وظ¢ظ¦). ومعنى الأمم الأصلي جبليون فأُطلق على الجبليين بالإجمال.

وَظ±لْيَبُوسِيِّينَ سكنوا أورشليم وما حواليها. .